薅草鑼鼓又稱薅草號子，俗稱“打鬧歌”。是一種獨特的民族民歌藝術(shù)形式。是土家人在薅草季節(jié)，聚集數(shù)十乃至數(shù)百人在進(jìn)行集體勞動時，請兩名歌手一個擊鼓，一個敲鑼面對薅草的眾人，隨著鑼鼓聲的起起落落而吼唱的一種土家族民歌。是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《酉陽古歌》的重要組成部分。
2008年6月7日，薅草鑼鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
結(jié)構(gòu)
薅草鑼鼓它由田間生產(chǎn)、薅草勞動、山歌藝術(shù)等表現(xiàn)形式組成。主要以二人敲鑼打鼓給薅草人提勁，以此提高勞動效率而世代相傳的、表現(xiàn)勞動生產(chǎn)與音樂相結(jié)合的獨有山歌歌種。演唱時用高亢的唱腔，并加之鑼鼓穿插、幫襯，人聲與器樂交相輝映，詼諧幽默，場面十分壯觀。經(jīng)過酉陽土家族苗族自治縣民族文化工作者的搶救、挖掘和整理，“薅草鑼鼓”已走出酉陽土家山寨，走向了大江南北。
薅草鑼鼓，渝黔一帶土家人俗稱“打鬧”、“打鬧歌”，鄂西州一帶也有叫“山鑼鼓”的，它由薅草勞動形式和田歌藝術(shù)形式兩部分組成，是土家族的一種伴隨勞動生產(chǎn)與音樂相結(jié)合的民間藝術(shù)形式。在結(jié)群薅草、挖土、栽秧時，一般有兩位歌師傅領(lǐng)唱或?qū)Τ礁瑁蝗税垂?jié)奏擊鼓，一人應(yīng)點敲鑼，鑼鼓間歇，歌聲即起，輪流對唱，整日不歇。歷史上，土家族地區(qū)山大人稀，單家獨戶勞力不足，加上野獸出沒，竊食莊稼，傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動環(huán)境中，土家族人形成了團(tuán)結(jié)互助、結(jié)伴成群、協(xié)作生產(chǎn)，并配以鑼鼓敲擊，既可作為勞作的信息，又可以起到驚嚇野獸的作用。久而久之，形成了風(fēng)格獨具的薅草鑼鼓。薅草鑼鼓具有相對固定的結(jié)構(gòu)格式，它一般由“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”幾部分組成，有著請神求愿、組織生產(chǎn)、鼓舞生產(chǎn)、調(diào)節(jié)情緒等功能，是土家族人的勞動進(jìn)行曲。
特點
薅草鑼鼓觸山歌、民俗音樂和地方戲曲為一體，其音域?qū)拸V、渾厚、高亢，加上巨大的鑼鼓聲，震撼山谷，氣勢磅礴。薅草鑼鼓是農(nóng)民在田間自娛自樂，消累解乏，調(diào)動勞動激情，統(tǒng)一勞動進(jìn)度的一種方式。“巫山族薅草鑼鼓”是巫山特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該項目的成功申報，是對巫山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者一極大的鼓舞，同時“巫山薅草鑼鼓”這一獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會得到更好的傳承和發(fā)揚。
“薅草鑼鼓”韻味悠長
