反女權(quán)主義（英語：Antifeminism）被廣泛定義為反對(duì)部分或全部形式的女權(quán)主義。隨著時(shí)間和文化的變化，它同時(shí)吸引了男人和女人。 反女權(quán)主義的立場（來自維基百科中文詞條頁面）： 一些反女權(quán)主義者指出女性角色的改變對(duì)家庭來說是一種破壞性力量，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為女性角色的改變是一種威脅家庭的社會(huì)災(zāi)難，而家庭解體容易使個(gè)體脫離到社會(huì)的混亂當(dāng)中。有人認(rèn)為女權(quán)主義否定天生的性別差異，而且企圖重新改造人類，讓人們違背自己天生的生物性傾向。還有一些人認(rèn)為，盡管女權(quán)主義者聲稱自己支持平等，但忽略了男性和部分女性的權(quán)益問題。還有人認(rèn)為，女權(quán)主義已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，而現(xiàn)在開始賦予女性特殊權(quán)益，或特定事務(wù)的特殊豁免權(quán)，從而追尋女性比男性更高的地位。
歷史
自19世紀(jì)中期以來，美國歷史上爆發(fā)了多次婦女運(yùn)動(dòng)，如19世紀(jì)中期的婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)初期的婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及20世紀(jì)70年代早期的婦女解放運(yùn)動(dòng)等，為推動(dòng)美國婦女爭取平等的經(jīng)濟(jì)與政治地位做出了重大貢獻(xiàn)。但是，由于婦女運(yùn)動(dòng)的諸多主張與美國傳統(tǒng)價(jià)值觀互相沖突，因此，每當(dāng)婦女運(yùn)動(dòng)取得或者即將取得一些成果時(shí)，美國社會(huì)主張維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的保守勢(shì)力便會(huì)向婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)起不同程度的反擊。
(P39)(P48-55)其中，70年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)因在立法上取得了一些可觀的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展而激起了社會(huì)保守勢(shì)力尤為猛烈的反擊。(P531)在里根與布什政府期間，執(zhí)掌美國政權(quán)的“新右派”指責(zé)女權(quán)主義是美國社會(huì)道德下滑、核心家庭解體、家庭價(jià)值觀受到威脅等的罪魁禍?zhǔn)?，?a href="/hebeideji/4951035527212668538.html">保守主義的反擊勢(shì)力在80年代的美國四處集聚，形成了一股相當(dāng)強(qiáng)大的反女權(quán)運(yùn)動(dòng)逆流，其勢(shì)力時(shí)至今日仍十分可觀。(P24)反女權(quán)運(yùn)動(dòng)自開展以來“戰(zhàn)果”不菲，不僅成功地阻撓了“平等權(quán)利修正案”(ERA)的通過，而且在反墮胎與反同性戀者權(quán)利等問題上“功不可沒”。(P271-273)反女權(quán)運(yùn)動(dòng)之所以能做到這一點(diǎn)，很大程度上與“新右派”控制下的美國各種媒體所作的宣傳與報(bào)道有關(guān)。概而言之，“新右翼”控制下的美國媒體在反女權(quán)運(yùn)動(dòng)中所起的重要作用主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是將女權(quán)主義者的形象妖魔化，二是將女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論與目標(biāo)終結(jié)化，三是將女權(quán)主義議題“去政治化”。
反撲過程
傳統(tǒng)的男性運(yùn)動(dòng)是反對(duì)女性主義的保守男權(quán)運(yùn)動(dòng)。自女性主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮起，與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的立場和主張針鋒相對(duì)，新右派的立場是：贊賞家庭價(jià)值，反對(duì)墮胎，反對(duì)婦女解放，反對(duì)非傳統(tǒng)家庭，反對(duì)青少年性活動(dòng)，反對(duì)福利國家政策，反對(duì)社會(huì)主義。其中最主要的目標(biāo)是反對(duì)女性主義和女同性戀。
到了80年代，在美國是保守的里根政府上臺(tái)，在英國是保守的瑪格麗特·撒切爾執(zhí)政，女性主義的樂觀主義情緒退潮，回復(fù)到男女不平等的狀態(tài)。女性運(yùn)動(dòng)在80年代以后進(jìn)入低潮，西方各國出現(xiàn)反女性主義回潮。法盧迪(Susan Faludi)在1991年出版《回潮》(Backlash)一書，在《紐約時(shí)報(bào)》排行榜上連續(xù)數(shù)周位居榜首，為保守的男性運(yùn)動(dòng)點(diǎn)了題。這個(gè)保守的男性運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是男性研究，在社會(huì)上的表現(xiàn)是男性覺悟群體的出現(xiàn)。
保守的男性運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
仇視女權(quán)的氣氛
首先，西方社會(huì)出現(xiàn)了一種越來越仇視女性主義的政治文化氣氛，它將女性主義思想變成嘲笑的對(duì)象，說它是過時(shí)的（性別之間的不平等已經(jīng)結(jié)束了，女性現(xiàn) 在可以自由地去做任何事情），有心理問題的（歇斯底里，反應(yīng)過度，沒有幽默感），或者是不正確的（不客觀的）。它直接攻擊女性主義，說它是反家庭的，無幽默感的，憤怒的，無趣的，憎恨男人的，所有的女性主義者全都是女同性戀等等。雖然在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的確有許多女同性戀者是女性主義者，也有許多女性主義者是女同性戀者，但是有些女同性戀者不是女性主義者，有些女性主義者不是女同性戀者。保守的男性運(yùn)動(dòng)把女性主義者與女同性戀者等同起來，只是表明它對(duì)女性主義的仇視。
剝奪婦女權(quán)立法
其次，保守的男性運(yùn)動(dòng)力爭在現(xiàn)實(shí)生活中奪回女性已經(jīng)爭得的權(quán)利，如合法墮胎的權(quán)利；限制女性升遷，如“玻璃天花板”；推動(dòng)以壓制女性為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，如原教旨主義；對(duì)女性施暴；將女嬰流產(chǎn)掉等等。在英美和歐洲國家的回潮時(shí)代，很多女性以為已經(jīng)永遠(yuǎn)獲得的權(quán)利又重新受到攻擊，比如合法墮胎的權(quán)利，離婚的權(quán)利，女性進(jìn)入勞動(dòng)市場的權(quán)利等。
