《比丘尼傳》，略稱《尼傳》，四卷，有序。 《名僧傳》取材至梁天監(jiān)十八年止，《比丘尼傳》取材至天監(jiān)十五年止，完成時(shí)間相近。 《名僧傳》詳吳越，略魏燕，《比丘尼傳》主要敘述南梁人物。
本書簡介
《比丘尼傳》，略稱《尼傳》，四卷，有序。中國梁代寶唱撰，是晉、宋、齊、梁四朝著名的比丘尼六十五人的傳記。
作者簡介
寶唱約生於劉宋泰始元年(465)前后，吳郡人，十八歲從建初寺僧出家，住莊嚴(yán)寺，遍學(xué)經(jīng)律。天監(jiān)四年(505)住新安寺，先后幫助僧旻編撰《眾經(jīng)要抄》，助智藏編撰《義林》，助僧朗編撰《大般涅經(jīng)注》，又助蕭綱編撰《法寶聯(lián)璧》等，并自撰《續(xù)法輪論》七十余卷，《法集》一百三十卷。天監(jiān)十一年(512)，參與僧伽婆羅譯場(chǎng)，筆受《阿育王經(jīng)》等十一部經(jīng)。十三年(514)開始自撰《名僧傳》三十一卷，十五年(516)重撰《華林佛殿眾經(jīng)目錄》四卷(原錄僧紹所撰)，以博學(xué)多識(shí)見稱，蕭衍因此令他掌華林園寶云經(jīng)藏，廣搜遺逸經(jīng)籍。同年，寶唱又撰《經(jīng)律異相》五十五卷和本傳四卷(《開元釋教錄》卷六)。此外又撰有《眾經(jīng)飯供圣僧法》等五種十七卷及《出要律儀》二十卷。今僅本傳和《經(jīng)律異相》尚存，其余都佚失了。
寶唱所撰的《比丘尼傳》和《名僧傳》(現(xiàn)僅存日僧宗性從《名僧傳》中抄出的《名僧傳抄》一卷)的取材和起訖頗多相同之點(diǎn)。《名僧傳》偏重有名的大師，而不甚注意網(wǎng)羅隱逸(見慧皎《高僧傳序》)，《比丘尼傳》也同樣偏重在當(dāng)時(shí)南梁的首都和各大城市為帝王貴族所供養(yǎng)的比丘尼。《名僧傳》的資料，據(jù)《續(xù)高僧傳》中寶唱自序說，是在幫助僧祐著述的時(shí)候搜集來的。《比丘尼傳》的寫成，或許也有同樣情形。至於《比丘尼傳》的撰錄，不見於寶唱本傳，而最初見於《開元釋教錄》，其他較早的經(jīng)錄都沒有記載。但據(jù)它與《名僧傳》有上述相同之點(diǎn)，可以相信它同是出自寶唱之手。現(xiàn)存《比丘尼傳》麗藏本與宋、元、明藏本文字頗多出入，有兩種異本流行，似是本書曾經(jīng)他人改竄過。
內(nèi)容概要
本書四卷所收人物：卷一東晉一十三人，卷二劉宋二十三人，卷三南齊一十五人，卷四梁一十四人，以上本傳六十五人外，還附見五十一人。
本書沒有象《名僧傳》那樣分作多科，但也具備《名僧傳》那些科目類型的人物。
有如道馨、道儀善《小品》，道儀、凈曜能講《維摩》，智勝、凈行、妙祎、惠暉通《涅槃》，妙講《法華》、《十地》，凈行學(xué)《成實(shí)》、《毗曇》、《華嚴(yán)》，曇暉解佛性常住義等。又如凈檢法師、慧果、僧果、僧敬、德樂等始受尼戒，道儀究律藏，凈秀、僧述、妙祎、法宣學(xué)十誦，都可列入法師之類。
如光靜、僧果、靜稱、法辯、僧蓋、法全、慧緒、凈秀、曇暉、僧述、可列入禪師之類。
如凈檢、道容、靜稱、馮尼等有一些異聞，可列入神力之類。
如善妙、道綜、惠曜、曇簡、凈、曇勇、馮尼等事跡，可列入遺身之類。
