作品原文
進士策問十三首
問：《書》稱“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庶人、龜筮，考其從違，以審吉兇”，則是圣人之舉事興為，無不與人共之者也。于《易》則又曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成?！倍?a href="/hebeideji/7235898062303363087.html">春秋》亦有譏漏言之詞，如是則又似不與人共之而獨運者。《書》與《易》《春秋》，經也。圣人于是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀圣人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，愿承教焉。
問：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適于時，救其弊而已矣。夏殷之書存者可見矣，至周之典籍咸在?？计湮恼?，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微，不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說為謬矣。周之后秦、漢、蜀、吳、魏、晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所為，其亦有意云爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉！
問：夫子之序帝王之書，而系以秦、魯；及次列國之風，而宋、魯獨稱頌焉。秦穆之德，不逾于二霸；宋、魯之君，不賢乎齊、晉。其位等，其德同。升黜取舍如是之相遠，亦將有由乎？愿聞所以辨之之說。
問：夫子既沒，圣人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下咸化而從焉。孟子辭而辟之，則既廓如也。今其書尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合于道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說？今之學者，有學于彼者乎？有近于彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣；如其尚在，將何以救之乎？諸生學圣人之道，必有能言是者，其無所為讓。
問：所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內，無不受其賜者。天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便于人而得于已乎？秦用商鞅之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而后代之稱道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？愿與諸生論之，無惑于舊說。
問：夫子之言“盍各言爾志”，又曰：“居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？”今之舉者，不本于鄉，不序于庠，一朝而群至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也？
問：春秋之時，百有馀國，皆有大夫士，詳于傳者，無國無賢人焉，其馀皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者。春秋之后，其書尤詳，以至于吳、蜀、魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉。今天下九州四海，其為土地大矣；國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其馀以門地勛力進者又有倍于是，其為門戶多矣；而自御史臺、尚書省，以至于中書門下省，咸不足其官，豈今之人不及于古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：“十室之邑，必有忠信如某者焉?！闭\得忠信如圣人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況于百執事之微者哉！古之十室，必有任宰相大臣者，今之天下，而不足士、大夫于朝，其亦有說乎？
問：夫子曰：“潔、凈、精、微，《易》教也?！苯窳暺鋾?，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？
問：《易》之說曰：“乾，健也。”今考《干》之爻，在初者曰“潛龍勿用”，在三者曰“夕惕若厲，無咎”，在四者亦曰“無咎”，在上曰“有悔”。卦六位：一“勿用”，二“茍得無咎，一有悔”，安在其為健乎？又曰“干以易知，坤以簡能”?！陡伞分奈?，既不為易矣?！独ぁ分秤衷唬骸褒垜鹩谝啊?，戰之于事，其足為簡乎？《易》，六經也，學者之所宜用心，愿施其詞，陳其義焉。
問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無饑寒之患，然后可以行之于仁義之途，措之于安平之地，此愚智所同識也。今天下谷愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多而谷有馀，蠶者不多而帛有馀。有馀宜足，而反不足，此其故又何也？將以救之，其說如何？
問：夫子言“堯舜垂衣裳而天下理”，又曰“無為而理者，其舜也歟”？《書》之說堯曰“親九族”，又曰“平章百姓”，又曰“協和萬邦”，又曰“歷象日月星辰，敬授人時”，又曰洪水“懷山襄陵，下人其咨”。夫親九族、平百姓、和萬邦、則天道、授人時、愁水禍，非無事也，而其言曰“垂衣裳而天下理”者，何也？于舜則曰“慎五典”，又曰“敘百揆”，又曰“賓四門”，又曰“齊七政”，又曰“類雅威，禋六宗，望山川，遍群神”，又曰“協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩”，又曰“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言”。于呼！其何勤且煩如是！而其言曰“無為而理”者，何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辯焉！
問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者。及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若端木賜，政事若仲由，文學若言偃，猶且有師，非獨如此，雖孔子亦有師，問禮于老聃，問樂于萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？
問：食粟、衣帛、服仁行義以俟死者，二帝三王之所守，圣人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？圣人之于人，猶父母之于子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智。仁與智且不能，又烏足為圣人乎？不然，則說神仙者妄矣！
作者簡介
韓愈（768年—824年），字退之，南陽市（今河南孟州）人，唐朝文學家、哲學家。因其常據郡望自稱義縣韓愈，故后世稱之為韓昌黎；卒后謚“文”，世稱韓文公。貞元八年（792年）進士及第。先后為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。李純時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州市刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，并稱“韓柳”。詩與孟郊并稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
參考資料 >
營營汲汲誰知我——韓愈形象的另一面.百家號.2023-11-19