《古蘭經(jīng)》漢語文言體譯本。楊敬修(仲明)譯，1947年8月北平伊斯蘭出版公司初版。平裝32開本，豎排。譯文間夾雜有經(jīng)堂語氣。譯者強(qiáng)調(diào)盡量直譯，認(rèn)為翻譯《古蘭經(jīng)》 “必須兼顧字面，蓋其字句分別，聯(lián)綴次第，以及穿插映帶，一一皆宜注意，以示尊經(jīng)”，主張譯義重在“貼切”，聲稱自己“對(duì)中阿字句，徹底搜求，必使二者意義，吻合無間而后已。對(duì)譯文確實(shí)頗費(fèi)心思，甚至在每句話的詞序排列方面，也力求與阿拉伯語原句相近。熟悉《古蘭經(jīng)》原文的讀者，感到閱讀譯文時(shí)大體能想見原句構(gòu)造及其用以組合之詞序。
簡介
譯本印數(shù)不多，流傳不廣。有譯文而無注釋，文字較深?yuàn)W，且夾雜有不少音譯語匯，一般讀者不易讀懂。但仍不失為一種獨(dú)具特色的譯本。試舉第2章《擺格賴》(黃牛章)最后一節(jié)為例，以見其譯風(fēng)之一斑：“主不責(zé)個(gè)己，維其容。為之作者，在之所作。我養(yǎng)主啊1勿訊我1若忘，或誤。我養(yǎng)主啊！勿擔(dān)在我累！如爾擔(dān)之在夫自我前者。我養(yǎng)主啊！勿著我擔(dān)一非為我堪之者！祈由我饒！為我宥！慈我！爾我主！而祈援我在昧黨!”(參見馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》2：286)。此譯本前有《例言》，后附《勘誤表》。章名均直接采用音譯，僅在總目中用括弧注以漢文譯義。
從“經(jīng)典”的含義說起
“經(jīng)典”，在漢語詞匯中，按新編《辭典》的解釋，是“一定的士代，一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”。在我國文獻(xiàn)中，有時(shí)專指儒家經(jīng)籍；有時(shí)也泛指可以作為典范的經(jīng)弓，如：“周公上圣，姬奭大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不損”[①]。本來，“經(jīng)”就含有“規(guī)范”之意，孟子曾主張“君子反而己矣；經(jīng)正則庶民興”[②]。因此，被視為“經(jīng)典”者，必有其威性價(jià)值與影響，不可等閑視之。我國古代圖書分類，早已成世代沿襲的定例，分為經(jīng)、史、子、集“四部”或“四庫”，其總是把“經(jīng)”列在首位；“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)[③]”。而史、子、集則等而下之，可見“經(jīng)”的地位不同凡響，被抬得很高。
至于把宗教的指導(dǎo)性文獻(xiàn)也稱之為“經(jīng)典”，似乎早就約定俗成。唐代詩人白居易所撰的碑文中，就用過這個(gè)詞匯：“佛涅盤后，世界空虛，唯是經(jīng)典，與眾生俱”。[④]
注意要點(diǎn)
值得注意的是，一些本來起源于殊域異邦的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等，傳入華夏古國后，其奉行的經(jīng)籍，盡管各有其梵語、希伯來語、希臘文或阿拉伯語的稱謂，但被譯為漢文，都用“經(jīng)典”或“經(jīng)”稱之，如《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等等，都是意譯，以汲取并強(qiáng)調(diào)它們具有指針作用的意義。實(shí)際上，釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，對(duì)其經(jīng)典的稱謂，古梵文是sutra，巴利語是sutta，我國文獻(xiàn)中曾音譯為“修多羅”、“修妒路”或“素但覽”等。