《乾隆大藏經(jīng)》為清代官刻漢文大藏經(jīng)，又稱(chēng)《清敕修大藏經(jīng)》或《龍藏》。于清代雍正十三年（1735）開(kāi)雕，乾隆三年（1738）竣工，經(jīng)版初刻完成后存于故宮武英殿內(nèi)。2022年，《乾隆大藏經(jīng)》雕版開(kāi)始入藏中國(guó)國(guó)家版本館。全藏共1670部、7240卷，雕成經(jīng)版79036塊，收錄經(jīng)、律、論、雜著等內(nèi)容。每塊雕版寬75厘米、高29厘米、厚4厘米。
2009年，經(jīng)國(guó)家相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，《乾隆大藏經(jīng)》文物保護(hù)項(xiàng)目正式啟動(dòng)，其經(jīng)版首次存放于專(zhuān)門(mén)的現(xiàn)代化專(zhuān)業(yè)庫(kù)房，遺失或損壞的經(jīng)版也被全部補(bǔ)齊并修復(fù)，同時(shí)建立了數(shù)字化科學(xué)檔案。為響應(yīng)2022年4月《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》，做好文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)中州古籍出版社推出全本《乾隆大藏經(jīng)》宣紙線裝版和精裝版，首發(fā)儀式于2023年3月在北京舉行。《乾隆大藏經(jīng)》這一經(jīng)典古籍的出版和流通，展示了中國(guó)雕版印刷的杰出成就，傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)它的傳承與保護(hù)所取得的成績(jī)，不僅是佛教中國(guó)化的重大成果或結(jié)晶，也是中華文明對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。
簡(jiǎn)述
該藏是在明朝《永樂(lè)北藏》基礎(chǔ)上編較而成的，全藏共分正藏和續(xù)藏兩類(lèi)。正藏共485函，以千字文編號(hào)，從“天”至“漆”，分為大乘五大部經(jīng)、五大部外重單譯經(jīng)、小乘《阿含經(jīng)》及重單譯經(jīng)、宋元入藏諸大小乘經(jīng)、大小乘律和續(xù)入藏諸律、大小乘論、宋元續(xù)入藏諸論、西土圣賢撰集八個(gè)部門(mén)；續(xù)藏共239函，是《此土著述》一部門(mén)，編號(hào)從“書(shū)”至“機(jī)”；以上正續(xù)兩藏總計(jì)724函，724卷，實(shí)際收錄元、明、清三代高僧大德的經(jīng)、律、論、雜著等167種（外有全藏目錄五卷）。
編刊工程
《乾隆版大藏經(jīng)》的編刊工程浩大，負(fù)責(zé)其事的官員、學(xué)者、高僧等達(dá)60余人，監(jiān)造人員80余人，還募集刻字、刷印和裝幀等優(yōu)秀工匠860余人，歷時(shí)6年完成。全藏字體秀麗，鐫刻精湛，如出一人；佛像等圖版以白描手法繪刻，莊嚴(yán)而不失生動(dòng)。初印104部，頒賜各地禪院。此后至民國(guó)年間，又陸續(xù)刷印了數(shù)十部，共印行150余部。自宋至清，木刻文言文大藏各代頻出，唯有《清敕修大藏經(jīng)》經(jīng)版保存至今，其印本完整者亦極鮮見(jiàn)，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。
圣教目錄
清世宗御制重刊藏經(jīng)序