一時(shí)間，一種“女人回家”的思潮甚囂塵上，希望女人能夠回歸傳統(tǒng)女性角色。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，女人在公領(lǐng)域與男人的競爭造成了雙重的傷害：一方面她們把男人逼成了工作狂，以便能夠留住自己的好工作，如腦力勞動(dòng)的職位；另一方面使男人更容易接受壞工作，如體力勞動(dòng)的職位。由于控制人口的計(jì)劃生育運(yùn)動(dòng)的普遍展開，女人騰出了許多時(shí)間進(jìn)入勞動(dòng)市場，從而改變了男性的重要性和中心性，也改變了女性在家庭中的地位。這時(shí)，一個(gè)新的問題出現(xiàn)了：女人不再像過去那樣需要男人了。女人不管怎樣都是被人所需要的，因?yàn)橹挥信四苌腥藚s沒有這種不可或缺的功能。然而，男人也需要被別人需要的感覺。保守的男性運(yùn)動(dòng)因此指責(zé)女人進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是“使男人失業(yè)，給女人增加負(fù)擔(dān)”。(Dench, 5)
維護(hù)男權(quán)制家庭
第三，保守的男性運(yùn)動(dòng)大搞男性權(quán)利游說活動(dòng)，其男權(quán)制性質(zhì)暴露無遺。男性運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表人物威特康(Roger Whitcomb)提出，要反擊女性主義運(yùn)動(dòng)的浪潮，維護(hù)男權(quán)制家庭，反對(duì)單親母親家庭，并且將社會(huì)的弊病全部歸咎于單身母親，抗議英國上院1991年批準(zhǔn)的婚內(nèi)強(qiáng)奸法案，反對(duì)“撫養(yǎng)兒童法案”，認(rèn)為父親成了沒有權(quán)利的簽署支票的機(jī)器。他們認(rèn)為，離婚時(shí)母親得到撫養(yǎng)權(quán)，男性支付撫養(yǎng)費(fèi)，這是對(duì)男性的歧視。他們還提出了男性氣質(zhì)和男性權(quán)力的問題，爭取由男性輔導(dǎo)員來輔導(dǎo)少年罪犯，特別是針對(duì)女性和兒童的犯罪當(dāng)事人。
1993年底，英國的男性運(yùn)動(dòng)不斷在報(bào)刊上寫文章，攻擊女性主義。到了1997年，英國的男性運(yùn)動(dòng)變得更加有組織，他們攻擊“平等權(quán)利委員會(huì)”，反對(duì)所有的平等權(quán)利立法，主張墮胎刑事化（非法化，認(rèn)定為女性謀殺），對(duì)強(qiáng)奸危機(jī)救助中心發(fā)起直接的攻擊。
保守的男性運(yùn)動(dòng)抱怨所謂“顛倒的性別歧視”，專指那些保護(hù)女性的法律。而實(shí)際情況是：美國男性白人在總?cè)丝谥兄徽?9.2%，但是在福布斯財(cái)富排行榜（擁有265,000,000美元以上財(cái)產(chǎn)者）的人當(dāng)中卻占到82.5%，在議會(huì)中占到77%，在州長中占到92%，在大學(xué)終身教授中占到70%，在日?qǐng)?bào)編輯中占到90%，在電影新聞導(dǎo)播中占到77%。(Wood, 97)女性對(duì)男性不但談不上有什么性別歧視，就連起碼的平等地位也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有爭取到。
倡導(dǎo)舊傳統(tǒng)家庭
第四，強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值，倡導(dǎo)回歸家庭。布雷(Robert Bly)版本的“男性運(yùn)動(dòng)”具有極為強(qiáng)烈的本質(zhì)主義傾向。保守觀點(diǎn)認(rèn)為：男性和男性氣質(zhì)從本質(zhì)上不同于女性和女性氣質(zhì)。它依賴生理學(xué)和查爾斯·達(dá)爾文的進(jìn)化論，希望恢復(fù)傳統(tǒng)的男性統(tǒng)治的核心家庭，讓女性重回家庭扮演賢妻良母的角色，發(fā)起反墮胎運(yùn)動(dòng)。
這一運(yùn)動(dòng)中最具代表性的是于1990年春天出現(xiàn)的所謂“承諾運(yùn)動(dòng)”，該運(yùn)動(dòng)由比爾·麥卡尼(Bill McCartney)發(fā)起，他是一位基督教保守派人士，他在運(yùn)動(dòng)中大聲疾呼，號(hào)召那些主張回歸家庭價(jià)值的男人們承諾作個(gè)好丈夫，好父親，好社區(qū)成員。
承諾運(yùn)動(dòng)在1991年有4300男性參加；1993年增加至5萬人；1994年278000人；1995年727000人；1996年增至100萬人以上。運(yùn)動(dòng)號(hào)召男人做虔誠的基督徒；反對(duì)男性不負(fù)責(zé)任，拋棄家庭和不忠。
美國全國婦女組織批評(píng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的人是“對(duì)男尊女卑感覺良好的人，是一股危險(xiǎn)的政治潛流”。(Nelson, et al., 509)因?yàn)槌兄Z運(yùn)動(dòng)始終在強(qiáng)調(diào)：男性是一家之主。當(dāng)夫妻達(dá)不成共識(shí)時(shí)，男人要負(fù)起責(zé)任，而所謂“負(fù)起責(zé)任”被批評(píng)為壓抑女性的聲音和權(quán)利。這些新好男人還認(rèn)為同性戀是罪惡，堅(jiān)決不能接受，因此他們被批評(píng)為保守政治運(yùn)動(dòng)，而不是一個(gè)代表著社會(huì)的健康精神的運(yùn)動(dòng)。
男性親密與價(jià)值
第五，提倡男性價(jià)值，表現(xiàn)形式之一是神話時(shí)代運(yùn)動(dòng)。以布雷為首的這個(gè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)回歸神話時(shí)代的價(jià)值，重新去發(fā)現(xiàn)男性思維和感覺的深刻的神秘根源，認(rèn)為這樣會(huì)重塑男性的精神、情感和智力的健康肌體，使男性變得自信、強(qiáng)大，在情感方面既活躍又敏感。
倡導(dǎo)男性價(jià)值的《鋼鐵約翰》一書在30周的時(shí)段名列美國出版物排行榜首。這些男性舉辦大規(guī)模的讀書活動(dòng)，倡導(dǎo)男性與自然在一起，擺脫女性與文明，恢復(fù)他們的兄弟情誼，尋找男性的獨(dú)特感覺，擺脫工業(yè)化和女性主義的壓迫，在回歸自然的活動(dòng)中，男人們集體到森林里去擊鼓、放歌，聆聽詩歌和神話故事，接近狩獵祖先，宣泄男性想同另一男性建立深刻的精神愛侶的渴望。
批評(píng)
對(duì)保守的男性運(yùn)動(dòng)的批評(píng)是：它不能面對(duì)性別不平等的社會(huì)現(xiàn)狀，不愿意承認(rèn)性別不平等的客觀存在，其實(shí)質(zhì)是希望保持男女兩性之間的不平等關(guān)系。
主要內(nèi)容
妖魔化女權(quán)
妖魔化女權(quán)主義者形象：
