哈達（：??????? ，蒙古語：хадаг ，：??? ），雅稱“拉澤”(“神衣”之意)，在藏語中”哈”指的是嘴，“達”指的是獻，一種白色絲質或仿絲制成的條幅布帶。是哈達蒙古族和藏族人民作為禮儀使用的絲織品，也是社交活動中的必備物品。
關于哈達的起源，學界主要有兩種說法，一種是說法是起源松贊干布時期；另外一種說法是起源于元朝帝師八思巴從漢地帶來第一條哈達。它的形狀為長方形，多用綾、綢、絲等材料制作，可分為納庫哈達、阿喜哈達、素喜哈達、素達哈達、五彩哈達五種類型，有白、黃、 紅、綠、藍、五彩等多種顏色，期中以白色較為突出，常用于藏族人民的日常生活、宗教禮儀、節日慶典、貴賓來臨、敬神祭祖等重要場合。它代表著幸福無邊和吉祥如意，贈送哈達是較為普遍的一種禮節，人們互獻哈達時會把哈達掛在對方的脖子上。通過獻哈達來表示自己的誠心和祝愿，以促進人與人之間的相互尊重、理解和友好往來。如今，哈達的用途也逐漸起了變化，哈達成了社交禮儀中的互獻敬品。
歷史淵源
關于哈達的起源，學界說法較多，各執一詞，并無定論，而得到認同的主要有兩種觀點。第一種是有學者認為哈達的起源可以追溯到松贊干布時期，侃本在《哈達與藏族禮儀文化》中記載，藏族地區沒有絲絹，以前就有用野獸和動物皮、羊毛等作為禮品和獎品的習俗。藏王松贊干布頒發的法規第十五條中，有以虎皮賞賜英雄的條文；苯教史料記載，第九代贊許布德貞杰時，苯教徒哇托堅(羊毛纏頭之意)在進行宗教儀規時，將羊毛纏在頭和脖子上的習俗。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，代替此習俗，哈達的雛形由此形成；后來文成公主入藏帶來了種蠶養桑技術，西藏自治區也有了自己的絲綢，敬獻絲綢逐漸代替以往的羊毛織品和野獸毛皮。
第二種是有學者認為哈達起源于元朝八思巴時期，元朝帝師八思巴從漢地帶來第一條哈達。公元1253年藏傳佛教薩邇派第五祖師八恩巴·洛追堅贊隨叔父薩迦班智達往武威郡(今甘肅武威)會見孛兒只斤·窩闊臺第二子闊端，初識孛兒只斤·忽必烈；1265年返藏，當時他從內地帶來大齬質地優良的內庫哈達。為了表達他對本民族的忠誠，加深藏漢民族的友誼，為了盛傳佛事，對鳥斯藏(前藏后藏)整個寺廟的菩薩、喇嘛、以及地方官員贈獻日大昔的哈達，從此整個西藏自治區正式流行使用哈達。由此，學者認為哈達始于元，興于明， 盛于清。可見，哈達是在元朝時候出現；明末清初，隨著藏傳佛教的傳人獻哈達的儀式很快被蒙古族人民普遍接受，從而成為蒙古族崇尚的風俗。
形制
哈達形狀為長方形，其質地、規格、顏色各有不同，可按敬獻對象和各自的經濟條件選擇。索達哈達紡得稀疏如網，長三四尺、寬數寸，為三等哈達，多用麻為原料織成，看上去類似加 了增白劑的紗布，長短在一米左右；素喜哈達，質地中等；阿喜哈達，用絲綢做料，質地優良，長五六尺、寬尺許，有吉祥或菱形圖案的，為上等哈達；內庫哈達，內庫哈達一般都比較長，也較寬，質地優良并織有暗花或吉祥字符，最長的有3米以上，甚至有一兩丈長的，中間織有隱花吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、太陽、勝利幢、寶瓶和金魚八祥瑞圖；上下兩邊為二龍戲珠；左右兩邊為相互連接、象征堅固不摧、永恒常在，為特制上品特等哈達 。
種類
納庫哈達