粵自西漢伊存口授佛陀經(jīng)典，於大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，迦葉摩騰、竺法蘭隨劉莊求經(jīng)使臣蔡愔等至洛陽(yáng)市，而四十二章等經(jīng)乃緘於蘭臺(tái)石室。魏晉而降大德迭與翻譯通明中西不隔。達(dá)摩西來(lái)，演暢宗風(fēng)不立文字，之的旨既昭而文字於以掀天揭地。至隋大業(yè)間，智果於東都內(nèi)道場(chǎng)撰諸經(jīng)目，分別條貫以佛所說(shuō)經(jīng)為三部，一曰大乘，二曰小乘，三曰難經(jīng)，其余似后人假托者，別為一部謂之疑經(jīng)，又有菩薩及諸深解奧義贊明勝諦者，曰論及戒律，并有大小及中三部之別，而佛經(jīng)已多於六經(jīng)數(shù)十百倍矣。唐奘法師出能博涉經(jīng)論，謂譯者多所訛謬，乃躬往西域廣求異本以參驗(yàn)之，周流三竺十有七年，李世民詔將所得梵本六百五十七部，興房喬等集諸碩學(xué)沙門(mén)翻譯定為經(jīng)、律、論三藏。自唐宋以迄本朝雖代有增益，而其宏規(guī)大略則無(wú)改於唐朝之舊也。明永樂(lè)間刊板京師是為梵本北藏，又有民間私刊書(shū)本板在嘉興市府謂之南藏。
朕敕幾之暇游泳梵林，濃熏般若，因閱華嚴(yán)，知卷字句之間已失其舊爰命義。學(xué)詳悉推究訛益出，乃知北藏板本刻於明代者，未經(jīng)精校不足據(jù)依。夫以帝王之力成官本猶乃如是，則民間南藏益可知已。爰集宗教兼通之沙門(mén)在京師賢良寺，官給伊蒲曉夜校閱鳩工重刊，欲俾震旦所有三藏不至簡(jiǎn)錯(cuò)字訛疑人耳目。又歷代名僧所著義疏及機(jī)緣語(yǔ)錄各就其時(shí)，所崇信者陸續(xù)入藏，未經(jīng)明眼辨別淄澠，今亦不無(wú)刪汰俾歸嚴(yán)凈。夫無(wú)邊契經(jīng)海皆以一音演出，豎窮三際，橫亙十方，方且立一是名不可得，而何況於非？然既涉音聲文字，則大日如來(lái)固善能分別諸相也，雖一字一句皆有正訛不可以混。猶夫中乘、小乘皆以大乘為之綱骨，四十九年所說(shuō)無(wú)非大乘荀果。簡(jiǎn)出小乘別安名字未為得也，而在小乘中則一語(yǔ)、一默、一進(jìn)、一止皆有佛敕，又奚可以悖。然則斯刻也，別異歸同，簡(jiǎn)訛從正，未必?zé)o小補(bǔ)。云爾是為序。
雍正十三年二月初一日
貞觀三藏圣教序
李世民文皇帝制
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天監(jiān)地，庸愚皆識(shí)其端，明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地包乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征雖愚不惑，形潛莫睹在智猶迷，況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下，大之則彌於宇宙，細(xì)之則攝於毫厘，無(wú)滅無(wú)生歷千劫而不古，若隱若顯運(yùn)百福而長(zhǎng)今，妙道凝玄，遵之莫知其際，法流湛寂，挹之莫測(cè)其源，故知蠢蠢凡愚區(qū)區(qū)庸鄙投其旨趣能無(wú)疑惑者哉！然則大教之興基乎，西土騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化。當(dāng)常現(xiàn)常之，世民仰德而知遵及乎。晦影歸真，遷儀越世，金容掩色不鏡，三千之光麗象開(kāi)圖空端，四八之相于是微言廣被，拯含類(lèi)於三涂，遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)易遵，邪正於焉紛亂，所以空有之論或習(xí)俗而是非，大小之乘乍沿時(shí)而隆替。