猶太教、基督教所遵循的圣經(jīng)，希伯來文中最初稱之為kethubhim,希臘文稱作Graphai,拉丁文稱為Seripturoe。后來正式形成的專稱則是拉丁文的(($iblia》。而伊斯蘭教的最高經(jīng)典被命名為《古蘭》，原是阿拉伯語。Qur'an或kur'an之音譯，意思是“誦讀”。這是對(duì)全經(jīng)的專稱，阿文中泛稱“經(jīng)典”這一詞匯的音譯是（克塔布），復(fù)數(shù)詞為拉下．kutub庫吐布)a當(dāng)然，按漢語詞匯中“經(jīng)”的含義去稱伊斯蘭教最有權(quán)威的典籍為《古蘭經(jīng)》，還是很貼切、恰當(dāng)?shù)摹?/p>
對(duì)伊斯蘭教來說，‘古蘭經(jīng)’是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權(quán)威的立法依據(jù)。它對(duì)伊斯蘭教的興起、傳播與發(fā)展，始終起著無可比擬、也不容取代的指導(dǎo)作用，對(duì)阿拉伯世界的歷史、文化、思想和社會(huì)生活諸方面，都有極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。千百年來，全世界的穆斯林，都以它為指導(dǎo)宗教生活、品德修養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)乃至評(píng)判是非善惡的準(zhǔn)則，東、西方學(xué)者，也都將它視為研究伊斯蘭教的首要必讀文獻(xiàn)，視為探索伊斯蘭教真諦所在的金鑰匙。
穆斯林們之所以把‘古蘭經(jīng)’尊崇得高于一切，是因?yàn)樗麄兿嘈胚@是造物主的啟示，具有非凡性，他們把古蘭經(jīng)稱為幾拉姆·拉"(kalam Allah），意思是“安拉的言”，是安拉通過啟發(fā)、默示、轉(zhuǎn)達(dá)等方式向伊斯蘭教先知穆默德頒發(fā)的指令，是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵的規(guī)范與準(zhǔn)則。
說起《古蘭經(jīng)》的來龍去脈，它從最初啟示到陸續(xù)頒降，到錄傳誦，到匯輯整理，從阿拉伯半島傳遍全世界的經(jīng)過，還把歷史的篇章，往回翻到公元6世紀(jì)，從大約位于北緯400,經(jīng)220的麥加—穆罕默德的故鄉(xiāng)，即是伊斯蘭教的發(fā)源地起。
《古蘭經(jīng)》領(lǐng)示之梗概
穆罕默德（Muhammad，約570-632)，出生于阿拉伯半麥加城古萊什部落的哈希姆家族，生于一個(gè)從曾祖父那一代起就逐漸衰落的貴族家庭。父親阿布杜拉在他出生前就病故于經(jīng)商途中，母親阿米娜病逝時(shí)他還不滿6歲，他相繼由祖父阿布杜拉·穆塔里布(8歲前）和伯父艾布·塔里布撫育。由于伯父家境貧寒，子女眾多，穆罕默德童年失學(xué)，替人放牧。12歲起，他追隨伯父外出經(jīng)商，在隨商隊(duì)長途跋涉、經(jīng)營交易的旅程中，與外部世界有了廣泛接觸，了解到各地風(fēng)土人情，跟形形色色的人物打交道，往返于阿拉伯、敘利亞、巴勒斯坦之間，眼界大開，閱歷日益豐富，彌補(bǔ)了自幼失學(xué)、知識(shí)貧乏的遺憾，錘煉得見多識(shí)廣、精明能干。他在群眾中，自幼以忠厚老實(shí)、謙虛踏實(shí)、辦事公道著稱，被譽(yù)為“艾敏”(Amin，可靠的人）。