如智賢、道儀、慧玉、道壽、玄藻、普照、僧念、惠暉俱誦《法華》，慧玉誦《楞嚴(yán)》，慧本誦《大品》，僧端、馮尼、惠暉誦《涅槃》，道貴誦《勝曼》及《無量壽經(jīng)》，可列入經(jīng)師之類。
如安令首、慧瓊、慧濬、僧猛、凈秀、曇暉的建寺，道、慧木、智勝、僧述、法宣的造像寫經(jīng)，可列入造經(jīng)像苦節(jié)之類。
關(guān)于比丘尼戒由斯里蘭卡傳入中國，本書提供了重要的史料。東晉凈檢法師從智山受十戒，為中國有沙彌尼之始。當(dāng)時(shí)《僧祇尼摩》及《戒本》已初步譯出，凈檢等四人又從曇摩羯多受具足戒，為中國比丘尼從大僧受具足戒之始，原先中國尼眾受戒但從大僧受。據(jù)本書僧果傳等說：元嘉六年(429)，有外國舶主難提從師子國載比丘尼來至宋都，住景福寺，時(shí)景福寺尼慧果、凈音等，欲如大愛道之緣(大愛道得戒，五百釋女以愛道為和尚)重請(qǐng)受戒，于是別請(qǐng)難提更請(qǐng)師子國尼來滿十?dāng)?shù)。嗣后，元嘉十年(433)，難提復(fù)將師子國鐵薩羅等十一尼至。這時(shí)先至諸尼，已通宋語。請(qǐng)僧伽跋摩于南林寺壇界次第重受尼戒者三百余人。此為中國比丘尼二部僧受戒之始(《出三藏記集》卷十《后出雜心序》，說僧伽跋摩於元嘉十一年至建業(yè)，同書卷十四《僧伽跋摩傳》，說即于其年九月前為僧尼數(shù)百人傳戒，本書《寶賢傳》及《德樂傳》，也說傳戒是元嘉十一年，只是《慧果傳》說元嘉九年受戒，十年去世，后者年代有誤)。
本書所載這些比丘尼，多出身于士大夫的家庭，出家后多出入宮庭，為帝王后妃所供養(yǎng)，因此，也出現(xiàn)了比丘尼有弄權(quán)亂法的事。如晉支妙音為殷仲堪謀荊州刺史，宋法凈參與孔熙先的政變事件，也見于本書記載。此外，諸王貴族供養(yǎng)諸比丘尼，世族名士禮敬諸比丘尼的事跡，反映了佛教在南梁士大夫階級(jí)中的情況。
本書也反映了一些南朝的佛教制度。如宋寶賢為都邑僧正，月受俸錢一萬；法凈為京邑都維那，以及晉智賢遇杜霸沙簡，齊慧緒遇沈攸之沙簡等事。
本書記錄了當(dāng)時(shí)尼眾人才輩出和受到崇敬，也記載了當(dāng)時(shí)婦女受到封建婚姻制度的壓迫而出家的事情。如令首、僧基、僧端、曇暉、法宣等尤為突出。
統(tǒng)計(jì)本書所載諸比丘尼的寺廟，多在南朝的首都和附近地區(qū)，其中有三十七人都住在建康(南京--東晉、宋、齊、梁四代的首都)，有十三人散布在建康不遠(yuǎn)的各大城市，有五人在洛陽市(西晉的首都)，有三人在江陵(后為蕭繹首都)。還有少數(shù)人分布到很遠(yuǎn)的地區(qū)，東北至渤海，東南至杭州市，南至廣州市，西北至高昌國。這些比丘尼的鄉(xiāng)貫，多屬于江南或原系北人，僑寓南方。所以就本書所涉及的地域來說，主要是中國南部。本書敘事，起司馬鄴建興(313～316)至梁天監(jiān)十五年(516)，歷四朝二百年，正是中國佛教興起的時(shí)期。當(dāng)時(shí)西土僧人絡(luò)繹東來，中國佛教中也名僧輩出，晉朝南渡以后，江南文化相當(dāng)繁榮，比丘尼在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了這些人物，是與其時(shí)代背景有密切關(guān)系的。
參考資料 >