有唐三藏者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心，長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行，松風(fēng)水月未足比其清華，仙露明珠能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累神測(cè)未形，超六塵而迥出雙，千古而無(wú)對(duì)，凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲，棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬，思欲分條析理廣彼前聞，截偽續(xù)真開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土往游西域，乘危遠(yuǎn)邁杖策孤征，積雪晨飛途間失地，驚砂夕起空外迷天，萬(wàn)里山川撥煙霞而進(jìn)影，百重寒暑躡霜雨而前縱。誠(chéng)重勞輕求深愿達(dá)，周游西宇十有七年，窮歷道邦詢(xún)求正教，雙林八水味道餐風(fēng)，鹿苑峰瞻奇仰異，承至言於先圣，受真教於上賢，探妙門(mén)精窮奧業(yè)，一乘五律之道馳驟於心田，八藏三之文波濤於口海。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云於西極，注法雨於東垂，圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福，濕火宅之乾焰共拔迷途，朗愛(ài)水之昏波同臻彼岸，是知惡因業(yè)墮，善以緣升，升墮之端惟人所托。譬夫桂生高嶺，露方得泫其花，蓮出波，飛不能汗其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞良，爾所附者高則微物不能累，所憑者凈則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶方顯？茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。
永徽三藏圣教記
李治皇帝在春宮日制
夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣。其文崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之李隆基，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要，詞茂道曠尋之者不究其源，文顯義幽履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被業(yè)無(wú)善而不臻，妙化所敷錄無(wú)惡而不，開(kāi)法綱之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固，道名流慶歷遂古而鎮(zhèn)常，赴感應(yīng)身經(jīng)塵劫而不朽，晨鐘夕梵交二音於鷲峰，慧日法流轉(zhuǎn)雙輪於鹿苑，排空寶蓋接翔云而共飛，野春林與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下上玄資福，垂拱而治八荒德被，黔黎斂而朝萬(wàn)國(guó)，恩加朽骨石室歸貝葉之文，澤及昆蟲(chóng)金匱流梵說(shuō)之偈，遂使阿達(dá)水通神甸之八川，靈鷲山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂靡，歸心而不通智地，玄奧咸懇誠(chéng)而遂顯，豈謂重昏之夜?fàn)T慧炬之光，火宅之朝降法雨之澤，于是百川異流同會(huì)於海，萬(wàn)區(qū)分義總成乎實(shí)，豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！