納庫哈達，又稱“佐達尼莫德勒”，是古代宮廷內庫中長二丈、寬二尺左右的特制的上等品，又可分為“吉祥八瑞、 有寂安樂、 巴（化）日呈祥、 長壽哈達等四種類型。其中“ 化日呈祥”哈達中央織有隱花吉祥結、妙蓮、 寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幛、寶瓶和金魚等八祥瑞圖，上下兩端為二龍戲珠；左右兩邊為相互連接，象征堅固不摧，永恒在萬字符號“ ”和藏文偈句“ 白晝吉祥夜吉祥、日照中天亦吉祥、日日夜夜呈吉祥、愿得三寶賜吉祥”字樣；這種哈達的規格為300cm或600cm長，寬66cm左右，一般敬獻給活佛和喇嘛等高僧。
阿喜哈達
阿喜哈達，也叫“阿由喜”，是蒙古語，意為無量佛，后來“由”字省略簡稱“阿喜”。這種哈達長100cm-200cm，其面織有八瑞圖，邊沿織有萬里長城圖，一般敬獻給上輩、先生和父母。
素喜哈達
素喜哈達，又稱“外庫哈達”，與內庫哈達相對。長66cm-99cm，寬40cm，哈達的兩端印織有吉祥字樣，一般在親朋好友互贈時用。
素達哈達
素達哈達，長99cm-132cm，寬 24cm左右，質地不太好，紡得稀疏如網，多用于大眾場合互相認識、或交際時用。
五彩哈達
五彩哈達是藍色，紅色，綠色，黃色等五種彩色哈達，在社會公共場合少用或較少見到。其含義分別為藍色表示藍天、白色表示白云、紅色表示空間護法神、綠色表示江河水、黃色表示大地；同時，五彩哈達也表示金、木、水、火、土五大要素，表示穿在菩薩身上的服裝為五彩，要求敬獻哈達的人的屬性是什么就給菩薩敬什么色的哈達，以表菩薩保佑，身心健康，萬事如意。哈達作為一個廣泛地流傳于民間和社會生活中的一件既普遍又莊重、珍貴的文明禮物，其用途 是非常廣泛的，它可作為拜訪師長、探親望友、婚姻喜事、喜慶佳節、迎賓接待、平息糾紛等的禮物和交往的紐帶。
哈達顏色
哈達的顏色及種類種類繁多，顏色各異，質地、規格也不盡相同，不同的顏色代表不同的用途，按敬獻對象和各自的經濟條件而使用不同的哈達。通常我們看到的哈達多是白色的，還有黃、 紅、綠、藍等多種顏色，甚至還有五彩的。
白色是藏民族崇尚的顏色，認為白色是純潔、吉祥和繁榮的象征，敬獻白色哈達可以看作是藏民族崇白文化的一個重要表征，白色哈達是所有人都可以使用，如節慶、婚喪、拜見尊長、覲見佛像、迎送賓客等；黃、紅，綠色哈達多用于宗教儀式；藍色是蒙古哈達，民主改革以前是專門向新上任政府官員和官員中屯功受獎的人敬獻的；五彩哈達的顏色為藍、白、黃、綠、紅，藍色表示藍天、白色是白云、綠色表示河水、紅色是空間護法神、黃色象征大地，五彩哈達是獻給薄薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物；佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以只在特定的情況下使用。
使用范圍
日常生活