為了強(qiáng)化美國社會(huì)對(duì)女權(quán)主義及女權(quán)主義者的偏見，反女權(quán)主義者將少數(shù)激進(jìn)的思想進(jìn)一步地激進(jìn)化和夸大化，并將之普遍化為所有女權(quán)主義者的觀點(diǎn)，(P87)(P118-119)從20世紀(jì)80年代起利用媒體對(duì)女權(quán)主義者的形象做了大量負(fù)面的、甚至具有欺詐性和誹謗性的描述與宣傳。首先，美國主流新聞媒體籠統(tǒng)地將所有的女權(quán)主義者的形象妖魔化。在電視、報(bào)紙和廣播等影響廣泛的大眾媒體中，女權(quán)主義者被描繪成為缺乏幽默感的自私鬼、不修邊幅、刻意把自己打扮成沒有女人味的“變態(tài)狂”，以及整日爭風(fēng)吃醋、吵吵鬧鬧 地爭辯不休的“潑婦”。(P13-14,89)此外，在媒體的刻畫下，女權(quán)主義者不但愚蠢至極，經(jīng)不住激進(jìn)女權(quán)主義者的煽風(fēng)點(diǎn)火而成為美國精英婦女為自己謀取名利的工具，而且易怒且魯莽，整日怒氣沖沖，思想極端且僵化，無處不發(fā)現(xiàn)性別歧視，認(rèn)為“肯定性行動(dòng)”與其他政府計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)性別平等的唯一途徑。(P30-31)在一些電視與廣播節(jié)目中，女權(quán)主義者甚至被罵作“妓女”、“豬”、“淫婦”和“巫婆”等。(Pxxi)
其次，主流媒體還將斗爭的矛頭指向一些特定的女權(quán)主義群體。例如，2001年春季的一則大學(xué)報(bào)紙廣告將“校園女權(quán)主義者”描繪為專門傳授如何痛打男人以及如何研究被害者心理學(xué)等的“邪教”教徒。(P28)那些討論家庭暴力問題的女權(quán)主義者則被描繪成為可憐的受害者，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)牢騷，都在控訴男人和社會(huì)。這類女權(quán)主義者被媒體統(tǒng)稱為“醫(yī)院女權(quán)主義者”(infirmary feminists)，意即她們都是聚集在醫(yī)院或瘋?cè)嗽豪锏母雇椿颊?、厭食和貪食癥患者、憂郁癥患者、強(qiáng)奸和亂倫受害者。(P92)此外，那些支持或同情女權(quán)運(yùn)動(dòng)的男性女權(quán)主義者也未能幸免于難。在電視與廣播等媒體中，他們被稱為無用和懦弱之流，沒有男子漢氣概，不是陽患者、畸形人，就是害怕老婆嘮叨的“氣管炎”(諧音妻管炎)患者，更可能是事業(yè)上的失敗者或感情上的失意者。(P88)
對(duì)那些已經(jīng)結(jié)婚成家并養(yǎng)育子女，但卻為追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而走出家庭邁入職場的職業(yè)女性，媒體也濃墨重彩地將之妖魔化。她們往往被描繪成為自私自利的工作狂，事業(yè)上野心勃勃，把家務(wù)全部甩給本應(yīng)在事業(yè)上有所成就的男人，將幼年子女送入缺少照管的托兒所，對(duì)稍稍年長的子女也疏于關(guān)心，不愿承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。大多數(shù)情況下，她們?cè)诩彝ヅc工作兩者之間奔波，精疲力竭，精神壓抑，并因此而常常痛苦不堪，工作家庭兩相誤。(P145-146,155)更有甚者，由于這些職業(yè)女性面臨家庭與工作的雙重壓力，她們還被妖魔化為美國婦女懷孕后流產(chǎn)的可能性最大的群體，要為美國家庭生育率嚴(yán)重下降負(fù)相當(dāng)一部分責(zé)任。(P29-30)
與職業(yè)女性相比，主流媒體對(duì)單身女性妖魔化的程度更為厲害。在70年代初女權(quán)運(yùn)動(dòng)正高漲之際，單身女性在媒體中以正面的形象出現(xiàn)：她們擁有真正的朋友，工作積極，生活無憂，其健康、獨(dú)立、快樂的形象受到廣大觀眾的認(rèn)可和喜愛?？墒堑搅?0年代，媒體將女權(quán)主義與“仇視男人”、“仇恨婚姻”與“痛恨家庭”等同起來，那些未曾走入婚姻殿堂的單身女性因此而被描繪成為“痛恨男人者”、“鼓勵(lì)離婚者”和“憎恨兒童者”。(P19,89-92)此外，單身女性在熒屏上還常常被刻畫成為“病態(tài)的孤獨(dú)者”，她們沒有女性知己朋友，生活孤獨(dú)；她們渴望男人的愛，一再降低婚姻標(biāo)準(zhǔn)，整日里幻想著某個(gè)男人會(huì)將結(jié)婚戒指戴在自己的手指上。(P164-165)在八、九十年代《新聞周刊》、《紐約時(shí)報(bào)》等報(bào)紙與雜志的報(bào)道中，惡夢(mèng)成為單身女性床前唯一的伴侶，一旦生病，無法阻擋的無助感與孤獨(dú)感使她們的情緒陷入最低潮，有時(shí)懷抱一個(gè)被淚水灑的枕頭，有時(shí)則凄涼地站在閣樓的窗前。正如一份婦女雜志上一篇報(bào)道的標(biāo)題所言，“沒有愛，沒有男人：這就是單身女子為追求獨(dú)立所付出的高昂代價(jià)”。(P96-98)不僅如此，媒體還將單身女性刻畫為最易受艾滋病侵襲的群體以及艾滋病的傳播者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1988年，美國死于艾滋病的所有患者中實(shí)際上只有8%為女性，但在各電視臺(tái)的電視節(jié)目中，死于艾滋病的患者全部為單身女性。很顯然，這是媒體對(duì)事實(shí)的嚴(yán)重歪曲。(P102,158)簡言之，在這一時(shí)期，美國電視熒屏上很少描繪單身女性在工作場所工作的情況，更鮮有突顯其工作場所的快樂與驕傲。相反，單身女性要么被描繪成沒有感情的冷血?jiǎng)游锖凸治铮灰词蔷谒阌?jì)、一心想飛黃騰達(dá)和一味追求名利的野心家，其事業(yè)上的成功正好與她們性生活上的失意與失敗成正比；要么是身患抑郁癥的老處女或感情上嚴(yán)重受挫的神經(jīng)病。
總之，20世紀(jì)70年代中期以后，美國“新右派”控制下的媒體忽略主流女權(quán)主義思想的真正目的在于消除一切形式的性別歧視，而不是痛恨所有男人和家庭這一事實(shí)，(P26,40)(P90)也無視后工業(yè)社會(huì)給20世紀(jì)后期美國經(jīng)濟(jì)帶來重大影響的現(xiàn)實(shí)，將一切社會(huì)問題嫁禍于女權(quán)主義，夸大女權(quán)主義者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，貶低、歪曲和妖魔化職業(yè)女性、單身女性等女權(quán)主義者的形象，使得許多婦女害怕將自己與女權(quán)主義者聯(lián)系起來，對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)傷害極大。另一方面，媒體對(duì)女權(quán)主義者的所有這些妖魔化的“再現(xiàn)(representation)”，實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了保守的“新右派”勢(shì)力對(duì)美國傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到女權(quán)主義者挑戰(zhàn)的擔(dān)憂和恐懼。
終結(jié)女權(quán)
終結(jié)化女權(quán)主義理論及其目標(biāo)：
除了妖魔化女權(quán)主義者形象，美國媒體在20世紀(jì)后期的反女權(quán)運(yùn)動(dòng)中所起的另外一個(gè)重要作用是為女權(quán)主義發(fā)布“訃告”、舉行“葬禮”，終結(jié)化女權(quán)主義理論及其目標(biāo)。首先，反女權(quán)主義者在新聞報(bào)道中宣稱美國大多數(shù)普通的勞動(dòng)?jì)D女不堪家庭與工作的雙重壓力，紛紛放棄工作和事業(yè)，重又回歸家庭和傳統(tǒng)女性身份(Cocooning)，并進(jìn)而宣布女權(quán)主義理論在本質(zhì)上是為上層?jì)D女服務(wù)的、完全脫離現(xiàn)實(shí)的精英主義理論，從而終結(jié)化女權(quán)主義理論。(P17-18,32)
