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來源：互聯網

長耳定光仙，中國古典神魔小說《封神演義》中的虛構人物，截教通天教主座下弟子之一。持有六魂幡，為通天教主所有。

封神之戰時，通天教主擺下萬仙陣。曾希望憑借此寶，一舉挽回截教頹勢。奈何長耳定光仙背叛截教，以致于通天教主功敗垂成。通天教主在誅仙劍陣被破后，欲反敗為勝便在蓬萊島紫芝崖上祭拜六魂幡。六條幡尾上各寫有接引、老子、元始、姬發、姜子牙、準提的名諱。早晚用符印，拜完之日。將此幡搖動，立即取人性命。在萬仙陣中未及使用，就被長耳定光仙盜去。封神過后被通天教主收回。

長耳定光仙民間傳說中也是只兔爺。在北京民間兔爺塑像上，經常刻有“長耳定光仙”字樣。在網絡流傳里，他后來成為了佛教的定光歡喜佛。

人物形象

在封神演義中，長耳定光仙是主動背叛截教的一個二代弟子，后皈依佛教，被準提、接引道人列為定光歡喜佛。

主要經歷

在《封神演義》中，長耳定光仙是主動背叛截教的隨侍七仙之一，在第八十四回‘姜子牙兵取臨潼關’時，他奉命執掌六魂幡，看見截教大勢已去，自己主動投靠了闡教一方，后來被西方教準提道人說與西方有緣，接引到了西方教，后被準提、接引列為定光歡喜佛。

通天教主曰：“罷了！如今是月缺難圓，既擺此萬仙陣，必定與他見個雌雄，以定一尊之位。今。日是萬仙統會，以完劫數。”隨命長耳定光仙：“你且去蘆篷上，見你二位師伯，下這一封書。”定光仙領命，徑至蘆篷下，見楊戩等俱在左右站立。哪吒問曰：“來者何人？”長耳定光仙曰：“吾是奉命下書，來見師伯的。借你通報。”哪咤上前啟知，老子曰：“命來。”哪咤下篷說知。定光仙上得篷來，見左右立著十二代門人，定光仙拜伏于地，將書呈上。老子看書畢，謂定光仙曰：“吾知道了。明。日來破萬仙陣也。”定光仙下篷至萬仙陣，回復通天教主。

只見通天教主吩咐長耳定光仙曰：“但吾與你師伯共西方二位道人會戰，吾叫你將六魂幡磨動，你可將幡磨動，不得有誤！”長耳定光仙曰：“弟子知道。”通天教主打點會戰。且說長耳定仙自思：“我前只見師伯左右門人，總共十二代弟子，俱是道德之士；昨。日又見西方教主，三顆舍利子頂上光華，真是道法無邊。”先自行有三分退諉。正是：從來心上修仙道，邪正方知成大宗。

通天教主見萬仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰：“長耳定光仙快取六魂幡來！”定光仙因見接引道人白蓮裹體，舍利現光，又見十二代弟子玄都門人俱有瓔珞、金燈、光華罩體，知道他們出身清正，截教畢竟差訛，他將六魂幡收起，輕輕的走出萬仙陣，徑往蘆篷下隱匿。正是：根深原是西方客，躲在蘆篷獻寶幡。

話說通天教主大呼：“定光仙快取幡來！”連叫數聲，連定光仙也不見了。

老子與元始看見定光仙，問曰：“你是截教門人定光仙，為何躲在此處也？”定光仙拜伏在地曰：“師伯在上：弟子有罪，敢稟明師伯。吾師煉有六魂幡，欲害二位師伯并西方教主、武王、姜子牙，使弟子執定聽用。弟子因見師伯道正理明，吾師未免偏聽逆理，造此業障，弟子不忍使用，故收匿藏身于此處。今師伯下問，弟子不得不以實告。”元始曰：“奇哉！你身居截教，心向正宗，自是有根器之人。”隨命跟上蘆篷。四位教主坐下，共論今。日邪正方分。老子問定光仙曰：“你可取六魂幡來。”定光仙將幡呈上。西方教主曰：“此可摘去周武、姜子牙名諱，將幡展開，以見我等根行如何。”準提隨將六魂幡摘去“武王”、“姜尚”名諱，命定光仙展布。定光仙依命，將幡連展數展。只見四位教主頂上各現奇珍：元始現慶云，老子現塔，西方二位教主現舍利子，保護其身。定光仙見了，棄幡倒身下拜，言曰：“似此吾師妄動嗔念，陷無萬生靈也！”西方教主曰：“吾有一偈，你且聽著：極樂之鄉客，西方術神。蓮花為父母，九品立吾身。池邊分八德，常臨七寶園。波羅花開后，遍地長金珍。談講三乘法，舍利腹中存。有緣生此地，久后幸沙門。”西方教主曰：“定光仙與吾教有緣。”元始曰：“他今。日至此，也是棄邪歸正念頭，理當皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、準提二位教主。（《封神演義》第八十四回子牙兵取臨潼關）

