鬻熊（Yù Xióng）：羋姓，名熊，又稱鬻熊子、鬻子（已知最早的道家人物之一，起子書之始），祝融火正陸終的后裔，楚國的先祖，楚國開國君主熊繹之曾祖父。大約生活于公元前11世紀(jì)。
商朝末年，鬻熊作為老師扶助周文王起兵滅商，并成為推翻商朝后的首席火師。《史記·楚世家》記載：熊通曰：“吾先鬻熊，文王之師也。而早喪。”姬誦時(shí)，成王感念鬻熊的功勞，封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，楚始建國。
鬻熊是具有八百年歷史的楚國的創(chuàng)始人，杰出的巫師和政治家。同時(shí)道家的開山之祖只能追溯楚國的開國人物鬻熊，留有《鬻子》一書傳世。
遠(yuǎn)古巫師
鬻熊的先輩原為羋[mǐ]姓，羋國后裔。羋姓是所謂“祝融八姓”之一，始祖為季連。季連的后世子孫鬻熊在商朝末年投奔周文王，并成為周文王的火師，且以守火堆祭祀為職責(zé)。??《史記·楚世家》中記載：“鬻熊子事文王”，意思是“鬻熊如同干兒子般侍奉周文王”，可見楚國始祖鬻熊對(duì)周文王的恭敬程度。
《漢書》載魏相奏記霍光，稱文王見鬻子，年九十馀，可推定臺(tái)灣岳麓書社六十教授合譯《白話史記》中有關(guān)和姬昌關(guān)系的段落描述勘誤，邏輯謬誤。古書記載，鬻熊以下楚君皆以熊為氏，但據(jù)出土戰(zhàn)國晚期楚國銅器銘文，楚君名號(hào)皆以酓為氏。
“祝融，火神。相傳為帝嚳時(shí)的火官，后尊為火神。《國語·鄭語》：‘夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰『祝融』，其功大矣。’”包山楚簡中列老童、祝融、鬻熊為楚先，印證了《左傳·僖公二十六年》的“夔子不祀祝融，與鬻熊，楚人讓之。”
“根據(jù)包山楚簡246號(hào)，‘鬻熊’是位于‘荊王熊麗’前面“楚先’中的最后一位，他是楚國開國史上很顯赫的人物，傳說他曾為周文王的火師。且“子事文王，早卒”，周成王推翻前朝后因他早卒，所以封鬻熊的后人于楚。”自清華簡《楚居》整理公開后，支持此說的學(xué)人漸成主流。
鬻熊的兒子叫熊麗，熊麗生下了熊狂，熊狂又生下了熊繹，熊繹生在周成王時(shí)代，成王要舉用文王、武王功臣的后代，于是把熊繹封到楚蠻，封給他子男爵位的田地，姓羋，居住在丹陽。
政治主張
鬻子的政治主張，首先是要遵行“道”，在行“道”的前提下，君臣遇合，互相信賴，共同完成大業(yè)。他說：“君子不與人謀之則已矣，若與人謀之，則非道無由也。”君子遵道而行，能不能被君主接受，這要看君主是賢明還是昏庸。所以，他又說：“故君子之謀，能必用道，而不能必見受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必見信。”這說明，只有君明臣賢，二者相遇合，“道”才能得到推行應(yīng)用。因此，賢臣的作用能否發(fā)揮，要視君主是否賢明而定。
對(duì)于“什么是‘道’”這個(gè)問題，鬻子說：“發(fā)政施令，為天下福者謂之道。”為天下人謀福祉的政令，就是“道”。這在商末周初的奴隸制社會(huì)，提出為天下人謀福祉的社會(huì)主義，無疑是進(jìn)步的。
個(gè)人作品
《鬻子》舊題周鬻熊撰。《漢書·藝文志》道家類有《鬻子》二十二篇，小說家類有《鬻子說》十九篇。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》中說：“至鬻熊知道，文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》。”內(nèi)容“闡域中之教化，論刑德之是非”（《鬻子·逢行圭序》）。今本《鬻子》一卷，其文與《列子》引道家之《鬻子》三條不類，與賈誼《賈誼新書》引小說家之《鬻子說》六條略同，故清人認(rèn)為系六朝以后人仿賈誼引文撰擬。有唐逢行圭、明謝汝詔注，明楊慎評(píng)議，收入《二十二子全書》、《說郛》等叢書。
親屬成員
先祖：季連
兒子：熊麗
孫子：熊狂
曾孫：熊繹
參考資料 >
看“熊”姓始祖鬻熊 如何成為“文王之師”－鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)-中原網(wǎng)-省會(huì)首家數(shù)字報(bào).鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào).2023-12-01
鬻熊.中國大百科.2023-12-01