舉例來說，在80年代，《新聞周刊》、《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街雜志》、《大西洋》、《當(dāng)今美國》、《洛杉磯時(shí)報(bào)》、《紐約客》、《財(cái)富》等主流媒體杜撰了一系列的新型詞匯，如“新型傳統(tǒng)家庭”、“回歸愛巢”、“回歸婚姻”、“新嬰兒潮”(與戰(zhàn)后美國的“嬰兒潮”相區(qū)別)等，以描述那些美國婦女紛紛離開職場，回歸家庭，將子女從“可憎”的托兒所接回家中，做全職妻子和全職母親的所謂“新的發(fā)展趨勢(shì)”。(P80-84)所有這些詞匯，一經(jīng)使用，就受到了主流媒體的高度關(guān)注與青睞，各大報(bào)刊與雜志紛紛在頭版頭條刊登與此“趨勢(shì)”有關(guān)的消息、故事以及人物專訪。(P90)總之，根據(jù)美國80年代主流媒體的宣傳，美國婦女已經(jīng)厭倦了對(duì)事業(yè)的追求，意識(shí)到了一心追求所謂的獨(dú)立而以家庭作為代價(jià)是多么愚蠢的選擇，因此，越來越多的美國婦女會(huì)放棄對(duì)事業(yè)的追求，重又回到家庭：“‘超級(jí)女性’時(shí)代已經(jīng)走到盡頭，鐘擺是該擺向另一個(gè)方向了”。(P158)
媒體在宣布女權(quán)主義所倡導(dǎo)的“超級(jí)女性”時(shí)代一去不復(fù)返的同時(shí)，大力宣傳“積極女性”時(shí)代的到來。與女權(quán)主義者截然不同的是，這些自80年代起備受電視、雜志與廣播等大眾媒體推崇的“積極女性”(the positive woman)采用一種“積極”的態(tài)度接受在身體與智力上與男人不同的現(xiàn)實(shí)，也接受美國社會(huì)各行各業(yè)男女待遇不平等的現(xiàn)狀。她們性格溫順而嫻靜，固守傳統(tǒng)的女性及家庭觀念，將自己全部的精力投入到家庭生活之中。而且，正如“積極女性”這一概念的提出者——反女權(quán)主義者菲力斯·斯加拉弗利(Phyllis Schlafly)所倡導(dǎo)的那樣，她們是要通過回歸家庭，通過在家庭中重新承擔(dān)起賢妻良母這一角色來恢復(fù)美國傳統(tǒng)女性的價(jià)值，為維護(hù)美國家庭的穩(wěn)定、復(fù)興和發(fā)揚(yáng)美國傳統(tǒng)文明作出貢獻(xiàn)。(P103-113)(P146-148)然而，事實(shí)證明，這些所謂的“新的發(fā)展趨勢(shì)”，只不過是一些受到“新右派”資助或支持的反女權(quán)主義者根據(jù)一些少數(shù)的個(gè)人事例所作的預(yù)測，完全沒有以廣泛的調(diào)查作為基礎(chǔ)。而主流媒體在大量引用和反復(fù)報(bào)道那些虛假的、沒有充足證據(jù)的研究成果之前，也不愿意或不屑于對(duì)這些研究數(shù)據(jù)進(jìn)行核實(shí)。(P56,P82,P85-92)(P100-102)《財(cái)富》雜志負(fù)責(zé)人在接受采訪時(shí)就曾坦言，“倘若要真的去做一份調(diào)查，那花費(fèi)將是巨大的”。(P87)
美國主流媒體終結(jié)化女權(quán)主義的另外一個(gè)重要舉措是宣告“后女權(quán)主義”時(shí)代的來臨，并大力宣揚(yáng)“后女權(quán)主義”思想。自80年代后期起，特別是在90年代，美國主流媒體，如《新聞周刊》、《紐約時(shí)報(bào)》、電視、廣播脫口秀以及諸多大眾雜志都宣稱美國已經(jīng)進(jìn)入“后女權(quán)主義”時(shí)代。(P26)90年代以后，美國一系列“后女權(quán)主義”作品受到媒體的高度重視，其作者也都被冠以“后女權(quán)主義者”，很快成為了媒體的新寵。(P43-79)例如，由于媒體的宣傳，“后女權(quán)主義者”諾拉·多爾(Laura Doyle)的作品《投降的妻子》(Surrendered Wife)在2001年發(fā)表后一躍成為亞馬遜網(wǎng)上書店排名前10的暢銷書之一。(P24-25)
值得注意的是，美國媒體所宣揚(yáng)的“后女權(quán)主義”，并非是學(xué)術(shù)界和女權(quán)主義理論界所指的“不斷演變的婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段”，也并非是根源于后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義分析模式的對(duì)當(dāng)前女權(quán)主義理論及實(shí)踐的挑戰(zhàn)與發(fā)展，更不是代表著多元文化主義、承認(rèn)差異、反映其與其他也要求變革的哲學(xué)與政治運(yùn)動(dòng)(如后殖民主義運(yùn)動(dòng))之間關(guān)系的一整套成熟的女權(quán)主義理論。(P40)相反，美國媒體在八、九十年代所宣揚(yáng)的“后女權(quán)主義”是一個(gè)經(jīng)過了反女權(quán)主義者蓄意“改造”的概念。這一概念所描述的，“是一個(gè)女權(quán)運(yùn)動(dòng)停滯不前，或不再重要，也不再與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的時(shí)刻”，其言外之意，是說“女權(quán)運(yùn)動(dòng)前輩們所贏得的勝利果實(shí)已經(jīng)充滿于我們社會(huì)存在的每一個(gè)角落，倘若有人仍然喋喋不休地談?wù)搵D女的受害者的地位，那么他們已經(jīng)完全脫離了現(xiàn)實(shí)，是毫不相干的了”。(P26)因此，當(dāng)女權(quán)主義者堅(jiān)決反對(duì)和抵制家庭暴力、強(qiáng)奸、性騷擾之時(shí)，“后女權(quán)主義者”不僅批評(píng)女權(quán)主義者的立場，而且毫無根據(jù)地?cái)嘌哉f所有這些都只是女權(quán)主義者的憑空臆想，是根本就不存在的，所以婦女們應(yīng)該停止整日里的抱怨與牢騷，擺脫可憐的“受害者”的身份和形象。(P38)上文所提及的“后女權(quán)主義者”多爾在其暢銷書《投降的妻子》中也宣稱婚姻與家庭的秘訣全在于妻子是否溫順，指責(zé)女權(quán)主義是造成美國婦女喪失從前可以享受的工作場所的保護(hù)法案、不堪家庭與工作雙重負(fù)擔(dān)等的根源所在，并且倡導(dǎo)美國回歸傳統(tǒng)家庭，恢復(fù)傳統(tǒng)的性別角色。(P24-25)由此不難發(fā)現(xiàn)，美國主流媒體所宣揚(yáng)的“后女權(quán)主義”在本質(zhì)上是反女權(quán)主義的，其目的是宣布女權(quán)主義目標(biāo)的終結(jié)。(P-40戰(zhàn)斗機(jī))
