邱漢生（1912年—1992年），男，海門區，中國思想史家，曾任中國哲學史學會常務理事。他在歷史學、經學、文學、哲學等領域有深入研究，尤其在中國思想史、哲學史領域研究尤深。他的學術研究注重思想史與社會史的聯系，強調從社會歷史的矛盾運動中去動態地把握各個時代的思潮及流派。
人物經歷
1932年畢業于上海大夏大學國文系。1946年在上海復旦大學、大夏大學任教。1949年后任上海市教育局中等教育處副處長。1954年調入人民教育出版社任歷史編輯室副主任。后又兼任中國科學院（今屬中國社會科學院）歷史研究所思想史研究室研究員、中國社會科學院研究生院教授、北京師范大學歷史系兼職教授、湖南大學岳麓書院文化研究所研究員、上饒師范科學校朱子學研究室及《朱子學刊》顧問、中國哲學史學會常務理事等職。
著作
《中國思想通史》（合著），人民出版社，1957-1960年出版。
《宋明理學史》（上、下卷，合著），人民出版社，1984、1987年出版。
《四書集注簡論》，中國社會科學出版社，1980年出版。
《詩義鉤沉》，中華書局，1984年出版。
《李贄》，中華書局，1962年出版
學術研究
邱漢生于歷史學、經學、文學、哲學無不探究，而在中國思想史、哲學史領域研究尤深。1949年前后，他與侯外廬、杜國庠、趙紀彬合著《中國思想通史》第二、三、四卷，是侯外廬學派的創建人之一。侯外廬學派是當代中國史學界、哲學界建樹頗大而獨具特色的學術流派。該學派的重要特點之一，便是注重思想史與社會史的聯系，強調從社會歷史的矛盾運動中去動態地把握各個時代的思潮及流派，而這，在邱漢生的學術研究中表現得頗為突出。在《中國思想通史》第二卷“漢末黨與清議思想”章，他從社會政治的風云變幻來探尋從東漢末葉的清議至魏晉之際的清淡的嬗變的深層原因，指出清議是以品評人物、褒貶是非為主要內容，是適應東漢末葉反官宦斗爭的需要而產生的豪族地主階級集團的“公”論的結晶。伴隨著豪族宗族和門生故吏遭到宦官集團的禁錮即政治上的黨錮，思想上也有了清議的禁錮。禁錮的清議，不得不開始轉向，另求出路，其結果是清議轉為清談。從是非臧否到口不臧否人物，從空洞無物的綱常名教到綱常名教的否定，這種由清議到清談的轉變，實是邏輯發展的必然趨勢。關于玄學清談的精神實質，傳統上學者們大都認為清談是老莊道家思想在后代的發揮與發展，而邱漢生則不于此種見解，注重從社會史的矛盾運動的總背景來把握時代思潮，他在《中國思想通史》第三卷“嵇康的心聲二元論及其詭辯思想”一章指出，清談思想所以發生的社會物質基礎，以及當時政治斗爭的具體波瀾，早給它規定了獨特的性格與相貌，遠不是老莊思想所能包蘊的。漢末黃巾農民起義摧毀了漢王朝的統治，部曲豪族的游畜遷移，與兩漢的縣鄉亭制度相反，必然使得安固形態下紳禮儀漸形破產，必然要對博士意識下的古典章句之師法，給予惡夢的打擊，代之而興的意識形態便是清談玄虛，名士風流便以玉代端委，以容止代禮儀。而這一時期統治階級各集團、階層間的離異同合的紛紜復雜的關系，折射到思想觀念上遂有清談名士們對才性、有無和名教與自然的離合同異的論難詭辯。魏晉玄學是以社會歷史為依托，并非游離于時代之外的無根之說?！吨袊枷胪ㄊ贰返谒木碓凇?a href="/hebeideji/7202804587564499003.html">王安石的新學、變法思想和唯物主義哲學”與“李贄戰斗的性格及其革命性的思想”等章中，都注重思想史與社會史的聯系，從社會史去把握思想史。尤其是他與侯外廬合撰的論李贄思想的論文，其集資料之豐富，論述李姓思想之精到、之深刻，甚為學者所嘆服。
20世紀80年代中期，邱漢生設計和主持了國家“六五”計劃重點科研項目《宋明理學史》的撰寫工作。積眾人之力，費時六年，終于寫成這部洋洋134萬字的思想史巨著。從浩如煙海的史料中進行了廣泛的搜羅，較全面、系統地敘述了宋、元、明時期理學的產生、發展和走向衰落的歷史全程，在理論上剖析了理學的主要概念范疇，實事求是地分析了理學的社會功能及其歷史作用，對綿延了700余年的理學思想體系作了總清算。邱漢生除了設計和主持了《宋明理學史》的撰寫工作外，他自己還親自撰寫了緒論及周敦頤、朱熹、明初朱學等章，創見頗多。如在緒論中指出，“性與天道”是宋明理學家討論的中心哲學問題。性指人性，但是理學家也講物性；天道即理或天理。性與天道問題本是孔門高弟子貢所不可得而聞的高深的哲理，而在理學家那里卻成了經常探討的問題，理學的諸多重要范疇大都是圍繞著“性與天道”而提出的?！靶耘c天道”之所以能夠成為理學的中心議題，是因為理學是在經學、佛學、道教結合的基礎上孕育而來。如果沒有隋唐佛學的發展及佛學對哲學問題的探索，是不會出現宋明理學言心言性的情況的；如果沒有道教的長期發展及其思想的影響，是不會出現宋明理學論究太極、先天的情況的。再如在“明初朱學統治的確定”章中，邱漢生對《性理大全》、《四書大全》和《五經大全》這三部《大全》的修過程、思想內容及在理學發展史中的地位進行了深入的研究，指出明初這三部大全的編輯和頒布，標志著理學獨尊地位的確立。朱學的成書編集在《大全》之中，朱學的理學思想被奉為“一道德而同風俗”的理論指導，八股取士，代圣賢立言，必須以《大全》為依據?！洞笕返念C行，其意義猶之劉徹的罷黜百家、獨尊儒術 。
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