他積累了遠(yuǎn)出經(jīng)營的豐富經(jīng)驗(yàn)。后來，經(jīng)伯父同意，他接受麥加諾法勒族富孀海蒂徹的雇聘，為她經(jīng)營商務(wù)，幾番帶領(lǐng)商隊(duì)遠(yuǎn)出貿(mào)易，生意發(fā)達(dá)興旺，為雖有資產(chǎn)而缺乏忠實(shí)幫手的海蒂徹?cái)U(kuò)大了家業(yè)。他始終保持著忠厚樸實(shí)、正直公道、吃苦耐勞的好作風(fēng)，海蒂徹見他作風(fēng)正派、辦事認(rèn)真、待人真誠、態(tài)度嚴(yán)肅，覺得可以依托信賴，便產(chǎn)生了愛慕之心。公元596年，穆罕默德25歲，便同意與40歲的海蒂徹正式結(jié)婚，因?yàn)樗哺械胶５購仉m是寡居的富孀，但并非揮金如土、游手好閑之輩，勤儉樸實(shí)，心地善良，樂善好施，生活嚴(yán)謹(jǐn)，為人正派，很有威望，穆罕默德也很敬重她。
從此，穆罕默德的生活漸趨富裕、安定，不一定需要他直接外出奔走經(jīng)營。閱歷豐富、思維敏捷的他，思想隨著年齡與見聞的增長，也日益成熟。他最關(guān)心的，是自己的部落、族人以至阿拉伯社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
當(dāng)時(shí)阿拉伯半島處于社會(huì)政治紊亂、經(jīng)濟(jì)變革動(dòng)蕩的時(shí)。穆罕默德經(jīng)歷過貧困勞苦的放牧生活，體驗(yàn)過孤苦伶仃寄于別人門下的滋味，跟隨駝隊(duì)在茫茫沙漠中飽經(jīng)風(fēng)吹日曬，不同階層不同身份的人廣泛接觸，目睹和考察了種種值得思的現(xiàn)象，對(duì)貧富懸殊、弱肉強(qiáng)食、部族對(duì)立、酋長傾軋、相互仇殺、戰(zhàn)爭頻繁的社會(huì)認(rèn)識(shí)日益加深，對(duì)平民百姓渴望擺脫境、和平統(tǒng)一、安定團(tuán)結(jié)的理想也深切了解。他一直在關(guān)注阿拉伯民族的前途和命運(yùn)，為它處于愚昧落后的黑暗時(shí)期焦慮擔(dān)優(yōu)，并產(chǎn)生了變革社會(huì)、解除人類痛苦的志向。
他的青年時(shí)代，經(jīng)歷過阿拉伯半島部落之間曠日持久、蔓四年的“伏賈爾之戰(zhàn)”，獲得了豐富的軍事知識(shí)；在遠(yuǎn)出經(jīng)商．中和停留交易的商業(yè)城鎮(zhèn)，他不僅接觸了大批能掐善算的：營老手、著名商賈，也了解到不少猶太教和基督教的傳播概況。耳聞目睹、親身經(jīng)歷而獲得的知識(shí)見聞都使他很受啟發(fā)，‘助于他對(duì)社會(huì)變革問題的遠(yuǎn)慮與深思，也鼓舞了他追求真理、探索人生道路的勇氣。
他所面臨的困擾，是政治紊亂，社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，經(jīng)濟(jì)蕭條，商道堵塞，部族割據(jù)，貴族稱霸，仇殺混戰(zhàn)，危機(jī)四伏，民不聊生；而在宗教信仰方面，人們多處于原始盲目的狀態(tài)，崇拜各種自然物體，出自對(duì)沙漠的恐懼而崇奉精靈，各部落都有自己的部落神，致使麥加的“卡爾白”古寺中，土偶木梗林立，泥塑石雕遍地，形形色色，不一而足。他們崇拜的神靈中還有三個(gè)女神：拉特（al-Lat，禁地在塔伊夫附近）、歐咱（al-Vuzzah，流行于麥加?xùn)|部的奈赫萊，古萊什人最崇拜她）和麥娜臺(tái)（al-Manat，據(jù)傳是司命運(yùn)之女神），被捧得神乎其神(53：19-20)。反映了人們思想意識(shí)的愚昧、糊涂和混亂。同時(shí)，猶太教、基督教和“哈尼夫”一神思想已在一些地區(qū)流行，傳教師、神父和學(xué)者，也很活躍。穆罕默德置身于這樣一個(gè)歷史時(shí)代和社會(huì)背景中，懷著整治社會(huì)危機(jī)、呼喚人們覺醒的赤誠之心，寢不安席，食不甘味，苦苦地探求著濟(jì)世救民的良方。