唐三藏者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)。神清之年，體拔浮華之世，凝情定室匿跡幽嚴(yán)，棲息三禪巡游十地，超六塵之境獨(dú)步迦維，會(huì)一乘之旨隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文，遠(yuǎn)涉恒河終期滿(mǎn)字，頻登雪嶺更獲半珠，問(wèn)道往還十有七載，備通釋典利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕於弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽暗而明，自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨！所謂法相常住，齊三光之明，我皇福臻，同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古勝今理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)治，以輕塵足岳墜露添流，略舉大綱以為斯記。
正統(tǒng)御制大藏經(jīng)序
洪惟如來(lái)之道廣大包天地，光明超日月，溯萬(wàn)億劫之前不見(jiàn)其始，推萬(wàn)億劫之后莫測(cè)其終，清凈為宗，慈憫為用，濟(jì)利為德，化道為教，無(wú)幽而不燭，無(wú)微而不入，無(wú)叩而弗應(yīng)，無(wú)感而弗通。蓋化洽庶匯福溥一切，故自其教入中國(guó)以來(lái)，（麻/心）二千年凡具樂(lè)善之心高明之智者，不問(wèn)上下貴賤，皆至誠(chéng)篤敬歸向。
慈尊洪惟我皇曾祖父李世民體天弘道高明廣運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实鄣氯适サ婪ㄇぃ?a href="/hebeideji/8394353816798760332.html">雅威之好生，同大覺(jué)之溥濟(jì)，禮教邁於百王，惠澤周乎八表，泰和充溢環(huán)夙宇皆春。惟大孝之誠(chéng)，孳夙夜孔懷報(bào)本之道。圖薦考妣在天之福，於是博采竺乾之秘典，海藏之真詮，浩浩乎！穰穰乎！繕書(shū)刊梓用廣傅施功垂就緒。龍御陟遐洪憂(yōu)所貽，傅序暨朕恭嗣大寶統(tǒng)理萬(wàn)邦。追惟圣孝之隆，敢忘繼述之務(wù)。大藏諸經(jīng)六百三十六函，通六千三百六十一卷，咸畢刊印式遂流布妙法。玄文備園之授受要旨，精義皎慧日之昭明，字字真如，語(yǔ)語(yǔ)實(shí)際。允成皇曾祖父之圣志，允弘皇高祖之寶福善功，斯盛嘉備可知。
九廟神游恭，佛金蓮之座。萬(wàn)品亨遇承，佛玉毫之光。家邦永底於清寧，華夷均安於熙，三界十方咸真凈域，九幽六道并際開(kāi)明，種種吉祥不可思議。是用敬序，首間既紀(jì)成績(jī)?cè)啤?/p>
大明正統(tǒng)五年十一月十一日
萬(wàn)歷御制新刊續(xù)入藏經(jīng)序
續(xù)入藏經(jīng)四十一函起華嚴(yán)懸談會(huì)玄記至第一希有大功德經(jīng)計(jì)四百一十卷，此我圣母慈圣宣文明肅皇太后所命刻也。朕惟釋教?hào)|流經(jīng)典迭譯，函卷繁富極矣。我圣母躬體圣善坐撫升平，密契心乘力修圣果，因復(fù)假筏迷津施航，覺(jué)海續(xù)增茲典聿廣，義宗德意甚盛載。惟經(jīng)世、出世厥用爰殊然。其立教以明心見(jiàn)性為宗，以慈悲喜舍為用，以為愛(ài)殺為戒，以戒定禪守為門(mén)，大都使人破塵妄之迷，以印妙圓之體，惕罪報(bào)之由，以修慈善之根，悟未來(lái)之因以減現(xiàn)在之業(yè)，此其覺(jué)人濟(jì)物勝殘去殺之功，於吾圣治不為。