薅草鑼鼓的打唱者稱“歌牌子”或“歌頭”，邊打邊唱，現(xiàn)編現(xiàn)唱，堪稱能人，其打擊樂有鼓、鉦、、馬鑼等。“歌牌子”或“歌頭”領(lǐng)唱，眾接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鼓聲時輕時重，陰陽有致。鑼鼓聲熱烈響亮，領(lǐng)唱者慷慨激昂，勞動群眾的和聲波瀾起伏，在山谷里久久回蕩，原生態(tài)韻味悠長。
薅草鑼鼓的瑞安鼓詞為五字句、七字句、十字句，一般是單句虛詞拖腔，復(fù)句押韻，且一韻到底。十字句如：“他二老做事情真是短見，無兒子還克寸財為的哪般？從今后再不能回家接班，我寧愿打柴賣度日過年。”
薅草鑼鼓從形式上有“單鑼鼓”（2至3人）和“夾鑼鼓”（5至9人）。農(nóng)民在插秧、薅草、改田等多人勞作時（少則數(shù)十人，多則數(shù)百人）請歌師傅打“薅草鑼鼓”。方法是歌師傅面對勞作者邊打邊唱，隨著勞作者的進(jìn)度逐漸后退。
唱詞內(nèi)容生動活潑
薅草鑼鼓的瑞安鼓詞均屬口頭創(chuàng)作，見好夸好，以物及人。對不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或調(diào)侃，或規(guī)勸，或打趣，或逗樂。除即興之外，也有唱秦馨蓮的，罵陳世美的，說岳飛的，斥秦檜的。《山伯訪友》、《安安送米》等段子廣為流傳。也還有唱生產(chǎn)生活，婚姻愛情的……內(nèi)容廣泛，生動活潑，地域特色濃郁，鄉(xiāng)土氣息撲鼻。
歌詞內(nèi)容多為生活、愛情，以及流傳的王昭君、“三國演義”、“封神榜”、“梁祝”等5000多首。加上隨口編唱的五句歌，數(shù)量無法統(tǒng)計。隨口編唱的五句歌如：
唱歌不畏難，也不是挑花繡牡丹，繡花要用針和線，唱歌只要舌頭卷，陪我歌師傅唱幾天。又如：鼓翅鳴螽住在對門巖，看著看著長起來，早上看到姐挑水，晚上看到姐抱柴，恨不得一翅飛攏來。
歷史
巫山“薅草鑼鼓”是一種獨特的民族民歌藝術(shù)形式。它主要分布在雙龍鎮(zhèn)、廟宇鎮(zhèn)、騾坪鎮(zhèn)、大昌鎮(zhèn)、龍井鄉(xiāng)、兩坪鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)傳起源于3000多年前的巴人時期。那時的人們從漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，為驅(qū)趕野獸、祭祀山神而擊鼓鳴鑼吆喝，后演變成一種勞動山歌。
明代《三才會圖》一書中記載：“薅田有鑼鼓，其聲促烈清壯，有緩急抑揚。”
民國年間《宣漢縣志》記載：“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習(xí)。夏日耘草，數(shù)家趨一家，彼此輪轉(zhuǎn)，以次周而耘之，往往集數(shù)十人，其中二人擊鼓鳴鉦，迭應(yīng)相和，耘者勞而忘疲，其功較倍。”
樂器組成
薅草鑼鼓的樂器，主要有鼓、鑼、鈸、鉤鑼四件響器組成，鼓手領(lǐng)隊，發(fā)歌指揮，既指揮唱歌，又指揮生產(chǎn)，號召力很強。也有兩人一班，一人挎著鼓，打鼓發(fā)歌，一人掌握鑼鼓架，架上掛著大、小鑼和鈸，敲打三件樂器接歌。薅草鑼鼓演唱形式靈活，或互相接歌，你叫我接；或一領(lǐng)眾和，一人或兩人叫，鋤草的人一齊接；或鑼鼓師付自打自唱，不拘一格。“唱”和“打”也有不同的配合，若唱時不打，只以鑼鼓作間奏，謂之“住鼓聽聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓里藏聲”。有的地方還配有嗩喇，稱為“吹鑼鼓”，僅用打擊樂器伴奏接腔的稱作“盤鑼鼓”。