正因如此，各大主流媒體在宣揚(yáng)“后女權(quán)主義”思想的同時(shí)，宣稱美國婦女在美國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域里已經(jīng)獲得與男子同等的地位，因此女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，女權(quán)主義已經(jīng)沒有存在的必要。(P35)一時(shí)間，女權(quán)主義的終結(jié)問題成為各大媒體的熱門話題?！?a href="/hebeideji/7242537777752326202.html">紐約時(shí)報(bào)》的一篇報(bào)道以“婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)結(jié)束”作為其開頭，各大新聞媒體也宣揚(yáng)過去美國社會(huì)阻礙婦女在職場上晉升的種種障礙已經(jīng)被女權(quán)運(yùn)動(dòng)一掃而光。以“成功女性”、“公司女總裁”等為標(biāo)題的宣揚(yáng)成功女性的報(bào)道出現(xiàn)在《紐約時(shí)報(bào)》、《商業(yè)周刊》等主流媒體的頭版頭條。(P76)1998年《時(shí)代》雜志的封面上，一位“后女權(quán)主義”作者駭然提出了這樣一個(gè)問題：“女權(quán)主義是否應(yīng)該壽終正寢了？”(P17)
很顯然，通過對(duì)一些無可考證的報(bào)告或發(fā)現(xiàn)的重復(fù)宣傳，美國主流媒體宣告?zhèn)鹘y(tǒng)女性的回歸和“后女權(quán)主義”時(shí)代的來臨，充當(dāng)了女權(quán)主義的“訃告發(fā)布者”以及“葬禮舉辦者”，(P76)以達(dá)到終結(jié)化女權(quán)主義理論與目標(biāo)的目的。
去政治化
將女權(quán)主義議題“去政治化”
在美國60年代后期爆發(fā)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，女權(quán)主義者提出了一個(gè)重要主張，那就是諸多與婦女的生活密切相關(guān)的女權(quán)主義議題都具有政治意義。這里的“政治”，指的是“個(gè)人或團(tuán)體將自己的意志強(qiáng)加于他人的能力或過程”，(P231)因此，政治說到底是一種權(quán)力關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，激進(jìn)女性主義者提出了“個(gè)人的即政治的(The Personal is Political)”的觀點(diǎn)，即在家庭和婚姻這些貌似最個(gè)人性的私域里，存在著權(quán)力分配的政治問題。(P8)(P270)以極富代表性的墮胎問題為例，在激進(jìn)女權(quán)主義者看來，墮胎不只是家庭內(nèi)部問題，而是具有政治意義的，因?yàn)樗婕罢P(guān)于墮胎的法律以及由誰來支付墮胎費(fèi)用的問題。激進(jìn)女權(quán)主義者通過“公民不服從(civil disobedience)”舉動(dòng)，成功地將墮胎問題轉(zhuǎn)變成了政治問題。除此之外，女權(quán)主義者還借鑒“新左派”的斗爭策略，鼓勵(lì)和組織婦女們分享個(gè)人的經(jīng)歷，討論色情文化、托兒所、性騷擾、強(qiáng)奸、家庭 暴力（如毆打妻子、虐待兒童）等問題，使她們認(rèn)識(shí)到這些“個(gè)人的”問題也是美國社會(huì)的普遍問題，是有著社會(huì)原因的，因此必須通過政治途徑予以解決。(P520-523)(P312)顯然，激進(jìn)女權(quán)主義者之所以將所有這些問題“政治化”，是因?yàn)橐坏┻@些重要的女權(quán)主義議題成為了政治問題，政治斗爭就自然成為解決這些問題的主要方式，圍繞這些問題而展開的斗爭也只能借助政治力量或法律手段來解決，以督促政府制定相關(guān)政策。
與激進(jìn)女權(quán)主義將“個(gè)人的”事情“政治化”相反，美國反女權(quán)主義者所采取的一個(gè)重要策略是利用媒體將女權(quán)主義所關(guān)注的問題“去政治化”。這一策略的實(shí)施首先表現(xiàn)在各主流媒體將美國婦女所遇到的各種家庭生活與工作中的問題描述為純粹的“個(gè)人問題”，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況以及文化背景等毫不相干，更與政府政策或政治沒有任何關(guān)系。(P81)例如，80年代后期開始，為了吸引公眾的眼球，美國電視新聞、脫口秀以及報(bào)紙等大量報(bào)道強(qiáng)奸、色情文化、亂倫、家庭暴力以及性虐待等事件，但卻宣揚(yáng)說所有這些問題都是由于純粹“個(gè)人的”(包括男女雙方)原因所引起的，與父權(quán)制、男性家長制和男性特權(quán)完全沒有關(guān)系，也不涉及任何權(quán)力關(guān)系。如在討論家庭暴力、強(qiáng)奸和性騷擾等問題時(shí)，媒體的慣常做法是“責(zé)怪受害者(blame the victim)”，即認(rèn)為受害女性性格上有缺陷，喜歡發(fā)牢騷、抱怨，或者行為不檢點(diǎn)，舉動(dòng)過于輕佻，才導(dǎo)致了這些事件的發(fā)生。(P36-37)
媒體“去政治化”女權(quán)主義議題的另外一個(gè)重要方式，是公開放棄其女權(quán)主義立場，或避免表明或拒絕承認(rèn)其與女權(quán)主義有任何關(guān)聯(lián)，并故意將那些女權(quán)主義者關(guān)心的問題擱置一邊，不予理睬。在70年代中期，美國一些黃金時(shí)段電視節(jié)目曾經(jīng)短暫地討論與女權(quán)主義相關(guān)的問題，并將女權(quán)主義問題穿插于其他一些政治問題的討論之中。但不久以后，這些女權(quán)主義議題或與女權(quán)主義相關(guān)的電視節(jié)目都從屏幕上消失，少數(shù)一些想要將與女權(quán)主題相關(guān)的節(jié)目搬上熒屏的節(jié)目制作人也處處碰壁。(P148)80年代初以女權(quán)主義為主題的熱門電視劇《凱格里和拉思》的遭遇就是一個(gè)很好的例子。起初，該劇劇本多次遭到電視制作人的拒絕，原因是其主要人物形象——兩位女性警察過于強(qiáng)悍和獨(dú)立，不符合美國大多數(shù)人對(duì)女人的審美要求(事實(shí)當(dāng)然證明正好相反，這些形象受到許多觀眾的喜愛)；其后，CBS電視臺(tái)拍攝了該電視劇，但對(duì)原劇本情節(jié)中涉及支持墮胎選擇權(quán)等女權(quán)主義議題的部分作了大幅修改；而且，由于右派保守勢(shì)力的繼續(xù)反對(duì)，CBS劇組人員不得不對(duì)外宣布說此劇并不涉及任何女權(quán)主義主題，公開放棄其女權(quán)主義的政治立場；最后，CBS在1983年迫于壓力取消了這一電視劇目的播放，雖在觀眾的強(qiáng)烈要求下重播，但只是被安排在一個(gè)非常冷門的時(shí)段，而到1987年秋季，CBS完全砍掉了這一節(jié)目。(P149-152)
進(jìn)入21世紀(jì)，美國一些重要政府網(wǎng)站也同樣采取了對(duì)女權(quán)主義議題“去政治化”的策略。根據(jù)2004年的一項(xiàng)報(bào)告，美國“婦女事務(wù)局”網(wǎng)站上，25份非常重要的、真實(shí)反映美國婦女生活與工作狀況的調(diào)查與報(bào)告文件被刪除。這些文件包括：“男女工資差異”、“同工不同酬：近35年以來的調(diào)查”、“男女收入比較”以及一些涉及工作場所性騷擾問題的報(bào)告等。而代替這些文件的，是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)存在著嚴(yán)重問題的一組報(bào)告，如“婦女在高科技領(lǐng)域的任職情況”、“女性企業(yè)主”和“美國法律界成功女性”等。由于過于樂觀地估計(jì)了美國婦女在各個(gè)領(lǐng)域 里爭取男女平等所取得的和將要取得的成就，這些報(bào)告誤導(dǎo)性極強(qiáng)，使人們誤以為政府已經(jīng)沒有必要制定相關(guān)政策去改善婦女的生活與工作狀況，即沒有必要通過“政治”手段解決婦女的問題。同時(shí)，“婦女事務(wù)局”網(wǎng)站的這一做法使人們無法再從此網(wǎng)站獲取關(guān)于美國男女工資收入不平等現(xiàn)象的相關(guān)數(shù)據(jù)，也使人們獲取相關(guān)可靠信息和數(shù)據(jù)的渠道堵塞?？傊?，“婦女事務(wù)局”這一筆刪除，一下子就把女權(quán)主義議題“去政治化”了。(P42-63)
