字拙庵，徐州人。有《盤谷集》。智樸和尚俗姓張，揚州人（一說徐州人），原為洪承疇手下的一名高級將領，松山杏山之役戰敗后，不肯投降而只身潛逃。明清鼎革時年三十五歲，方在盤山青溝寺結廬出家。他工詩文，善繪畫，多才多藝，著述頗多。與康熙帝詩文之交甚深，康熙每次去祭祀清東陵，都要順路去盤山與智樸和尚酬唱。現盤谷寺遺址，尚存康熙" 贈智樸和尚"詩碑一通。銘文為："鐸鳴山下，田疇雨露恩。經聲連靜舍，法語閉柴門。陰跡安無意，清思禮老尊。春風來拂面，依舊是乾坤。"
人物簡介
智樸和尚與文人"南朱北王"、"南洪北孔"等經常詩酒往還。據王士禎《居易錄》記載：盤山拙庵（智樸）和尚，自江南還山，以《滄浪高唱》畫冊來索題。蓋師訪宋犖開府于吳門，適朱竹坨（彝尊）太史姓自禾中來，會于滄浪亭，共賦詩見懷，而畫史高簡圖之者也。宋詩云："清溝辟就老煙霞，瓢笠相過道路賒。摧得一瓶豆苗菜（菜名，出盤山），來看三月牡丹花。因緣大事公能了，潦倒粗官我自嗟。好向滄浪亭子上，檀香里奉袈裟。經行斜日且觀魚，黃雀緡蠻入耳初。接席金風舊亭長（竹坨），懷人蠶尾老尚書（阮亭）。春深玉版容參悟，歲晚花宮待掃除。拂子一揮懷小住，空林明月暮鐘余。"
與《紅樓夢》
康熙四十一年智樸和尚江南之行，名為"掃塔"，實則探望當時返回江南的老友朱彝尊、吳雯、宋犖、洪升等人。并曾于蘇州滄浪亭與宋、朱彝尊等人酬唱，結成詩集畫冊《滄浪高唱》，歸來后請王士禎品題。智樸和尚從江南回浩然后，閉門不出，專心評點小說。王漁洋為此曾戲稱其為"凈金圣嘆"，意為佛家的金圣嘆。金圣嘆是明末清初著名的評書家，曾評點過小說《水滸傳》等。
評點的是那本小說？筆者推測就是洪升剛剛創作完成的《紅樓夢》。康熙四十一年前二年恰是己卯年和庚辰年，《石頭記》己卯本和庚辰本剛剛脫手。智樸和尚從江南抄錄回來后開始評點，這同鄭慶山先生分析的立松軒本是在己卯、庚辰本基礎上評點而成的結論是完全一致的。智樸和尚在評點過程中，使用"松齋"、"杏齋"、"立松軒"等筆名作批語，也完全符合他的身份和閱歷，有《青松紅杏圖》可證。
會看《紅樓夢》中關于"抄錄問世"者空空道人的記載：其一，智樸和尚擁有的拙和尚、拙道人僧道二重身份，同《紅樓夢》中空空道人改名情僧的離奇情節吻合；其二，智樸和尚去江南掃塔，同《紅樓夢》中所說"空空道人訪道求仙"吻合；其三，智樸和尚的"凈金圣嘆"評點小說行為，同立松軒的評點行為吻合；智樸和尚與"青松"、"紅杏"的淵源，同評點者"松齋"、"杏齋"、"立松軒"等室名吻合；其五，智樸和尚的僧人兼詩人身份，同立松軒本批語多用佛家語言和詩化語言的風格吻合；其六，智樸和尚的明軍將領身份，與《石頭記》及其批語中表達的民族主義情緒吻合。這么多的吻合之處，恐怕不是偶合可以解釋的。
學界對立松軒本的研究，于作者曹雪芹、成書于乾隆的成說，包括立松軒本人身份在內的很多問題根本就搞不清楚。如果把《紅樓夢》創作時間提前一甲子，在洪升、智樸和尚、王士禎、吳修齡、梁清標等人身上，不難看出石兄、空空道人、東魯孔梅溪、吳雯、棠村等人的清楚痕跡。
紅學界一般認為，畸笏叟"丁亥夏"批語道："不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去"，這個杏齋就是松齋，立松軒很有可能就是"松齋"的書齋名，因此，立松軒、杏齋、松齋其實是一個人的三個化名。鄭慶山先生辨別出早期脂抄本中立松軒批語多達830余條"。并認為這個立松軒本是《紅樓夢》所有版本的總源頭。
立松軒是誰？他為哪朝人又有何等身份？這一切在紅學界仍然云里霧里。筆者曾對立松軒批語進行詳細解讀后，提出這些批語批語有三個共同特點：一是寫下了大量的回前回后總批；二是批語多使用佛家語言；三是批語中多詩化語言，并寫下了大量詩詞。并根據這三個特點，推論這個立松軒就是從"石兄"手里把《紅樓夢》抄錄回去，問世傳奇的"空空道人"。他的真實身份是清代京東盤山青溝寺住持智樸和尚。智樸和尚釋名拙庵，俗稱拙和尚，又稱拙道人，確實是個具有僧道二重身份的人，《紅樓夢》中說空空道人改名情僧，并非毫無來由的杜撰。
智樸和尚是否有可能為自己的書齋命名松齋呢？是完全有可能的。盤山縣有三絕：怪石、奇松、秀水。青溝寺所在的中盤。就是以松勝著名的去處。在智樸撰寫的《盤山志》中記載："盤山之松以百萬計，而其奇絕者多生中，臃腫卷曲，其勢不得伸，枝多旁抽，如怒龍之攫，又有陂陀土壤而生者，大數圍，龍鱗斑駁，或挺聳直上，或青蔥垂下。"就連愛新覺羅·弘歷也曾贊嘆："天下何處無松，盤山之松天下松之宗"。由此可見，青溝寺的智樸和尚完全有理由以松齋自居，亦完全可以把自己的書齋命名為立松軒。