演奏方法
鑼鼓的演奏方法，種類很多，復(fù)雜多變，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之分。鑼鼓點子一般是由慢到快，隨著節(jié)奏的加快，出現(xiàn)勞動的高潮。一天之內(nèi)，形成三起三跌，稱為“三潮”。特別是在收工之前，要趕勞動進(jìn)度，鑼鼓節(jié)奏越來越快，叫著“放擂”。放擂時的勞動場面，土家人自己是用“餓馬奔槽”一詞來形容的。鑼鼓歌師既要演奏，又要演唱，勞動時間內(nèi)不能間斷，一天下來，其勞動強度，不是一般人能承受得了的。因此口唱要與鑼鼓演奏相配合，互相襯托，得以緩沖。一般是，在每一句瑞安鼓詞中，要配以鼓鑼，在句尾上，又配以較長時間的鑼鼓點子，使鑼鼓在演奏中，較歌比重要大。這也是土家“薅草鑼鼓”未帶“歌”字的原因。
薅草鑼鼓的鑼鼓聲節(jié)奏鮮明，深沉渾厚，其打法為│ХΧ○│，歌詞生動形象，通俗易懂，朗朗上口。其具體作法為：歌手站在薅草人的后面，一邊敲打鑼鼓，一邊吼唱。歌手或兩人對唱，每人兩句，以鑼鼓聲為節(jié)奏，邊唱邊舞；或兩人領(lǐng)唱，薅草之眾和之，間以鑼鼓，邊唱邊舞。最常見的當(dāng)屬后者，因為后者所產(chǎn)生的氛圍較前者熱烈。舞蹈的動作特點為：雙手隨腳步擺動，左手左腳，右手右腳，動作柔中帶剛，自然擺動。?
曲牌
薅草鑼鼓的曲牌，種類紛繁。在渝黔一帶土家地區(qū)，主要有“號子”和“揚歌”等類。“號子”又分“請神號”、“出工號”、“下田號”、“清茶號”、“收工號”、“抒懷號”等；在湘鄂一帶土家地區(qū)，主要有“聲子”、“號子”、“調(diào)子”、“溜子”和“揚歌”等類，共有上百種曲牌。其中以“穿號”和“揚歌”為主，其他曲調(diào)只在一天中的一定時間內(nèi)演唱，或在需要轉(zhuǎn)調(diào)時演唱。“穿號子”由兩首內(nèi)容相近的山歌組成，前一首稱“梗子”，后一首稱“葉子”。演唱時，將“梗子”與“葉子”的詞句相互穿插起來，由鼓手和鑼手互相和唱。具體穿唱的方式，地域不同，有一定差別。“穿號子”的種類也很多，從“穿”的方式分，有“大穿”、“小穿”、“半穿”、“滿穿”等；從號子的內(nèi)容分，有“梳頭號子”、“洗臉號子”、露水號子、“長聲號子”、“傳茶號子”、“喜鵲號子”、“散號子”、“花兒嬌”等等。“揚歌”，包括“九剎”、“九聲”、“九揚”三種，各又有九個曲牌。一天中的三個不同時間段，都要唱一次“揚歌”。“揚歌”是薅草鑼鼓中的核心曲牌，也是衡量鑼鼓歌師水平的曲牌詞段。歌師之間的較勁，一般都在揚歌部分。
在唱腔中，普遍都為高腔。這也是勞動歌的一個特點。邊勞動邊歌唱，低腔低調(diào)是無法唱的。
歌詞
唱詞
薅草鑼鼓的唱詞一頭一尾有固定的內(nèi)容，中間多是“薅詞”。唱詞中往往夾有大量說白快板，每唱完一板，和以鑼鼓。按一定程序把各種腔調(diào)唱完，從下田唱起，一直唱到收工。
歌唱的內(nèi)容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱愛情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱[四聲子]：“鼓錘拿一對，打進(jìn)歌場內(nèi)，麻布洗臉初相會”。“早晨來得早，露水一條河，打濕絲鞋白裹腳”。下午唱[揚歌子]：“吃噠中飯下田來，鑼靠鼓來鼓靠懷，拜上打鼓匠師付把翼擺。”