作品原文
道德真經廣圣義序
序曰：《珠韜玉札》云，太上老君降跡行教，遠近有四：其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號百八十名，散在諸經，可得征驗矣。
其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，天地之根，播氣分光，生成品匯。自五太之首，逮殷周之前，為帝王師，代代應見，即郁華、錄圖、廣成、尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五方上帝不歸，云紀龍師，時遷數革，烏官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而干戈屢興，阪泉有戮之師，丹浦有專征之旅，智詐行而太仆隱，仁愛顯而孝慈生，元默希夷，日以寢薄。陶唐以昏厭位，虞舜以歷試登庸，憂萬方，服勤庶政。
老君號“尹壽子”，居于河陽，以《道德經序》降授于舜。經之旨也，道以無為居先，德以有稱為次，亦猶三皇之書，言大道也，五帝之書，言常道也。其下薄裁非之義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫铦巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復樸還淳，以無為無事為理。舜雖力而行之，竄兇舉相，明目達聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道，莫能致也。故禹、湯之后，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，元化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。
其三，老君以商陽甲子代降神寓胎，武丁之年，誕生于，即今真源縣九龍井太清宮是其地也。或隱或顯，潛化群方。當姬瑕癸丑之年，以此二經授文始真人，傳于天下，世得而聞焉。
其四，將化流沙，與尹喜期會于西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經》自函關所授，累代尊行。哲后明君，鴻儒碩學，詮疏箋注，六十馀家，則有《節解》上下、《內解》上下、《想爾》二卷，河上公章句、嚴君平指歸十四卷，山陽郡王弼注，南陽郡何晏、河南郭象、川會、隱士孫登、晉仆射太山羊、沙門鳩摩羅什、沙門佛圖澄、沙門僧肇、梁隱居陶弘景、范陽盧裕、草萊臣劉仁會、吳郡征士顧歡、松靈仙人晉人河東裴楚思、秦人京兆杜弼、宋人河南省張憑、蕭衍、蕭綱、清河張嗣、梁道士臧玄靜、梁道士孟安排、梁道士孟智周、梁道士竇略、陳道士諸、隋道士劉進喜、隋道士李、唐太史令傅奕、唐嵩山道士魏徵、法師宗文明、仙人胡超、道士安邱、道士尹文操、法師韋錄、道士王元辯、諫議大夫肅明觀主尹、道士徐邈、直翰林道士何思遠、衡岳道士薛季昌、洪源先生王、法師趙堅、太子司議郎楊上善、吏部侍郎賈至、道士車弼、任真子李榮、成都市道士黎元興、太原市少尹王光庭、道士張惠超、龔法師、通義郡道士任太玄、道士沖虛先生殿中監申甫、岷山道士張君相、道士成元英、漢州刺史王真、道士符少明、元宗皇帝所注《道》《德》上下二卷，即今所廣疏矣。所釋之理，諸家不同。或深了重元，不滯空有；或溺推因果，偏執三生；或引合儒宗，或趣歸空寂，莫不并探驪室，競掇珠璣，俱陟鍾山，爭窺圭。連城在握，照乘盈懷，敷宏則光，演暢則彩文編簡。語內修則八瓊玉雪，靄于丹田；九轉瑯膏，晶熒于闕。盡六氣回環之妙，臻五靈夾輔之功，忘之于心，息之于踵，得無所得，而了達化元矣。語品證也。則擺落細塵，超登上秩，游八外而放曠，指三境而升，蹈太乙之位矣。而總內外之要，兼人天之能者，未有其倫。
我開元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統象先，內難以乘干，咨中興而御極。無為在宥，四十五年，汾水襄城，靡勞轍跡，具茨大隗，自得朋游。廓八溟為仁壽之庭，普萬為華胥之國，至道至德，超哉明哉。欽若尊經，本朝家教，象系不足以擬議，風雅不足以指陳。橫亙古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門；多士研精，莫造重元之境。凝多暇，屬想有歸，躬注八十一章，制疏六卷。內則修身之本，囊括無遺；外即理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五云之華；天光煥臨，則兩曜之色。固可以季仲“十翼”，輝映“二南”。若親稟于玄元，信躬傳于太上，冠九流而首出，垂萬古而不刊。則《大風》《赤雁》之歌，誠難接武；《典論·論文》《金樓》之作，可同年？但以疏注之中，引經合義，周書、魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類。后學披卷，多瞢本源，輒采摭眾書，研尋篇軸，隨有比況，咸得備書，成《廣圣義》三十卷。大明在上，而火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠不知量，粗備闕文。天復元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
作者簡介
杜光庭（850--933）字賓至，京兆杜陵（今陜西長安）人，寓居處州云（今屬浙江省）。李漼時應舉不第，入天臺山為道士。李儇至蜀，召為內供奉，出入禁中，充麟德殿文章應制。王建據蜀建國，任光庭為金紫光祿大夫，左諫議大夫，進戶部侍郎。后主王衍以為傳真天師，崇真館大學士。后歸隱青城山，自號東瀛子。著有《諫書》、《廣成集》、《錄異記》等書。
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