鄭道傳（1342年－1398年8月26日），朝鮮古代著名政治家、儒學家、改革家，本貫奉化區，生于高麗榮州（今韓國慶尚北道奉化郡）。自幼博覽群書，崇尚性理學，入仕高麗后力主改革，與守舊的世家大族對立，遭流放。后投靠大將李成桂（朝鮮太祖），輔佐其推翻高麗王朝，建立朝鮮王朝，受封奉化伯，負責新王朝的典章制度創設。 鄭道傳主張實行科田法、加強中央集權，崇儒排佛，力圖富國強兵。他還主導規劃新首都漢陽（今韓國首爾）的建設。然而，他在國內卷入王位之爭，外部則被朱元璋追究責任。1398年，鄭道傳因“第一次王子之亂”（戊寅靖社）而被李成桂五子李芳遠（朝鮮太宗）所殺。李熙追贈鄭道傳謚號“文憲”。他的遺著《三峰集》流傳后世。后世韓國史家稱鄭道傳為“王朝的設計者”。
簡介
身世
鄭道傳出身于高麗王朝的一個官宦世家，他的祖父鄭均官至檢校軍器監，父親鄭云敬官至刑部尚書，并曾作為書狀官奉使元朝，并與高麗名士李谷結為忘年之交。而鄭道傳的早年生平卻不詳，他的出生年就有1337年和1342年兩種說法，而爭議最大的則是他的母家，鄭道傳稱其母禹氏為“榮州士族散員（禹）淵之女”，但他的政敵則說鄭道傳“家風不正，派系未明”、“起身賤地”，《朝鮮王朝實錄》也記錄他的外祖母為僧人通奸所生。而據現今韓國忠清北道丹陽地方的傳說，有相士預言鄭道傳之父鄭云敬在十年后結婚所生的兒子將成為宰相。鄭云敬相信了這個預言，前往金剛山修養十年。十年之后在回老家安東奉化的途中遭遇降雨，鄭云敬寄宿于丹陽三峰的草庵之中，并邂逅了當地禹氏少女。鄭云敬娶其女而歸，生下了鄭道傳。取名“道傳”就是因為他在道路上誕生的。鄭道傳身世的各種說法反映了他在當時的巨大爭議。
早年
鄭道傳由于其父鄭云敬與李谷的忘年交的緣故，因而拜李谷之子李穡為師，并與同門的鄭夢周、李崇仁等交好。他自幼好學，博覽群書，在李穡門下“講論不輟，聞見益廣，為文章汪洋渾厚，諸公咸推讓之”。1360年（高麗王顓九年）參加科舉考試，中成均試，兩年后進士及第，歷任忠州市司錄、典校注簿、通禮門候等職。正月丁父憂，鄭道傳奔喪，同年十二月，又丁母憂，廬墓終制三年。時高麗喪制紊馳，士大夫遭喪，皆百日即吉，鄭道傳廬墓三年，喪禮俱盡。服喪期間，鄭道傳講究經籍，南方學者多從之，教誨諸弟，皆能成立。1375年，因反對權臣李仁任等人的親元反明政策而遭到流放。在流放期間，鄭道傳努力進行學問研究，從事教育事業。1377年從流放地回來之后，成為了將軍李成桂的幕僚。李成桂十分信任鄭道傳，將他比作自己的張良。
1389年，李成桂廢黜昌王，擁立王瑤。鄭道傳參與了此事，因功封為功臣。鄭夢周等人支持恭讓王，欲壓制李成桂勢力。鄭道傳系李成桂的幕僚，因此在1391年被彈劾，再次處以流刑。1392年被釋放，同年4月李成桂在游獵中落馬受傷。在李成桂療養期間，鄭夢周等人以“家風不凈、家系不確”為名義彈劾鄭道傳，因此再度被流放。李芳遠暗殺鄭夢周之后釋放了鄭道傳，同年7月17日，鄭道傳擁戴李成桂為王，建立朝鮮王朝。
后期
權力集中于鄭道傳的手中，其權力甚至凌駕于朝鮮太祖李成桂之上。朝鮮王朝任命他為門下侍郎贊成事、判都評議使司事、判戶曹事、判尚瑞司事、普門閣大學士、知經筵藝文春秋館事、判義興三軍府事等官，歷任或兼任朝廷的要職。同時認定其為開國一等功臣。
朝鮮王朝遷都漢陽以后，宮殿、宗廟的位置和稱號，以及漢城諸門的稱號，都是鄭道傳擬定的。同時，他編了《朝鮮經國典》，為朝鮮王朝的法制基礎作出了貢獻。其著作《佛氏雜弁》為后世朝鮮王朝崇儒抑佛的政策奠定了理論基礎。
在軍事上，鄭道傳對軍制進行改革。高麗末期，出現了私兵化，即有勢力的人擁有私人軍隊。鄭道傳廢黜了私兵，將指揮權收歸國有。同時他新增了一些陣法，增強了朝鮮王朝的國防實力。
鄭道傳勢力在朝廷非常大，朝鮮太祖將自己的幼子宜安大君李芳碩冊封為世子，并指定鄭道傳為太子的師傅。這引起了太祖的第五子李芳遠的不滿。李芳遠遂于1398年發動兵變，殺死了李芳碩，奪取了政權，史稱第一次王子之亂。鄭道傳在此次政變中被殺。