，二歇下田唱[四聲子]：“歇了一會茶，又把歌來發(fā)，南腔北調(diào)任我拿”。收工唱[回聲子]：“日頭下了巖，鑼鼓腰了臺，今天放工早，明天早點來。”曲牌的運用基本上因時而宜，但也有穿插進(jìn)行的，都是高腔，歌唱者為了有間歇的機會，故鑼鼓點子很多，其節(jié)奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”，也有叫“三潮”的，即早中晚三潮，各有由慢到快的節(jié)奏。隨著節(jié)奏的加快，出現(xiàn)勞動的高潮。特別是收工之前，越打越快，叫做“放擂”。薅草鑼鼓有它自己獨特的鑼鼓點子，鑼鼓經(jīng)的念譜也特別，念作“撲薅撲薅撲的撲的薅”。
薅草鑼鼓的歌詞多為一韻到底，而內(nèi)容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”四個部分。歌詞的內(nèi)容里祭祀就占去了一半，而娛樂同樣也占去了一半。
歌頭
“歌頭”通常無固定的形式，既可以循規(guī)蹈矩，也可以即時編唱。有的“引子”一開始就唱出了薅草時的熱鬧蓬勃景象。如：
早早起霧沉沉層層濃霧不見人
東方一朵紅云起西方一朵紫云騰
紅云起紫云騰滿天白霧變紅霧
紅云映紅山和水太陽照著唱歌人
鑼聲驚得河水響鼓聲震得山谷鳴
百鳥驚得滿天飛野獸驚得藏山林
唱得天地多晴朗唱得日月放光明
土司不敢收歌稅三天不敢開衙門
魔鬼聽了打顫顫谷神聽了喜盈盈
┅┅
揚歌
“請神”順序是固定的，先請“歌爺，歌娘”，再請“五方神靈”、太陽、“土地”、“八步大神”等，請的神不同，歌詞就相應(yīng)的不同。
“揚歌”是整個打鬧歌的主要部分，也是最為精彩的部分。其唱的歌詞既可以是固定的，也可以根據(jù)當(dāng)時的勞動場面而立時編唱，還可以采用盤歌的形式一問一答。吼唱的時候，歌手可以盡情發(fā)揮，借以激發(fā)薅草人的勞動激情，而有的“揚歌”則唱出了土家人祈求豐收的強烈愿望：
鑼鼓打得響沉沉聽我字字唱分明
莊稼切實保護(hù)好定叫五谷得豐收
一天田邊走三道（次）三天土里走九巡
不準(zhǔn)禿鼻烏鴉啄種子莫叫野豬拱苗根
捉到老鴰砍翅膀打倒野豬大家分
薅草淋糞要展勁（努力）三薅三淋要認(rèn)真
只要樣樣做到了谷神爺爺有眼睛
黃甜糯大穗竿上打甩秋（蕩秋千）高粱長像楠竹林
玉米棒個個像牛角小谷坨坨像纜繩
綠豆葉子包得鹽高粱竿竿把船撐
谷神爺爺也高興保佑年年谷豐登
“送神”部分，瑞安鼓詞不多。送走神靈后，還要唱幾句頌祝東家五谷豐登的話。整個打鬧歌的過程方才終止，而一天的薅草勞動也到此為止。
起頭歌
起頭歌，歌師開始領(lǐng)唱，預(yù)示這一天勞動正式開始，鑼鼓繼續(xù)敲打，唱：
滿地人兒黑油油，我為大家起歌頭；
裁衣先從袖上起，唱歌先從我開口。
正題歌
正題歌，也叫開本歌，即薅草進(jìn)入高潮，領(lǐng)歌者正式唱有故事情節(jié)的民俗音樂或有本的戲，如：
玉米葉兒像把刀，三月點來四月薅。
花兒開在尖尖上，包包結(jié)在半中腰。
或：
太陽落坡四山陰，唱個山歌去搬兵。
特別是在太陽當(dāng)頂最熱和薅草最累的時候，歌師的歌也就更來勁了。如：
薅草要薅馓子花，十人見了十人夸。
切莫薅些吊喉草，白雨一過往起爬。
如發(fā)現(xiàn)有人薅草時體力不佳，歌師便會跟在掉隊人的后面，敲鑼打鼓，唱歌鼓勁，以示盡快趕上。如：
早點來，快點來，莫在后面緊到捱。
老的捱起黃腫病，小的捱起瞌睡來。
此時鑼鼓聲、鋤頭聲、歡笑聲響成一片，大家你追我趕，干勁十足，情緒熱烈，掉隊者也很快追上，大家的勞累疲乏也隨之而消，一大片玉米地眨眼工夫就被薅完了。