慈悲喜舍為用，以瞋愛(ài)媱殺為戒，以戒定禪守為門(mén)，大都使人破塵妄之迷，以印妙圓之體，惕報(bào)之由以修慈善之根，悟未來(lái)之因以減現(xiàn)在之業(yè)，此其覺(jué)人濟(jì)物勝殘去殺之功，於吾圣治不為無(wú)助。故經(jīng)謂荘嚴(yán)施舍周於沙界，不若一經(jīng)一偈流布之功。然則圣母慈命真可謂續(xù)慧焰於昏，普慈云於陰界，延佑宗社種福人天不可思議者矣。若乃梁魏隋唐之主傾國(guó)財(cái)以崇像飾，瘠齊民以奉緇流，殊戾釋氏本旨，朕所不取，亦非我圣母流布是經(jīng)之意，是為序。
大明萬(wàn)歷五年四月
萬(wàn)歷御制圣母印施佛藏經(jīng)序
朕聞儒術(shù)之外，釋氏有作以虛無(wú)為宗旨，以濟(jì)度為妙用，其真詮密微，其法派宏演。貞觀而后，代譯歲增，兼總?cè)貉园藰O，貝葉有所不盡，龍藏有所難窮。惟茲藏經(jīng)善始于永樂(lè)庚子，梓成于正統(tǒng)庚申，由大乘般若以下計(jì)六百三十七函。我圣母慈圣宣文明肅皇太后，又益以華嚴(yán)懸談以下四十一函，釋典大備。夫一心生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一心，諸佛心印人人具足，勸善覺(jué)迷諸苦禪定，一覺(jué)一善皆資勝因。是以聞其風(fēng)者億兆為之習(xí)，慕其教者賢愚靡不歸依，則知刑賞所及權(quán)衡制之，刑賞所不及善法之。蓋生成之表別有陶冶矣。先師素王亦云，圣人神道以設(shè)教，善世而博化，諦觀象教詎不信然？
恭惟圣母浚發(fā)弘愿，普濟(jì)群倫遂托忠誠(chéng)，誘善勤侍傅宣廣修眾因，乃印禪經(jīng)布施凈土，兼立梵宇齊施僧倫，成修佛塔立豎於虛空，繪塑金容散舍於大地，濟(jì)貧拔苦召赦孤幽，無(wú)善不作無(wú)德不備，登三身於此世今生，明四智於六通，心地普惠云興。普賢1瀉大垂玄澤甘露沾濕于三千。遍覆慈云法雨滋培于百億。無(wú)微無(wú)鉅咸受益而蒙榮有性有生1餐1而飲惠1福利之田與人同樂(lè)仁之域舉世咸登如是功德詎可思議。且大日如來(lái)果報(bào)從無(wú)量功德生一切善言之贊嘆。一切善氣之道凝我圣母延齡。如天永永我國(guó)家保泰降福穰穰矣。於乎盛哉大覺(jué)之教。宜其超九流而處尊。偕三五以傅遠(yuǎn)也。
圣母印施佛藏經(jīng)贊有序
臣等竊聞，釋教來(lái)自西土，興於東漢。其說(shuō)主清凈出世，帝王所不道。然而訓(xùn)化廣大義旨，遐深要?dú)w于澄澈心性利濟(jì)民物。是以雖當(dāng)儒道昌明宇宙，淳和之際而其書(shū)不發(fā)。大乘般若以來(lái)，祖祖相承，心心相印，卷帙益多裒為大藏，總括禪言武庫(kù)莫方，其富尊函禁地緇流，弗睹其全非俟。
上圣垂仁昌以播宣斯理，我圣母慈圣宣文明肅皇太后，德越人寰功周法界，融最上之真諦，懷大覺(jué)之弘慈，乃印施茲藏，以祝延我皇上無(wú)疆之歷，而推其馀以佑國(guó)芘民意甚盛也。臣等因得涉獵，稍窺玄微，似於儒理亦有相發(fā)明者焉。謹(jǐn)對(duì)揚(yáng)皇上之休命，奉宣圣母之德意，拜手稽首為贊曰：
粵惟圣道 如日麗天
萬(wàn)有畢照 誕被八埏
亦有釋教 如月破暗
接引未來(lái) 超登彼岸
於皇
圣母 成
帝德 治化丕覃
億兆寧一 載弘大愿
永拔沉淪 外息諸緣
內(nèi)凈六根分 嘉興眾生
永真覺(jué)路 皈依十方
如寐得寤 諸佛妙義
如恒河沙 示權(quán)顯實(shí)
會(huì)演三車(chē) 若誦一句
若說(shuō)半偈 是人功德
盡未來(lái)際 況茲大藏
建寺延僧 成修佛塔
造舍金容 廣施貧苦
普赦幽冥 功德無(wú)等
喻如虛空 續(xù)焰分燈
灌頂輸露 火宅惠涼
展衢錫炬 迷川寶筏
如無(wú)盡意 似北京戰(zhàn)犯管理所
廣度有情 四流六道
咸歸正乘 微塵國(guó)土