思想貢獻
1362年考中進士，翌年任忠州司錄、典校主簿。1375年遭權臣保守勢力的誣陷，過了7年的流放和地方飄泊的生活。1383年恢復官職后，成為改革派的核心人物。朝鮮王朝建立后，鄭道傳先后擔任政治、經濟、軍事等各方面的國家要職，后在王宮內亂中受牽連被殺。他的著作涉及政治、軍事、經濟、哲學等各領域，哲學代表作有《佛氏雜辯》、《心氣理篇》等，均收錄在《三峰集》（14卷）中。還有《學者指南圖》。鄭道傳以朱熹的“萬理皆實”為武器，有力地批駁了佛教的“萬理皆虛”的宗教迷信說。他認為“太極”是先行于客觀物質世界的精神實體，陰陽是從太極中派生出來的第二性的東西。他的“理氣”觀是唯心主義的，認為“理”是“天理之先”，派生萬物的精神實體，是“氣”“心”的根據和始源；“氣”由“理”派生，“心”亦由“理”稟生。他的專著《佛氏雜辯》是從哲學的角度對佛教進行全面批判的著作，發揮了唯物主義和辯證法的合理思想。鄭道傳反對佛教“輪回之說”，提出天地萬物由“氣”形成的唯物主義觀點。他認為人和萬物都為“天地之氣所生”，“氣之凝聚者，為形質，為神氣”，“形質”與“神氣”緊密相連，一旦形質消滅，神氣也不復存在，人死了，精神再不能存在。他還提出事物處于不斷發生、發展、消亡的運動變化之中的辯證思想，認為“人物之生生而無窮，乃天地之化，運行而不已者也”。這種“生生無窮”，“運行不已”不是簡單的循環，而是質的變化，前進的發展。
鄭道傳在認識論上盡管有“知萬物之理具于吾心”的唯心主義先驗論思想，但也提出對復雜多樣的客觀世界，人們可以借“璇璣”、“玉衡”等儀器和數學“乘除”的計算法來認識和計算的合理觀點。
鄭道傳的倫理道德觀是唯心主義的。他極力鼓吹"三綱五常"，特別強調“忠孝”思想，又是“性三品”說的提倡者。但是，他作為改革派的政治家，在同佛教大僧侶、權臣保守勢力的斗爭中，提出整頓土地制度、抑制世臣大地主和大僧侶的特權、鞏固中央集權、發展生產、富國強兵等有利于社會歷史發展的進步思想。
傳聞逸事
鄭道傳跟隨王建到了東北方駐軍的地區，當時太祖李成桂還是高麗的將軍，看見李成桂的軍隊軍容齊整，對李成桂說：“這么強大的軍隊，什么事情不能實現呢？”太祖問他什么意思，鄭道傳只說自己是亂說的。后來在東南方討伐倭寇，營地門前有老松一株，鄭道傳請求在老松上題詩，詩云：蒼茫歲月一株松，生長靑山幾萬重。好在他年相見否？人間俯仰便陳蹤。他對太祖說：“既然知道了天命所指，為什么不快點行動呢？”
李成桂駐守在外，時常惹人誹謗，有一次李成桂擔心自己被國王殺害，想要東歸躲避，將要走時，鄭道傳進諫說：“公是國家百姓的依靠啊，怎么能夠輕易就離開呢？不如留下來繼續輔佐王室，提拔賢才，打壓進讒言者，來穩固朝綱，那么讒言就自己消失了啊，如果將軍這個時候走，讒言就會更加多，那么將軍就會遭遇不測啊。”
鄭道傳是王世子宜安大君的黨羽，也是李芳遠最大的政敵。李芳遠下令誅殺鄭道傳，鄭道傳于是逃走到閔富的家里，后來有人說鄭道傳逃到了閔家，于是李芳遠就讓武士捉拿鄭道傳。鄭道傳趴在地上，拿著劍指著李芳遠說：“如果你能放我一條命，我就用我全力輔佐你。”李芳遠說：“你既然先前在高麗為官就背叛了高麗王朝，現在又想背叛我們李姓嗎？”于是誅殺了鄭道傳和他兒子。
后世評價
朝鮮太宗李芳遠十分厭惡鄭道傳，將他認定為反叛的逆臣。在此后的很長一段時間里，鄭道傳都被當作叛臣賊子看待。到了1791年，李祘才命令人對鄭道傳的學問進行重新評價，并刊行了他的文集《三峰集》(???)。1865年，李昰應在重建景福宮時，恢復了漢城設計者鄭道傳的功勛和爵位。1870年，追贈其謚號文憲(??)。
影視形象
2015年電影純真時代，李在龍飾鄭道傳
2015年SBS電視劇六龍飛天，金明民飾鄭道傳
參考資料 >