歇氣歌
歇氣歌，即勞動間歇休息時唱的歌，多為一些風(fēng)趣的山歌或情歌。如：
清早起來就上梁，梁上有個好堰塘。
好個堰塘又無水，好個妹兒又無郎。
或：
太陽落坡四山黃，妹兒出來收衣裳。
衣裳搭在肩膀上，瞟眼瞟眼望小郎。?
鑼鼓
酉陽薅草鑼鼓
歌詞結(jié)構(gòu)酉陽薅草鑼鼓歌詞結(jié)構(gòu)較為固定，主要有五五七句式、五五七五句式、十字句等，一般是單句虛詞拖腔，復(fù)句押韻，一韻到底。歌詞內(nèi)容豐富，涉及民間傳說、生產(chǎn)知識及勞動場景等，地域特色濃郁，鄉(xiāng)土氣息撲鼻。
酉陽土家族苗族自治縣襟楚帶黔，扼湘渝要沖，是中國民歌之鄉(xiāng)，酉陽民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，薅草鑼鼓則是酉陽民歌中最具代表性的演唱形式。薅草鑼鼓廣泛流傳于酉陽的山寨村落，集中體現(xiàn)了土家族人民勤勞智慧、樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
2010年，酉陽桃花源發(fā)現(xiàn)了一本《土家薅草鑼鼓》，據(jù)考證該歌集出自明代，雖歌集陳舊，但保存完好。全書有120頁，雙面抄寫，瑞安鼓詞采用七言絕句，采用一唱一答形式，朗朗上口，完整記錄了薅草鑼鼓的全過程，同時也充分印證了酉陽土家族苗族自治縣是薅草鑼鼓之鄉(xiāng)的不爭事實。
2008年，《薅草鑼鼓》成功亮相加拿大華人春節(jié)聯(lián)歡晚會，2010年參加中央電視臺音樂頻道《民歌中國》欄目演出，同年又參加了“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂舞蹈類）調(diào)演活動”北京展演，反響強烈，獲得觀眾和專家的一致好評。酉陽薅草鑼鼓從此走出深閨，走向全國。
民間藝術(shù)的奇葩
酉陽薅草鑼鼓一般由兩個或兩個以上的歌師傅在勞動隊伍里來回走動，鳴鑼擊鼓，時刻觀察勞作隊伍的進(jìn)度，并根據(jù)具體情況實時變換瑞安鼓詞和鼓點，以指揮勞動隊伍按時圓滿完成薅草任務(wù)，唱到精彩處，眾人“哦火”齊起，確有“一鼓催三工”之效。
酉陽薅草鑼鼓程式分為歌頭、請神、揚歌、送神幾大部分。先請歌師傅歌娘歌爺，請五方神、天地日月、諸天眾神、土家祖先；揚歌部分唱的大都是歷史故事、戲劇情節(jié)、神話傳說，也有現(xiàn)場發(fā)揮，即興而歌的。
薅草鑼鼓曲牌有30多支，高腔曲牌有半聲號子、對聲號子、二接頭號子、三接頭號子、揚歌、趕號子、帶趕歌、下山號子等，平腔曲牌有端公調(diào)、四平調(diào)、請神調(diào)、揚歌調(diào)等等。
酉陽土家族苗族自治縣薅草鑼鼓的伴奏樂器主要是鑼、鼓。在伴奏時，鑼鼓點有一鼓一調(diào)和一鼓多調(diào)兩種，伴奏方式有鼓里藏聲、停鼓聽聲、叉鼓聽聲等。
黔北的薅草鑼鼓
流行于黔北的薅草鑼鼓主要在仡佬族和土家族以及部分漢族地區(qū)。有關(guān)資料表明，黔北的薅草鑼鼓的起源是由古代的人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對農(nóng)業(yè)神的祭奠活動發(fā)展而來；亦有傳說認(rèn)為是人們?yōu)榱蓑?qū)逐糟蹋莊稼的野獸，便在田間擊木打鼓吆喝，后來演變成唱打鬧歌，即薅草鑼鼓。
