《歸田詩話》，明代中國詩話著作。瞿佑撰。共三卷。佑有《四時宜忌》，已著錄。佑永樂中以作詩事系獄，戍保安。至洪熙乙巳始赦歸。據所自序，援歐陽修《歸田錄》為例，則似成于放還后。而末一條敘塞垣事，稱“尚留滯於此，未得解脫。”又似戍所之語，創稿于保安，歸乃成？後宏治中廬陵陳敘刻之。以佑別號存齋，易名曰《存齋詩話》，無所取義。今仍題《歸田詩話》，從佑所自名也。此書所見頗淺。其以“槌碎黃鶴樓”作李白語，以王建《望夫石》詩為陳克。
簡介
此外，《歸田詩話》還譏張耒《中興碑》“玉環妖血無人掃”句謂楊妃縊死，未嘗濺血，是忘“哀江頭血污游魂”句也。于考證亦疏。而猶及見楊維楨、丁鶴年諸人，故所記前輩遺文，時有可采焉。
歸田詩話序
明·瞿佑
◎序
古詩《詩經》，孔子取《思無邪》一言以蓋之。夫思無邪者，誠也。人能以誠誦詩，則善惡皆有益。學詩之要，豈有外于誠乎？余觀歷代工詩者，在漢魏晉則有曹劉陶謝輩，在唐則有李杜柳岑輩，在宋則有歐蘇黃陳輩，在元則有虞楊揭范輩。諸賢詩，刊行久，固足以為后學法矣。余同鄉宗吉瞿先生早以明經薦，仕于仁和臨安宜陽三邑，升國子助教，文名播于篇章，膾炙人口舊矣。復升府長史，克勝輔導之任。無何居閑寓多臺，太師英國張公延為西賓，甚加禮貌。先生不以夷險易心，暇日則篤嗜評古人篇什，取其旨趣微妙者著之。及觸景動情，形于吟詠以自遣者，亦錄之。凡百二十條，析而為上中下三卷，目曰《歸田詩話錄》，先生自述其事弁諸首。一日，其侄德恭暨弟德定量德潤共圖鋟梓，持以示余，展玩再四，不能釋手。觀諸錄中所載先生誦少陵詩，則有識大禮之稱；誦太白詩，則有大胸次之美；誦唐人采蓮詩，則美其用意之妙；誦朱熹感興詩，則知其辟異端之害；誦元田永孚詩，而服前人窮苦終身之論；誦晏元獻詩，則嘆斯人富貴氣象之豪。及見前人林景熙《詠陸秀夫》詩，而知表殉國之忠；《詠家翁》詩，而知表持身之節。以至錄自己《香八詠》之詩，和他人《西湖竹枝》之作，并雜述之類無遺。非先生以誠而得古人作詩之要，蘊蓄之久，安能記之詳而評之當哉？殆與宋儒輔氏讀《國風》《凱風》篇而引周文王《里操》以為證，朱文公注《小雅》《大東》篇。而嘆非老于文墨者，有不能默契之妙，其致一也。先生敬以夷險殊涂，一動其心，則困苦抑郁之不暇，安能肆情于風月，而評前人之述作乎？余恨生晚，不得侍函丈以聆其緒論為慊，姑書是于先生自序之次。時成化二年，歲次丙戌，冬十月谷旦。
賜進士、前庶吉士、文林郎、河南道監察御史、浙江省辛卯解元八十翁杭州市木訥書
錢塘瞿存齋公著《歸田詩話》三卷，蓋述其師友之所言論，宦游四方之所習聞，而有關于詩道者。自序其端，藏之于家久矣。其侄德恭德定量德潤共謀刻梓以傳。德恭之子中書舍人廷用，求余一言志之。公生長多賢之里，山川奇詭秀麗之州，而又嗜好問學，取諸外以充于內者多矣。既壯而仕，歷仁和臨安宜陽三庠訓導，升國子助教，親籓長史，皆清秩也。因得以溫舊學，其所造詣尤深，時時發為詩歌，寄興高遠，世謂"詩必窮而后工"，豈信然哉！及居塞外，羈窮困約之中，吟詠不廢。晚歲歸休故里，自顧其才無復施用于世，乃益肆情于詩，以自娛逸于清湖秀嶺煙云出沒杳靄之間，浩然與古之達者同歸。間錄是卷，謂將時加披覽，如見師友，聆其訓誨之勤，而受其勸勉之益。于此見公之問學自修，老而彌篤，非尋常淺學，輒矜持其所有者為可及也。余觀卷中所載，如謂陸秀夫殉國，家鉉翁持節，汪水云賜還，實足以丑奸臣，壯義士，豈獨娛戲風月，以資人之笑談而已哉？故為之序。
成化三年，四月二十又九日
翰林院學士奉議大夫兼經筵官同修國史蒲田柯序
錢塘存齋瞿先生宗吉，在國初時，著詩話三卷，大略似野史，有抑揚可法之旨，非汗漫無稽之詞，久成全梓。或取而觀之，可資多識，特其名號近于訂頑砭愚起爭端之謂，不若直謂之"存齋詩話"也。昔范文正見片文只字有關世道，不忍輕棄，況此其全編乎！予不敏，敢以正于詩壇君子。