此外，20世紀(jì)后期美國消費(fèi)主義時(shí)代的到來為媒體將女權(quán)主義議題“去政治化”提供了嶄新的方式。此時(shí)的媒體在宣稱“后女權(quán)主義”時(shí)代的到來，將女權(quán)主義目標(biāo)終結(jié)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出既然美國的婦女們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與男人一樣的平等地位，那么婦女們現(xiàn) 在迫切需要的，不是“新的權(quán)力或權(quán)利”，而是“新的生活方式”；不是“自我決定”，而是“自我滿足”，是那種在“銷品貿(mào)”里就能夠得到的物質(zhì)上的滿足。(P76)因此，美國主流媒體鼓吹消費(fèi)主義，美化和夸大婦女們從購物中獲得的滿足與樂趣，號(hào)召婦女們積極響應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的號(hào)召，企圖用消費(fèi)自由代替婦女所追求的真正的自主權(quán)，并最終用消費(fèi)主義取代女權(quán)主義。自70年代中期起，在廣告商們的策劃下，被動(dòng)的消費(fèi)者們以全新的“新時(shí)代女權(quán)主義者”的面貌閃亮登場——她們?cè)诔浞中惺怪约簱碛械臋?quán)利：不是與男子平等的政治或經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而是購買產(chǎn)品的“權(quán)利”；她們也在行使自己“選擇”的權(quán)利(意指在墮胎問題上與反對(duì)墮胎的“贊成生命派(pro-life)”相對(duì)立的“贊成選擇派(pro-choice)”)：不是在選擇墮胎還是繼續(xù)懷孕之間作出“選擇”，而是在收銀臺(tái)前做出是否購買某商品的“選擇”。此時(shí)，婦女們對(duì)于“自我決定”權(quán)的要求被嚴(yán)重削弱和貶低：她們雖然也在行使著“自我決定”的權(quán)利，但不是根據(jù)自己作為一個(gè)社會(huì)的人所應(yīng)該做出的“決定”，而是跟隨和響應(yīng)市場的呼喚而做出的購買商品的“決定”?？傊靶聲r(shí)代女權(quán)主義者”是以消費(fèi)為導(dǎo)向的時(shí)代里虔誠的消費(fèi)者，她們完全認(rèn)可消費(fèi)主義文化，而婦女們是否具有獨(dú)立思考的能力對(duì)她們來說已經(jīng)不再重要了。(P71)
這種主張用追求“消費(fèi)主義生活方式”代替追求“新的權(quán)利”、用婦女的“消費(fèi)自由”代替“真正的自主權(quán)利”的所謂女權(quán)主義，被黑人女權(quán)主義學(xué)者貝爾·胡克斯(Bell Hooks)非常形象且恰當(dāng)?shù)孛麨椤吧罘绞脚畽?quán)主義”。這種“生活方式女權(quán)主義”宣稱任何一位婦女，無論其政治信仰是什么，都可以成為女權(quán)主義者，只要他/她們追求消費(fèi)自由，跟進(jìn)和響應(yīng)市場的號(hào)召；此外，“生活方式女權(quán)主義”還指責(zé)女權(quán)主義理論是空洞的精英主義理論，于現(xiàn)實(shí)沒有任何實(shí)質(zhì)意義上的重要性，并將女權(quán)主義理論貶為“學(xué)術(shù)女權(quán)法西斯主義的工具”，否認(rèn)理論在各種女權(quán)主義思想中的作用，無視和排斥學(xué)術(shù)界內(nèi)外正在進(jìn)行的關(guān)于女權(quán)主義理論的發(fā)展和應(yīng)用的爭論。在這些所謂的女權(quán)主義者眼里，對(duì)婦女而言，最為重要的，不是“平等”，而是“自由”，是與消費(fèi)社會(huì)的信息完全吻合的諸如享受美食、購買高檔鞋、名牌服飾與化妝品的自由。不難看出，媒體鼓吹消費(fèi)主義的目的，是用消費(fèi)主義麻痹女權(quán)主義者，轉(zhuǎn)移女權(quán)主義者或女性對(duì)政治問題的注意力，或削弱她們的政治敏感度，使之在專心于物質(zhì)消費(fèi)之時(shí)忽略對(duì)自身地位的捍衛(wèi)，從而壓制婦女與女權(quán)主義者的政治言論，將婦女的與政治相關(guān)的言辭“銷聲匿跡”，將婦女的自我表達(dá)的愿望引向“銷品貿(mào)”。因此，“生活方式女權(quán)主義”本質(zhì)上是反智識(shí)主義的，是一種企圖將女權(quán)主義“去政治化”的“偽女權(quán)主義”。(P27,32-36)
的確，一旦主流媒體與廣告商、銷售商實(shí)現(xiàn)共謀，其用消費(fèi)主義“去政治化”女權(quán)主義的威力是十分強(qiáng)大的。雖然并未公開譴責(zé)與聲討女權(quán)主義，但媒體聲稱它們代表所有女性的利益，使用“市場潮流”這個(gè)“一致性”大棒，有效地抑制婦女參與政治與公共事務(wù)的愿望，阻止婦女實(shí)現(xiàn)其政治與社會(huì)抱負(fù)。(P48)而且，正如克里斯托夫·拉什(Christopher Lasch)在《自戀文化》一書中所言，一旦消費(fèi)主義以支持婦女的姿態(tài)站在婦女一邊共同抵抗男性的壓迫，它對(duì)女性的進(jìn)步所造成的傷害是最為險(xiǎn)惡和巨大的?！皬V告業(yè)以解放婦女為名，鼓勵(lì)她們大量地消費(fèi)，并且將消費(fèi)的自由偽裝成為真正意義上的自主?！虼?，廣告業(yè)在將婦女與兒童從父權(quán)制的權(quán)威下解放出來之時(shí)，即刻又將他們置于一種‘新的父權(quán)制’的統(tǒng)治之下，這就是廣告業(yè)、大型工業(yè)公司以及政府三者的聯(lián)合體?！?P74)
總之，反女權(quán)主義者為了與女權(quán)主義進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭，采用了與女權(quán)主義“反其道而行之”的斗爭策略，即通過“個(gè)人化”婦女的問題，公開放棄其原先的女權(quán)主義政治立場，以及鼓吹消費(fèi)主義文化等策略，來最終實(shí)現(xiàn)將女權(quán)主義議題“去政治化”的目的，使女權(quán)主義失去其在公共領(lǐng)域討論和爭辯婦女問題的理由。
歷史評(píng)價(jià)