他經(jīng)常獨(dú)自到麥加郊區(qū)希拉山的巖洞中去沉思冥想，深參默悟。希拉山位于麥加北郊12.48公里處，山洞很小，洞后有裂縫，空氣可以流通。這是一個(gè)極幽靜的地方，可以排除世俗干擾，避塵隱居，靜下心來思考問題，探索知識(shí)，追求真理。每年9月，他都要帶上一些干糧到山洞中連續(xù)住上幾天，遠(yuǎn)離塵世凡俗的紛爭，擺脫雞毛蒜皮的小事，平心靜氣地思索問題，追本溯源，想得很深、很遠(yuǎn)，很興奮，進(jìn)入一種超脫的境界，竟廢寢忘食，靜坐通宵，“不知東方之既白，’（引蘇軾《赤壁賦》語）。這已經(jīng)形成習(xí)慣，而且產(chǎn)生了濃厚興趣。避塵隱居，簡直成了一種精神享受。他對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)，也從簡單、膚淺，到豐富、深沉，從迷離、模糊，到清醒、開朗。但對(duì)有些百思不得其解的奧秘，也常感到恍惚、困惑。
在一個(gè)沉思冥想、如夢似醒之夜，靜坐在巖洞中的穆罕默德，突然聽到一個(gè)命令式的聲音說：“伊格萊! "（Igrai，意思是“你讀吧!”）
穆罕默德大吃一驚。這深更半夜，洞里不會(huì)有人。也許是一種錯(cuò)覺吧！或者是自己已經(jīng)打噸入睡，做了一個(gè)夢。
“伊格萊！”聲音又來了，特別響亮、清晰，絕對(duì)不是做夢。他驚詫莫名，不知所措。
“伊格萊！”響亮的聲音再次傳來，催促他說，“你讀吧！你讀吧！……”
穆罕默德不知該怎么辦，癡呆地、默默地沒有反響。心想：讓我讀，催我讀，讀什么呢？但“伊格萊”的響聲又在耳邊催促。
“我不會(huì)讀啊！讀什么呢？”他想問。
這時(shí)，剛才的命令詞變成了句子，原來是要穆罕默德跟隨著讀出聲來。
“伊格萊：比斯米·濫比凱·來基·海來格！”（大意是：“你奉創(chuàng)造之主的名義誦讀吧！”）
穆罕默德便跟著那聲音一句一句地放聲誦讀，直到記得很熟，能夠背誦。這事，發(fā)生在公元610年阿拉伯陰歷9月（即萊麥丹月，后來定為齋戒之月）的一個(gè)深夜（即蓋德爾之夜）。這時(shí)，穆罕默德已屆不惑之年，但他當(dāng)時(shí)還不清楚究竟是怎么回事，對(duì)發(fā)生的奇遇并不理解，不過他確實(shí)學(xué)會(huì)并記住了那聲音用阿拉伯語所傳授的幾句話，譯文大意是：
你奉創(chuàng)造之主的名義誦讀吧！
他從血塊創(chuàng)造了人類。
你誦讀吧！你的主最尊貴！
他教人使用筆桿，
他傳授人類以原先所不懂的智慧。
情況如此突如其來，恍惚如夢，但又的確不是夢，他緊張地、驚惶地聽到那清晰的聲音，一而再、再而三地催促他，命令他跟著誦讀。的確不是夢，他眼睛睜得很大，很清醒，而且也分明準(zhǔn)確地記住了那聲音所教他的每一句話、每個(gè)詞匯、每個(gè)音節(jié)。聲音總在耳邊回響，總在腦海里盤旋。他惶惑不安，心跳不止，甚至在慌慌張張跑回家里時(shí)，還渾身哆嗦，冷得發(fā)抖，連忙披上斗篷，裹緊大衣，久久無法平靜。
事后，經(jīng)過自己冷靜的回憶與思索，妻子海蒂徹的分析與安慰，又向知識(shí)淵博的長者求教，特別是后來有類似的情況相繼發(fā)生，他才知道并且相信那是大天使哲布列勒（Jburil )奉安拉之命向他轉(zhuǎn)達(dá)的聲音，造物主安拉已經(jīng)委任他為使者，在自己的部族中勸善止惡，反對(duì)偶像崇拜，只崇奉宇宙萬物的創(chuàng)造者、執(zhí)掌者、獨(dú)一無二的安拉。他在山洞中所聽到的“伊格萊”的召喚聲，就是來自安拉的啟示、安拉的命令，由哲布列勒奉命如實(shí)傳達(dá)。