那么這個智樸和尚是否還有可能把自己的寺院命名為杏齋呢？也是完全有可能的。智樸和尚的青溝寺，被康熙帝題名為"盤谷寺"，并另題一匾為"戶外一峰"。據智樸和尚所著《盤山志》記載，盤谷寺杏花甚盛，智樸曾繪有《紅杏圖》，并題詩云："杏花萬樹開，映日光皎潔，東風過嶺來，滿地翻晴雪。" 由此可見，青溝寺的智樸和尚也完全有理由以杏齋自居。
至于乾隆朝的曹雪芹，他確實在《紅樓夢》的基礎上，"披閱增刪"了一本《紅樓夢》。這部《紅樓夢》就是他自己題名的《金陵十二釵》，就是明義、永忠、惲珠、宋鳴瓊等人看到并題詠的那部《紅樓夢》。不過，曹雪芹的《紅樓夢》早已失傳了，流傳的脂本《石頭記》乃是康熙洪升創作、智樸和尚抄錄問世的作品，是曹雪芹借以"披閱增刪"的底本。這同《紅樓夢》書中的記載，以及關于《紅樓夢》的諸多史料記載，也都是一致的。
《青松紅杏圖》與燕昭王墓新證
智樸和尚手繪的《紅杏圖》，全稱是《青松紅杏圖》，曾長期為北京崇效寺的鎮寺之寶。據清震均《天咫偶聞》記載："崇效寺，俗名棗花寺，花事最盛。昔，國初以棗花名。乾隆中以丁香名，今則以牡丹名。而《青松紅杏》卷子，題者已如牛腰。相傳僧拙庵本明末逃將，祝發于盤山，此圖感松山杏山之敗而作也。其圖畫一老僧坐，上則松蔭云垂，下則杏英霞艷。首有王象晉序，后題以竹、漁洋冠其首，續題者幾千人，亦大觀也。然而金貂共狗尾偕陳，玉與敗葉參見。甚至有妄人，將己名與古人夾寫，真為不識好惡之尤。曾有某君題詩于匣以止之，亦無人肯顧也"。
盤山青溝寺智樸和尚的《青松紅杏圖》怎么跑到北京市的崇效寺中來了呢？另據清·戴璐《藤陰雜記》記載："崇效寺四季多花，游屐頗盛。寺藏拙庵和尚紅杏青松照，時康熙帝庚午，王士禎、竹垞、王昊廬、查他山、陳香泉、孫松坪俱有題句。漁洋又有《雪中懷拙庵》詩：'東望盤山三百里，年年結束負行'。是拙庵乃盤山僧，常來駐錫"。由此可見，智樸和尚每年都要徒步三百里，來北京與王士禎、朱彝尊等文化名人酬唱。他在北京的掛褡地點，便是崇效寺。
智樸禪師所繪《青松紅杏圖》，圖幅2尺，因有歷代名人題詞，圖卷續延30余丈。清代文人朱彝尊、王士禎、紀昀，清末康有為、梁啟超等都在圖卷上留下遺墨。這幅珍貴的圖畫雖然失蹤了，但圖畫所表達的民族主義氣節，卻得到學界的公認。從清代到現代，幾乎所有關于此圖的記載文章都認為，"當明鼎革，有邊將者出家于寺中繪茲圖，蓋有感于松山杏山之役也"。"圖中繪一僧一童，一蒼松，一紅杏，以寄抗清忠奸不兩立之志"。
燕昭王姬平，燕國第三十八代國王，燕召公奭之后，曾筑黃金臺招賢納士，吊死問孤，是燕國歷史上最有作為的國君。乾隆欽定《盤山志》載，燕昭王冢在盤山千像寺東南十里。《盤山志》的作者智樸禪師乃愛新覺羅·弘歷的密友，因志書被皇帝欽定，其后的《薊州志》、《順天府志》、民國《薊縣志》都沿用了智樸的說法，現已被大多數人接受。
智樸的觀點源于劉之推的《九州要記》，曰：“古漁陽郡北有無終山，山上有燕昭王冢，冢去千像寺東南不數里，而人無識之者”。古漁陽郡北，即今薊州城北。智樸認為這里的無終山指盤山，理由是陳壽在《田疇傳》中載“疇舉家遷往無終山”，而盤山碑刻記載著田疇曾隱居舟山市，且山上有千像寺，故智樸認為盤上就是無終山，燕昭王墓就在千像寺東南，一直延續至今。
智樸的觀點存在著一個不容忽視的問題，即盤山在縣西北邊界，而不是薊縣城北，薊縣城北自古就有無終山（又名崆峒山，今稱府君山），如果《九州要記》中的無終山是盤山，原文中應加上一個“西”字，即“古漁陽郡西北有無終山”。例如下文的“冢近千像寺東南”，作者就在“南”字前面加了一個“東”字，準確地描述了燕昭王冢的方位，書中既稱古漁陽郡北有無終山，理應指府君山。天獨有偶，在智樸之前的舊志——明熊相《薊州志》也稱燕昭王冢在薊州城北五里的府君山上，說明《九州要記》中的無終山確指府君山。至于書中所說“昭王冢與千像寺不遠數里”，或是指盤山千像寺到府君山的直線距離，或是府君山附近另有千像寺。古時府君山寺廟眾多，且縣境內的寺廟又多有重名，遺憾的是今天均已蕩然無存，史書中又無記載，已無證可考。
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