偏蒙佛力 一一國(guó)土
皆圣母德 微塵世劫
流布施經(jīng) 一一世劫
皆圣母齡 乃惟本愿
為帝祝禧
天子萬(wàn)壽 與天巍巍
載惟本愿 為民祈福
天子惠民 澤施添漉
匪民是庇 國(guó)茂延
助我圣道 日月并懸
是藏流行 無(wú)界無(wú)盡
施者功德 亦莫究竟
少師兼太子太師吏部尚書(shū)中拯殿大學(xué)士臣申特行等奉撰。
大般若經(jīng)初會(huì)序
西明寺沙門(mén)玄則制
大般若經(jīng)者，乃希代之絕唱，曠劫之遐津。光被人天，括囊真俗，誠(chéng)入神之奧府，有國(guó)之靈鎮(zhèn)。自非圣德遠(yuǎn)覃哲人孤出，則玄音罕貿(mào)圓教豈臻！所以帝敘金照皇述瓊振，事邈千古理鏡三辰，郁矣斯文備乎茲日！然則部分二四，昔徒掌其半珠，會(huì)兼十六，今乃握其全寶。竊案諸會(huì)別起，每比一部，輒復(fù)本以殊跡，各申一序。至如靈峰始集宏韻首馳，控蕩身源敷弘心要。何者？夫五蘊(yùn)為有情之封，二我為有封之宅，宅我而舉，則渴焰之水方深，封蘊(yùn)以居，則尋香之弭峻，焉識(shí)夫我之所根者想，想妄而我不存，蘊(yùn)之所系者名，名假而蘊(yùn)無(wú)托。故即空之談啟，亡言之理暢，閱紛俗於非動(dòng)，置蠢徒於不生，齊谷響於百名，儔鏡姿於萬(wàn)像，宰失寄而後真宰獨(dú)融，規(guī)準(zhǔn)莫施而後沖規(guī)妙立。慮涂千泯言術(shù)四窮，使夫淺躁投機(jī)，拘攣解，媲司南之有在，同拱北以知?dú)w。義既天悠，詞仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷八十五品矣！或謂權(quán)之方土理宜裁譯，竊應(yīng)之曰：一言可蔽而雅頌之作聯(lián)章，二字可題而涅之音積軸，優(yōu)柔闡緩，其慈誨乎！若譯而可削，恐貽患於傷手，今傳而必本，庶無(wú)譏於溢言。況扎之辰慨念增損，而魂交之夕炯戒昭彰，終始感貽具如別錄。其有大心茂器久聞歷奉者，自致不驚不怖爰爰度矣！
清代三藏圣教目錄四卷
原目錄略。
大清重刻龍藏匯記
原匯記略。
首部三本裝完整版乾隆大藏經(jīng)
《乾隆版大藏經(jīng)》為清代官刻漢文大藏經(jīng)，亦稱(chēng)《清藏》，又因經(jīng)頁(yè)邊欄飾以龍紋名《清敕修大藏經(jīng)》。
全藏共計(jì)5600多萬(wàn)字，共收錄經(jīng)、律、論、雜著等1669部，7168卷，共用經(jīng)版79036塊。
由亞太中國(guó)（香港）佛教研究院整理的《乾隆大藏經(jīng)》三本套裝，是中國(guó)現(xiàn)今第一套也是唯一為供奉所特殊制作的版本。其嚴(yán)謹(jǐn)、完整的佛學(xué)經(jīng)論，對(duì)于佛教的歷史、文化、哲學(xué)傳承有著不可替代的指導(dǎo)意義。得到一部大藏經(jīng)曾是無(wú)數(shù)善眾所終身尋求而不可多得的大件功德。非尋常之造化。
尺寸：28mm*38mm*38mm
裝幀：特別精裝版
出版信息
最新豪華典藏版《乾隆大藏經(jīng)》已由中國(guó)書(shū)店出版社出版。共計(jì)168冊(cè)。其底本采用珍藏中的清代乾隆原刊本，具有極高的版本價(jià)值。
《乾隆大藏經(jīng)》由北京佛教協(xié)會(huì)廣化寺監(jiān)印。百歲高僧釋本煥為本書(shū)題寫(xiě)書(shū)名。
參考資料 >
國(guó)家版本館中央總館展品選介.光明網(wǎng).2024-01-20
甘肅省博獲贈(zèng)原版刷印《清敕修大藏經(jīng)》助絲路文化研究.今日頭條.2024-01-20
全本《乾隆大藏經(jīng)》宣紙線裝版、精裝版在京首發(fā).光明網(wǎng).2024-01-20
乾隆大藏經(jīng).中華文史網(wǎng).2015-06-03