以后，這樣的聲音、這樣的啟示接踵而來，以各種方式向他傳授、默示、轉(zhuǎn)達(dá)。每有啟示，便牢記熟背，爭相傳誦，記錄保存，這就是《古蘭經(jīng)》。而前文所引的那幾句，即穆罕默德40歲那年9月蓋德爾夜突如其來地被傳授的、催他跟著誦讀的語句，就是最初最早的啟示，在統(tǒng)一的《古蘭經(jīng)》范本中，被編為第96章《血塊<阿萊格）》的1至5節(jié)，章名是從第2節(jié)“從血塊創(chuàng)造人類”中選取的詞匯。
這就是《古蘭經(jīng)》的來歷，也是《古蘭經(jīng)》作為安拉的啟示、安拉的語言頒降之始。從此，年滿40歲的穆罕默德作為伊斯蘭教先知，擔(dān)起了傳播宗教的重大使命，肩負(fù)著變革社會(huì)、濟(jì)世救民的神圣職責(zé)，開始走向艱苦曲折、目標(biāo)宏偉的漫長征途。在此后的23年中，面臨艱苦復(fù)雜的斗爭，經(jīng)受千錘百煉的考驗(yàn)，碰到各種性質(zhì)的難題，總是不斷得到安拉的啟發(fā)、默示、命令、告誡，針對(duì)不同階段、不同場所的不同情況而頒發(fā)、公布，日積月累，通過及時(shí)傳達(dá)，爭相牢記背誦，在禮拜、封齋、朝覲等宗教儀式中反復(fù)誦讀，專人記錄和保存。在穆罕默德歸真后，經(jīng)過第一、二、三任哈里發(fā)的匯輯、整理，于歐斯曼任哈里發(fā)期間完成統(tǒng)一的規(guī)范本，就是流傳至今、一字不易的《古蘭經(jīng)》。
如前所述，《古蘭經(jīng)》最初頒降的那5節(jié)，始于公元610年伊斯蘭歷9月。它第一次頒降之日，也正是穆罕默德40歲奉安拉命令傳教榮任使者之時(shí)，《古蘭經(jīng)》是始終伴隨著先知的傳教活動(dòng)而因時(shí)、因地、因事、因人陸續(xù)頒發(fā)公布的。先知擔(dān)負(fù)重大使命23年，《古蘭經(jīng)》也因之零星頒發(fā)了23年。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，整部《古蘭經(jīng)》是在當(dāng)年的蓋德爾之夜一次性降示的，只不過是把它根據(jù)需要而分別、陸續(xù)下達(dá)而已。
最后頒發(fā)的《古蘭經(jīng)》是哪幾節(jié)，有幾種不盡相同的傳述[⑤]。經(jīng)學(xué)家多傾向于認(rèn)為是第5章《筵席（瑪儀代）》第3節(jié)中的下列幾句，其譯文大意是：
今天，我已為你們完善了你們的宗教體系，
我已對(duì)你們完成了我所賜的恩裕，
我因你們以伊斯蘭教為宗教而欣喜。
這是公元632年3月（希吉萊歷10年12月）先知率領(lǐng)大批穆斯林在麥加履行了伊斯蘭教史上規(guī)模盛大的第一次朝覲禮儀，并在郊區(qū)阿爾法特山發(fā)表著名演說之際傳達(dá)的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，其內(nèi)容似已預(yù)示著先知已基本完成奉命傳教的歷史重任，而且當(dāng)時(shí)先知已身患重病。敏感的艾布·拜克爾仿佛已領(lǐng)會(huì)到這次演說和所傳達(dá)經(jīng)文的“潛臺(tái)詞”，就情不自禁地放聲痛哭。同年6月8日，先知果然因久病不愈而在麥地那歸真。那最后一次講話被稱為“辭朝演說”，已含有告別遺囑的色彩。
以上就是《古蘭經(jīng)》從最初頒降到最后終止的梗概及其歷史、社會(huì)背景，可見《古蘭經(jīng)》是在穆罕默德奉啟示傳播伊斯蘭教過程中，始終激勵(lì)和指導(dǎo)著他完成傳教使命的方針或精神支柱。
參考資料 >