流行于遵義市漢族地區(qū)的薅草鑼鼓彩調(diào)劇上頗具特色，主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)調(diào)上。除了上下五度的轉(zhuǎn)調(diào)外，還有“以商為宮”和“以角為宮”的大二度和大三度轉(zhuǎn)調(diào)。這種處理常使人耳目一新，情緒振奮，從而起到了減輕疲勞，鼓舞勞動熱情的作用。一首流行于遵義的海龍鄉(xiāng)一帶的薅秧號子的歌詞是這樣的：
領(lǐng)：清早下河洗菜，石兜瓦磚兒，
合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲。
領(lǐng)：順呀順?biāo)畞硌剑?/p>
合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，石兜瓦磚兒順是呀順?biāo)畞怼?/p>
領(lǐng)：財主心腸實在壞，長工的日子-----
合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲！
領(lǐng)：苦難苦難捱喲！
合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，長工的苦難呀苦難捱！
由于土家族只有語言而沒有文字，以致于土家族大部分民俗音樂的歌詞都只能用漢語來記載。這樣一來，那么用土家族語言所唱出來的民歌在漢語記載中就失去了其本來的韻味和內(nèi)涵，而且其意義也大相徑庭了。
川北薅草鑼鼓
川北薅草鑼鼓主要分布在廣元市四縣三區(qū)境內(nèi)，其中尤以青川薅草鑼鼓最具代表性。
川北薅草鑼鼓把民間文化與音樂融入艱苦的勞動中，是川北山區(qū)勞動人民聰明智慧的結(jié)晶，也是歷代先賢們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。青川縣山里人把川北薅草鑼鼓一代一代傳承下來，使民間音樂在勞動中得到很好的繼承和發(fā)揚，并且不斷豐富其內(nèi)涵和形式，使這一民間音樂形式更加絢麗多彩。
川北薅草鑼鼓一般在二道玉蜀黍草或鋤黃豆草時進(jìn)行，一人擊鼓，一人敲鑼，敲鑼者為歌郎，在數(shù)十人的薅草隊伍中起指揮作用。薅草鑼鼓一天的表演過程大致分為牽線子、扎蓋子（起歌頭或排歌頭）、安五方（或拜五方）、說正文、耍歌子、辦交接等步驟。川北薅草鑼鼓代表曲目有《韓湘?zhèn)鳌贰ⅰ栋讼蓤D》、《十二枝花》、《牧牛打虎》、《延九錘》等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1982年，四川省文化主管部門曾組織全省音樂工作者來宣漢縣對以薅草鑼鼓為代表的巴山民歌搜集整理，并出版了專輯。3月，宣漢縣土家族民歌薅草鑼鼓，被列入我省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
2008年6月14日，宣漢縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川東土家族薅草鑼鼓”被中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)為《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄》。
參考資料 >
重慶酉陽薅草鑼鼓：極具原生性的藝術(shù)奇葩.中國旅游新聞網(wǎng).2013-11-11