從以上美國主流媒體對(duì)女權(quán)主義者形象的妖魔化，對(duì)女權(quán)主義理論及目標(biāo)的終結(jié)化，以及對(duì)女權(quán)主義議題的“去政治化”3個(gè)方面，人們不難看出，在“新右派”的直接與間接控制下，美國媒體成為了為美國保守主義社會(huì)主義和政治利益服務(wù)的工具，不僅有效地阻擋了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，而且通過妖魔化等手段使女權(quán)主義者在公眾中的形象受到歪曲和丑化，致使公眾對(duì)她們的思想觀點(diǎn)和政治主張產(chǎn)生誤解和反感。相當(dāng)程度上講，正是美國媒體的這些負(fù)面作用，導(dǎo)致美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)80年代中葉起開始走下坡路，甚至出現(xiàn)倒退。對(duì)此，美國普利策獎(jiǎng)獲得者、資深記者勞利·加雷特(Laurie Garrett)曾一針見血地評(píng)論道，“這是美國新聞的墮落”。(P231)
歷史探究
反女權(quán)回潮時(shí)期美國女權(quán)主義的探究：
美國女權(quán)主義在后現(xiàn)代語境中呈現(xiàn)出眾聲喧嘩，雜語共生的態(tài)勢(shì)。改良派認(rèn)為女權(quán)主義理論應(yīng)該實(shí)現(xiàn)范式的轉(zhuǎn)變，走向“市場女權(quán)主義”;激進(jìn)派對(duì)女權(quán)主義與新自由主義之間危險(xiǎn)的曖昧提出警示。盡管改良派風(fēng)頭正勁，但宣布后女權(quán)時(shí)代已經(jīng)來臨為時(shí)過早，仍有許多人以行動(dòng)主義的方式進(jìn)行著反抗。
反女權(quán)與反反女權(quán)
反女權(quán)與反反女權(quán)的交鋒：
蘇姍·法呂迪把保守的里根、布什時(shí)期稱為反對(duì)女權(quán)主義政治的倒退。20世紀(jì)70年代末，反女權(quán)初現(xiàn)端倪，80年代初，本質(zhì)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)入主白宮，80年代中期，反女權(quán)進(jìn)入大眾文化視野。新右派領(lǐng)袖最先拋出了反攻的中心論點(diǎn)：婦女平等應(yīng)為婦女乃至社會(huì)的不幸負(fù)責(zé)。新右派婦女組織不遺余力地反對(duì)女權(quán)主義，反女權(quán)的聲音還來自知識(shí)分子群體。
在美國頭號(hào)反女權(quán)主義者、自由作家喬治·吉爾德看來，獨(dú)立單身職業(yè)女性的生活是一場災(zāi)難，而且她們的獨(dú)立威脅著男性作為養(yǎng)家人的戶主地位。芝加哥大學(xué)教授阿蘭·布魯姆認(rèn)為經(jīng)過婦女運(yùn)動(dòng)，女人從男性獨(dú)裁中解放了出來，可以為所欲為，婦女解放不僅造成了社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題，而且還破壞了美國的學(xué)術(shù)研究。1991年，加利福尼亞州一百多名教授成立了“加州學(xué)者協(xié)會(huì)”，攻擊女性研究項(xiàng)目，宣稱雇傭女性和少數(shù)民族以及注冊(cè)女性和少數(shù)民族學(xué)生是在破壞學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
在反撲潮流下，許多前鐵桿女權(quán)主義者修正了自己先前的女權(quán)主義觀點(diǎn)。貝蒂·弗里丹收回了在《女性的奧秘》(1963)中的“過激”言論，家庭不再是“舒適的集中營”“陷阱”，而是捍衛(wèi)幸福的最后一座堡壘。弗里丹在《第二階段》(1981)中的女權(quán)主義觀點(diǎn)主張超越性別政治，弗里丹修正后的不談性別只談家庭的“捍衛(wèi)家庭女權(quán)主義”與新右派的觀點(diǎn)極為合拍。
費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)教授卡米拉·帕格利亞(1947～)因?yàn)椤缎悦婢摺?1990)一書一夜成名。帕格利亞為等級(jí)制歡呼：“性自由、性解放，不過是現(xiàn)代妄想。人類是等級(jí)制度的動(dòng)物，將一種等級(jí)制度清除掉，另一個(gè)則將取而代之，也許后者比前者更難讓人合意?！雹倥粮窭麃喒ЬS男權(quán)制：“男人創(chuàng)造了這一切?！绻屛拿髡莆赵谂允种?，我們將仍然生活在草屋里。”②她宣稱“歷史上婦女不長于用概念思考并不是因?yàn)槟腥讼拗扑@么做，而是婦女不需要為了生存而去進(jìn)行概念思考”。③對(duì)于帕格利亞等人對(duì)女權(quán)主義思想的全面顛覆，貝爾·胡克斯指出，帕格利亞的“新”女權(quán)主義最大的問題在于帕格利亞及其追隨者“剝?nèi)チ伺畽?quán)主義所有激進(jìn)的政治目標(biāo)，包括批判性別歧視，號(hào)召摧毀男權(quán)制等。她們重新包裝了女權(quán)主義，使得女權(quán)主義最終成了只關(guān)心在公有領(lǐng)域與所屬階級(jí)的男性取得性別平等?！焙怂怪S刺自封激進(jìn)的帕格利亞“在白人至上資本主義男權(quán)制舞臺(tái)的中央自我陶醉”。
凱蒂·羅伊夫(1968～)是普林斯頓大學(xué)博士，紐約大學(xué)教授。評(píng)論界稱羅伊夫的《事后的清晨》(1993)是“女權(quán)主義討論中的新聲”，“了不起—是羅伊夫這代人對(duì)以女人的名義打造的女權(quán)主義發(fā)出的第一聲抗議”，“一本像炸彈一樣的書”。羅伊夫毫不掩飾對(duì)女權(quán)主義的厭惡和反感，她替男性鳴冤叫屈，責(zé)備女權(quán)主義者在性問題上神經(jīng)過敏，責(zé)備性騷擾受害人抱住受害者身份不放。胡克斯指出羅伊夫的批評(píng)代表著一種女權(quán)主義寫作中的不良傾向—將女權(quán)主義變得狹隘、瑣碎、去政治化。年輕白人特權(quán)女性創(chuàng)造的女權(quán)主義敘述重新將物質(zhì)上占優(yōu)勢(shì)地位的白人女性的經(jīng)歷擺到中心地位，否認(rèn)種族差異和階級(jí)差異，這不僅表現(xiàn)在構(gòu)建女性身份方面，而且表現(xiàn)在與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系方面。認(rèn)為女權(quán)主義主要是為了物質(zhì)優(yōu)越的白人女性，也主要與物質(zhì)優(yōu)越的白人女性有關(guān)，這是一種錯(cuò)誤的倒退。
娜奧米·沃爾夫(1962～)在《以火攻火》(1993)中為女性已經(jīng)奪取的權(quán)力大唱贊歌，并且為女性如何自我賦權(quán)進(jìn)行了熱情洋溢的描述。女性黑暗、無情的一面曾經(jīng)被忽視、抹煞，如今正得到認(rèn)可，女性應(yīng)該放下對(duì)權(quán)力的恐懼，“要去想象侮辱女性的行為會(huì)遭政治報(bào)應(yīng)；要去找錢、用錢；要去想象勝利并享受勝利?！雹軓?fù)仇、金錢、勝利應(yīng)該成為女性的合法夢(mèng)想。
胡克斯指出新生代女權(quán)主義作家凱蒂·羅伊夫和娜奧米·沃爾夫的作品“完全忽視種族和階級(jí)問題，狡猾地顯示好像女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中從來沒有發(fā)生過這些討論一樣。”大眾可能會(huì)輕而易舉地產(chǎn)生沃爾夫所謂的“富裕心理”，但帶來豐厚物質(zhì)收入的職業(yè)機(jī)會(huì)對(duì)他們來說卻是可望而不可及，沃爾夫的權(quán)力觀不具包容性。沃爾夫拒絕認(rèn)可女權(quán)主義是一場尋求消滅性別歧視，消滅性別剝削和性別壓迫的政治運(yùn)動(dòng)，她所謂的“權(quán)力女權(quán)主義”是一種去政治化的女權(quán)主義，將女權(quán)主義化約成了個(gè)人自助的夢(mèng)想。