從嬰兒出生、第一次出門、生日、入學、結業、外出、凹歸、定 婚、娶親、婚禮、喪禮等迎送慶賀，祈求致謝都離不開哈達；當自己的親朋好友遠行探親、經商、朝拜、學習、出差 等，送別時敬獻一條哈達，表示一路平安，萬事順風，心情愉快，表示我們的心就象哈達一樣純潔美麗，感情像哈達一樣心心相印，祝愿親朋好友萬事如意，心想事成； 會見客人敬獻哈達，會客方將哈達裹成一把，突然拋向空中，表示對遠方來客的熱烈情感和崇高敬意；藏族的婚禮頗具民族特色，婚禮的當天先由男女雙方的父母對新娘新郎獻贈哈達，然后前來賀喜的嘉賓對新娘、新郎及其父母敬獻哈達，表示恩愛夫妻、白頭到老、祝新婚夫婦純潔地恩愛，使婚禮顯得更熱烈、隆重和氣派；在喪事中，死者去世當日至四十九天算為七期祭日， 即每隔一周(逢七)作佛事，至次年祭日也就是死者周年祭，對死者超度像，由家屬以及子女都要獻上哈達，表達對死者的哀悼和對已故者親屬的安慰等。
宗教禮儀
哈達還常用于迎接高僧大德的時候，向活佛敬獻哈達，表達了對佛的無限敬仰和信教的虔誠之心，同時也祈求萬事吉祥如意；而活佛接受信徒的哈達時，順手將哈達回敬于對方的頸上，這意味著讓菩薩保佑，萬事如意；在宗教拜師上敬獻哈達，表示敬意，以感謝師長的教誨； 此外，在活佛的坐床典禮、達賴和班禪的受戒典禮等 隆藿的宗教儀式上都會敬獻哈達。除了以上的活動，各個藏區在不通的宗教活動中，藏傳佛教的信徒對高僧活佛、寺院供像、神山、神水也會敬獻哈達。
節日慶典
節日之際，人們會互贈哈達表示共同慶賀佳節，祝愿節日愉快、身體健康、生活幸福；在家中則是在堂屋的柱子上拴一條哈達，增加節日的喜慶；在表彰會、慶功會、香港賽馬會等活動中，除物質獎勵外，還給立功獲獎者獻一條潔白的哈達，其深情寓于其中；每年藏歷1月21日，是藏族們舉行春耕儀式的日子，人們會在耕牛或手扶拖拉機上系上哈達，還有的會在一些小物件上系上哈達，如水桶、酥油茶桶等。藏族向這些幫助他們收成的勞動工具獻上哈達，來表達感謝之意并寄托對新年收成的期盼。
敬獻方式
哈達的禮儀規范蘊含內在文化關聯與外在形式美感，其具體禮儀要求與敬獻方式在不同場合下呈現多樣性特征。哈達的具體敬獻方式會因獻受雙方的關系差異而有所不同。
規矩
第一種是向班禪和有名望的喇嘛及貴族獻哈達，一般不能超過膝蓋以上；第二種是家庭經濟實力、社會地位及資歷相同或相 近的，直接獻在對方手上；第三種是家庭經濟好、社會地位高和資歷較深者，向低于自己身份的人獻哈達，就獻到對方脖子上；第四種是貴族家操辦婚事，客人向新郎新娘獻哈達，不能獻脖子上，而把哈達橫放在他們座位前的桌子上。平民百姓結婚，客人直接把哈達獻在新娘的脖子上；第五種是群眾個人上訪、求婚、請喇嘛到家里念經等，拜訪者必須帶上哈達，把疊好的哈達直接交給對方；第六種是請客人到家來訪時，把哈達“倉疊”(即對疊)的疊法，讓被請方看哈達來示意。
方式
敬獻哈達時，獻者必須雙手捧上哈達，將雙疊楞邊對著客人，當他人為自己敬獻哈達時，應將身體微微前傾，恭敬地用雙手接過， 然后繞過頭頂掛在自己頸項上，以示向對方的謝意；按照通常的習俗，下級向上級、晚輩向長輩敬獻哈達，表示深切的敬意、衷心的感激之情， 應微微躬身，雙手捧著獻于其手上或置于座前的桌上，對方不回贈哈達；向大活佛敬獻哈達時， 獻者必須虔誠低頭、彎腰至九十度，雙手捧哈達過自己的頭頂，獻于活佛座前。一般德高望重的活佛或師長受禮后，又把哈達回贈給獻者，領受者上身向前傾，接受回贈的哈達，使對方能用雙 手方便地舉過頭頂掛在脖子上，以表示真誠地感謝。