人物原型

長耳和尚

（？～950）五代十國僧。泉州市（晉江市）人，俗姓陳。法號行修，世稱長耳和尚。相貌奇偉，長耳垂肩。幼時入北巖院（或謂入金陵之瓦官寺）出家，十三歲剃發，登長樂府（閩侯縣）戒壇受上品律儀。十八歲，參雪峰義存，得其心印，此后常現馴服食肉目等靈異。

天成二年（927）入浙中（浙江省），諸方皆來歸依，遂于西關之高峰結庵，受教者益眾，且擴建庵堂，稱為‘杭州耳相院’。吳越王曾問永明禪師，當代是否有真僧，永明推舉長耳和尚，謂系定光佛之應身。廣順元年示寂，世壽不詳，亦有謂寂于劉承祐三年（950）。敕賜號‘宗慧大師’。〔宋高僧傳卷三十、佛祖綱目卷三十四、六學僧傳卷八、增訂佛祖道影卷四（虛云）〕

長耳相行修和尚

師名行修，號玄德，泉南陳氏。家本豪右，尚儒學，師獨存心清凈。不樂處俗。十三出家。偏參諸方。得法于雪峰禪師存公。師生有異相。耳垂至肩。上過于頂。下可結頤。時號長耳和尚。后唐天成二年。自天臺國清寒巖游錢塘縣。吳越國王待以賓禮。居南山法相院。平昔常募人作福。或問和尚募人作福。未審有何形段。師曰。能遮百丑。乾佑四年仲冬二日。錢氏以誕辰飯僧。問永明。此會有圣僧否。永明。日。長耳和尚乃燃燈佛化身也。既而永明預戒侍者曰。長耳或來。但云我寢矣。師詣永明。侍者依戒告之。師取永明革履覆之而返。翌日坐逝。門人漆其全身。至今存焉。崇寧二年賜謚崇慧大師。

法相寺和尚

法相寺俗稱長耳相。后唐時，有僧法真，有異相，耳長九寸，上過于頂，下可結頤，號長耳和尚。天成二年，自天臺國清寒巖來游，錢武肅王待以賓禮，居法相院。至宋乾佑四年正月六日，無疾，坐方丈，集徒眾，沐浴，而逝。弟子輩漆其真身，供佛龕，謂是定光佛后身。婦女祈求子嗣者，懸幡設供無虛日。以此法相名著一時。寺后有錫杖泉，水盆活石。僧廚香潔，齋供精良。寺前茭白筍，其嫩如玉，其香如蘭，入口甘芳，天下無比。然須在新秋八月，余時不能也。

衍生形象

兔兒爺是封神演義中的長耳定光仙，所以比較早的兔兒爺形象是“金光洞”。國人有男祭灶和女祭月的習俗，兔爺早期是女人祭祀太陰星君時防止孩子搗亂而給孩子的玩具。后來，慢慢演變成一種習俗，北京、河北和山東等地都有制作、供奉和陳列兔爺的。

據傳說，有一年，北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人。人們為了感謝玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個算命的等等，一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態，非常可愛。每到農歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔兒爺”“兔奶奶”。

兔兒爺最早出現。在明末，用來祭月的，明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”明《北京歲華》記載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者。”

兔兒爺在北京可謂是家喻戶曉，因此也就派生出了許多與兔爺兒有關的俗語和歇后語，比如“隔年的兔兒爺——老陳人兒”，因為兔兒爺是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果見到做的兔兒爺，那可就屬于老兔兒爺了。

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