改良派與激進(jìn)派
改良派與激進(jìn)派的交鋒：
隨著第二次女權(quán)主義浪潮轉(zhuǎn)向?qū)W院，由于學(xué)術(shù)圈的女權(quán)主義者對(duì)馬克思主義的忠誠，第二次浪潮后的女權(quán)主義者不斷向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)起攻擊。經(jīng)過理論的概全化，資本主義消費(fèi)文化中可以說根本無法生產(chǎn)出有女權(quán)主義特點(diǎn)的東西。但是沃爾夫建議在體制內(nèi)開展活動(dòng)，認(rèn)為女性能夠做到既支持資本主義，同時(shí)還能表現(xiàn)出進(jìn)步。胡克斯認(rèn)為看到改良的價(jià)值這一點(diǎn)無疑是正確的，但她認(rèn)為欣賞改良并不意味著就必須反對(duì)革命、消滅革命。胡克斯和沃爾夫的分歧體現(xiàn)了當(dāng)代美國女權(quán)主義理論中反對(duì)市場派和主張市場派之爭。
反對(duì)市場的胡克斯、南?！じダ诐傻人枷爰艺J(rèn)為，權(quán)力女權(quán)主義背離了第二次女權(quán)主義浪潮的路線。第二次女權(quán)主義浪潮反對(duì)二戰(zhàn)后出現(xiàn)的國家資本主義，從再分配、認(rèn)可、表征三個(gè)角度對(duì)國家資本主義體制中的經(jīng)濟(jì)不公、政治不公、文化不公展開了批評(píng)，要求對(duì)體制的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變。作為一場小規(guī)模的反文化運(yùn)動(dòng)，女權(quán)主義思想在全球范圍內(nèi)得到傳播，但由于環(huán)境的變化，如今的女權(quán)主義充滿曖昧含混，容易受到新型資本主義的誘惑，為其合法性效力。
女權(quán)主義的某些理想和新自由主義資本主義順利合流并非毫無鋪墊。第二次女權(quán)主義浪潮脫胎于新左派，新左派批評(píng)國家資本主義，譴責(zé)公司文化要人們墨守成規(guī)、步調(diào)一致，新左派的這個(gè)觀點(diǎn)為更具靈活性的新自由主義資本主義提供了理論合法性。在新自由主義資本主義模式中，團(tuán)隊(duì)之間靈活的平行、網(wǎng)狀的關(guān)系替代了嚴(yán)格的等級(jí)制組織。第二次女權(quán)主義浪潮中的女權(quán)主義者批評(píng)“家庭工資”，男性不應(yīng)該成為家庭收入的唯一來源，但如今這個(gè)話題被用來穩(wěn)定勞力價(jià)格，如果男性勞力對(duì)工作挑挑揀揀，還有許多女性勞力可以當(dāng)替補(bǔ)。新自由主義女權(quán)主義將追求性別正義的女權(quán)主義話語演變成了一種強(qiáng)調(diào)身份和差異的身份政治的變體，低調(diào)談?wù)撜谓?jīng)濟(jì)，高調(diào)談?wù)撐幕齻冋務(wù)摰奈幕c經(jīng)濟(jì)分離、與資本主義分離。第二次浪潮中的女權(quán)主義反資本主義，新自由主義女權(quán)主義不反資本主義，用赫斯特·艾森斯坦的話來說，女權(quán)主義“與新自由主義建立了危險(xiǎn)的曖昧關(guān)系”。
貝爾·胡克斯堅(jiān)持“反白人至上資本主義男權(quán)制”的批評(píng)立場，她不贊同新生代女性主義者不講性別壓迫、不講經(jīng)濟(jì)不公，只把它當(dāng)作一種可以任意選擇的生活方式來推銷的女權(quán)主義。胡克斯堅(jiān)持的是第二次女權(quán)主義浪潮時(shí)期的基本政治路線，而且她并不孤獨(dú)。南希·弗雷澤為新自由主義之后的女權(quán)主義設(shè)計(jì)的路線是：要反經(jīng)濟(jì)主義，要繼續(xù)對(duì)資本主義進(jìn)行批評(píng)，要堅(jiān)定地站到左派立場；新自由主義時(shí)代之后的反男性中心意味著要打破批評(píng)家庭工資與靈活性更強(qiáng)的資本主義之間的虛假聯(lián)系，要消除帶薪工作的中心地位，肯定非商品化的活動(dòng)。胡克斯認(rèn)為現(xiàn)存的改良女權(quán)主義思想，在行動(dòng)、思路上是錯(cuò)誤的。關(guān)注階級(jí)主義、種族主義、性別主義交織的體制如何讓婦女遭受剝削和壓迫，這種社會(huì)變革理想是女權(quán)主義解放唯一真正的希望。
后女權(quán)與女權(quán)
宣稱已進(jìn)入后女權(quán)時(shí)代為時(shí)過早：
葆拉·卡門在《女權(quán)主義的命運(yùn)》(1991)一書中對(duì)反女權(quán)回潮時(shí)期美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)作了全景呈現(xiàn)。美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)并未壽終正寢，而是具有了獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)。60年代的女權(quán)主義充滿革命修辭，而在80、90年代時(shí)20來歲的新一代女權(quán)主義者傾向于選擇一種更溫和的行動(dòng)主義。校園內(nèi)的行動(dòng)主義包括反強(qiáng)奸、爭取墮胎權(quán)、收回夜晚的游行示威，校園外的行動(dòng)主義包括成立青年婦女組織。青年婦女仍然在繼續(xù)加入現(xiàn)有的婦女組織如“全國婦女組織”和“全國撤銷墮胎法協(xié)會(huì)”，并成立新的女性組織，“年輕女性規(guī)劃”“婦女信息網(wǎng)絡(luò)”“婦女主義圈子”“能量”“思考小組”等組織就是其中的代表。
貝蒂·弗里丹、卡米拉·帕格利亞、娜奧米·沃爾夫、凱蒂·羅伊夫、琳達(dá)·斯科特等人為改良女權(quán)主義搖旗吶喊；蘇珊·法呂迪、貝爾·胡克斯，南?！じダ诐傻热藢?duì)女權(quán)倒退行為進(jìn)行了批駁，堅(jiān)持激進(jìn)女權(quán)主義思想。宣布進(jìn)入“后女權(quán)時(shí)代”既沒有條件，也不是事實(shí)。為了將貧困的女性化轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力的女性化，許多女權(quán)主義者以行動(dòng)主義的方式進(jìn)行著反抗，拒絕與人文主義思想合流。
國際輿論
據(jù)英國《每日郵報(bào)》2015年5月26日?qǐng)?bào)道，美國得克薩斯州23歲男子亞當(dāng)-哈里斯(Adam Harris)在婚禮看著自己的妻子喜極而泣，卻遭到美國反女權(quán)主義者的嘲諷。據(jù)悉，反女權(quán)主義的推特賬戶Meninist發(fā)布了一組哈里斯在婚禮上哭泣的照片，并對(duì)此大加嘲諷，遭到當(dāng)事人反對(duì)。
據(jù)報(bào)道，Meninist坐擁87.6萬名粉絲，具有很大影響力，經(jīng)常發(fā)布?xì)еr女性的消息。這一次他把矛頭對(duì)準(zhǔn)哭泣的亞當(dāng)，認(rèn)為他在為他死去的男性尊嚴(yán)而哭。然而哈里斯夫婦卻并沒有那么好欺負(fù)。照片一經(jīng)公布，亞當(dāng)立刻反駁說他是因?yàn)檫^于幸福而哭泣。
簡單幾句反駁卻直指人心，該條推測評(píng)論旋即被轉(zhuǎn)發(fā)7.8萬次，收到7.5萬個(gè)贊。反女權(quán)的Meninist這次搬起石頭砸了自己的腳。
參考資料 >