對長輩或一般活佛敬獻哈達與向大活佛獻哈達基本相似，不過不用彎腰至九十度；平輩平級間獻哈達，表示誠摯的友情，亦只應獻于手上，對方接受后應回敬一條哈達，俗稱交換哈達；上級對下級、長輩給晚輩贈哈達，表示親切的關懷和慈祥的愛意，可直接將哈達掛在對方頸項上；對待小輩或下屬，可以將哈達搭在頸子 上，接受哈達的人，必須彎身俯首，雙手承接，表示回敬；調解矛盾敬獻哈達是表示愧悔、致歉、諒解，如對方接受了哈達，意思是愿意重歸于好，化干戈為玉帛，照常往來。
婚禮節慶敬獻哈達，傳統的進門儀式是十分講究的，從下馬、上車，進門，上樓到入廳每次都得唱一次頌歌，獻一條哈達。新娘入廳后，坐在新郎下首，迎親、送親的隊伍也入廳依次坐定，接著便獻 “ 切瑪”，敬酒，給佛像唱敬酒歌，父母獻上哈達，再在柱頭上掛哈達；當自己的親朋好友遠行探親、經商、朝拜、學習、出差等，送別時敬獻 一條哈達，表示一路平安，萬事順風，心情愉快，我們的心就象哈達一樣純潔美麗，我們的感情就像哈達一樣心心相印，祝愿親朋好友萬事如意，心想事成。
會見客人敬獻哈達時，會客方將哈達裹成一把，突然拋向空中，以表熱烈歡迎前來光臨，祝白晝吉祥夜吉祥，日照市中天亦吉祥，日日夜夜呈吉祥；向尊長敬獻哈達時，學生將把哈達捧在雙手托起，身體微微前傾，恭敬尊長，然后繞頭后掛在自己的頸上，以表敬意，感謝師長的教誨。所領受的哈達，人們都要珍藏起來，掛在屋內較高而潔凈的地方象征吉祥，并表示對活佛或師長的敬重、懷念等。
價值寓意
寓意
哈達表示純凈、潔白、誠摯之心；哈達是神的光輝，縈繞的祥云，神靈的化身；哈達表示與神靈同在，幸福無邊，吉祥如意。
社會價值
哈達在藏族的社交活動中無處不在，無時不有， 是整個藏區的一種通用禮物，并隨著藏傳佛教的盛行，信仰藏傳佛教的蒙古族和士族等也很快地吸收了哈達這種禮儀文化。而今天在與藏胞同居一地的漢族、土族、回族等鄉民，在藏胞歡度春節或逢喜慶大事時，也常在饋贈品上附上一條潔白的哈達，表示慶賀，它是祖國各族人民相互敬重、促進團結的美好象征。散居在世界上其他國家的藏胞，無論走到哪里，都會把哈達文化帶上，使之成為世人皆知的禮儀文化。藏族的哈達禮儀，既可以作為現代人交際中的行為規范和禮常往來，也體現了藏族文化的優秀和民族團結的象征。
哈達禮輕意重，敬獻哈達能教育人、禮節人、敬重人、尊重人，不僅給人以教益，而且還能給人以美好的祝愿和心理的享受。 深深地滲入現代禮儀之中的藏族哈達禮儀，既可以作為現代人交際中的行為規范和禮常往來，也體現了藏族文化的優秀和民族團結的象征，體現了人類的文明和社會的進步，因而成為代代相傳的藏民族禮節文化的重要內容。
文化內涵
哈達是雪域高原的象征，藏族的禮節和民歌中無不贊美自己的雪域高原與喜馬拉雅山脈，這就以直觀的形式發明了哈達，表示雪域山地的造形美和雪域與自然色并存的禮儀手法；哈達是雅魯藏布江與黃河長江源的象征， 這潔白的哈達用自己乙二醇的乳汁，團結的紐帶哺育著中華民族的子孫后代用寬廣的胸懷孕育了神洲大地上光輝燦爛的文化，古老的藏族人民以哈達來代表江河熱情迎接八方來客；哈達還是藏民族純潔心靈的象征，藏民族在迎賓、接待、相遇、互助、探親、訪友、尊老愛幼、尊敬師長、敬孝父母、外交洽談、禮常往 來等活動中，首先要求有一個潔白的心靈來完成任務，要以純潔的態度來交往，以善良的觀念來對待事情，所以藏族以白色為吉祥色，以白色為誠信，以白色為吉祥，以白色為圖騰崇拜，以白色為保護神，以白色為心靈美。
參考資料 >
圣潔的哈達.內蒙古自治區人民政府.2023-12-02