予久羈山后，心倦神疲，舊學荒蕪，不復經理。每間居默坐，追念少日篤于吟事，在鄉里侍尊長游湖山。及勝冠以來，結朋儔，入場屋。尸教席，登仕途，至覆患難，謫塞垣。少而壯，壯而老，日邁月征，骎晚境，而呻吟占畢，猶不能輟。平日耳有所聞，目有所見，及簡編之所紀載，師友之所談論，尚歷歷胸臆間，十已忘其五六。誠恐久而并失之也，因筆錄其有關于詩道者，得百有二十條，析為上中下三卷，目曰《歸田詩話》，置幾案間，時加披覽，宛然如見長上而接師友，聆其訓誨之勤，而受其勸勉之益也。不覺欣然而喜，喜極而悲，悲而掩卷墮淚者屢矣。昔歐陽文忠公致仕后，著《歸田錄》，敘在朝舊事，謂追想玉堂如在天上。今予老與農圃為徒，亦竊"歸田"之號。雖若妄，然輟耕壟上，箕踞桑陰，與涼竹之暑溫病，曝茅檐之晴日，以求一息之快。地位雖殊，而心事則無異也。知我者見此，或能為之一慨云。
歸田詩話跋
明·瞿佑
◎跋
杭州市瞿存齋先生，明洪武中，以薦歷仁和臨安宜陽三學教職，入為國子助教，升周府右長史。永樂初，以詩禍謫戍保安，洪熙乙巳赦還。此《歸田詩話》三卷，蓋還鄉以后所作也。先生《明史》無傳，詩禍之說，見于《萬歷杭州府志》、郎瑛《七修類稿》，謂其坐輔導失職，系錦衣獄，罪竄保安。先生本集不可得見，無由考其得禍者為何詩？同時以詩禍閉錦衣獄者，更有胡陳子昂，而子昂又無可考。又同時被謫至保安者，有滕碩鄧林，而滕鄧二君亦不詳其故。序詩話者，或稱其居閑金臺，或稱其謫居塞外。殆由文皇入據大統，人心未安，常恐人臣竊議其后，所謂詩禍，或寓誹譏，當代詞人多為隱諱，不能悉其故矣。若云輔導失職，則恐未然。考周王橚為文皇同母弟，文皇待之極厚。建文時，橚有異謀，次子有？動告變，竄徙蒙化。已復召還京之。永樂初，復爵加祿，歸其舊封。至十八年，有告橚反者，察之有，文皇憐之不復問。夫周籓與成祖并見疑于建文，故成祖踐之初，首為復國。其后雖反狀有，且猶憐之。則當復國之初，豈有刻意防閑罪及輔導之理？先生謫戍事在永樂初，若因十八年橚反一事，而謂其失職，疑其時先已被譴矣。萬府志極稱其師道振舉，輔弼有法，似郎氏有傳聞之誤也。惟府志云："久之釋歸，復原職。內閣辦事，年八十七卒。"今《通志》亦因之。參之他書，皆無復職辦事之語，不知其何所本也？先生著述甚富，見于《寧武府志》者，有《春秋貫珠》《詩經正葩》《閱史管見》《鼓吹續音》；見于《七修類稿》者，有《通鑒集纜飧誤》、《香臺集》、《香臺續詠》、《香臺新詠》、《燈新話》、《樂府遺音》、《興觀詩》、《順承稿》、《存齋遺稿》、《詠物詩》、《屏山佳趣樂全稿》、《余清曲譜》、《天機云錦》、《游藝錄》、《大藏搜奇》、《學海遺珠》、《歸田詩話》，見于《明詩綜小傳》者，有《存齋樂全集》、《香臺百詠》。諸種中惟《樂府遺音》五卷，曾于《兩浙遺書總錄》中，見其已獲經進。《詠物新題百首》，予于吳山書肆購得之，是影鈔正統刊本，未知與《香臺新詠》、《香臺百詠》、《詠物詩》名異而書同否也？《喜吹續音》，則先生已自言其散失不存，僅存題后八句。而《靜志居詩話》亦深惜其不得見，及題后一詩，又不采入《詩綜》。可知《歸田詩話》，竹尚未之見也。詩話標題不一，胡道序謂之存齋，焦氏《志明史》、《志》、《千頃堂書目》皆謂之《吟堂》，《百川書志》、《浙江通志》皆作"存齋""歸田"。要之"吟堂"也，"存齋"也，"歸田"也，一書三名，無足異也。今吾友鮑君以文據先生自序定為"歸田"，刊畢屬為校正。因雜采眾說，附綴于后，以俟博涉群籍者考訂焉。
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