陽升觀位于攸縣城東南25公里之涼江鄉(xiāng)司空山，前臨南水，后負(fù)三清峰，右濱鳳凰潭。
歷史沿革
陽升觀在今縣涼江陽升觀村，相傳為紀(jì)念南北朝蕭鸞重臣司空張在此修道成仙而建。
據(jù)梁時任彥升《述異記》載，司空姓姓張，字巴玉，清河郡(今江蘇淮陰)人，亦說嶺南封州封開縣人。齊明帝時，官至司空(為三公之一，主管水土、營建工程)。蕭寶卷蕭寶卷嗣位后，政治腐敗，虐害生民，張巴玉不滿暴政，掛冠退隱，繼而攜全家訪天下名山勝跡。初到南岳衡山，后聞攸縣有麒麟山，為漢時蘇隱匿居得道白日駕麟車升天之地，頓生仰慕之意，于是沿湘江，溯洣水，巡攸河，傾家南來。至麒麟山，見重巒疊翠，山峰奇特，泉清水冷，不勝景仰，稱“此足以樂吾生矣!”遂命工構(gòu)屋三十余間，以安頓全家八十余口。又筑壇朝斗，結(jié)廬修道，早晚誦《太洞真經(jīng)》三十九章，得其妙旨，養(yǎng)神育氣。得葛洪子傳授金液之訣火鼎之功，采藥煉丹，濟世救人。梁天監(jiān)二年(503)八月十五日，全家除留下侍女盧瓊守壇外，八十余口白日升仙而去。麒麟山后來改稱為司空山。
陽升觀始名朱陽觀，始建于唐天寶七年(748)，其中仙壇，荒廢年深，幸與臣整修祠宇，選有德行道流住持，永作靈山?！钡诙?，李隆基感夢中之言，遂命官吏檢索郡國圖籍，得知攸縣于梁天監(jiān)二年(503)八月十五日午時，有南齊張巴玉司空舉家升天的記述，大為驚嘆。遂下敕勘查，在所屬司空山內(nèi)古跡仙壇建立祠宇。于是皇帝賜批“朱陽觀”之名。
晚唐兵，朱陽觀被毀，光啟元年(885)，李儇皇帝敕旨修復(fù)。李曄乾寧三年(896)，馬殷據(jù)長沙市為楚藩王，聞知觀內(nèi)土地多被侵奪，立命觀主尹契真恢復(fù)前跡。趙頊熙寧元年(1068)，曾為攸縣縣令的樞密大尉吳居實與都使同游朱陵觀，以縣內(nèi)外每遇旱澇災(zāi)疫，前往朱陽觀祈禱立時顯應(yīng)，大為驚嘆，留詩一首，稱贊這里是“靜中日月長，玉宇清風(fēng)賒”的“靈山”。
宋政和三年(1113)春三月，宋徽宗皇帝“覽圖籍，異其事，惜其跡廢”，命中奉大夫湖南路轉(zhuǎn)使副使程元佐來攸縣主持修復(fù)朱陽觀。程元佐命秉蒙郎崔援總其役，由攸縣縣令古康國管后勤，供百物工徒之需。凡所費用，一切都由皇上供給。修復(fù)后的宮觀，規(guī)模輝宏。據(jù)程元佐《陽升觀記》載，光屋柱就達(dá)一百一十根，其宮殿亭臺，碧瓦朱楹，金碧輝煌，盛極三湘四水。宋徽宗附會張司空白日飛升的傳說，御筆改朱陽觀號“陽升觀”。同年七月十五日和八月二十五日，連下兩敕，加封張司空為“太素真人”、“太素沖升真人”。九月下旬，宮觀落成時，皇帝又賜《太洞真經(jīng)》一部，以為鎮(zhèn)觀之寶。據(jù)說新觀落成之日，“境內(nèi)冠褐，大小官吏，與夫都邑之民，扶老攜幼，爭先恐后，填噎山谷，歡呼踴躍，瞻歡欣賀”，盛況空前。
趙構(gòu)紹興年間(1131～1162)，抗金名臣愛國詞人張孝祥，見陽升觀山環(huán)水美，景色清秀，宮殿堂皇，香火旺盛，于是書興大起，揮筆寫下“陽升之觀，真人之居，天下第一山”幾個大字。“陽升觀天下第一山”的美名，從此遠(yuǎn)揚，至今不衰。
唐宋以后，歷代對陽升觀各有修復(fù)?！冻究丈街尽份d，明洪武元年(1368)、天啟五年(1625)、清康熙八年(1669)、愛新覺羅·颙琰九年(1804)、道光二十五年(1845)、咸豐十一年(1861)，都有不同程度的復(fù)建或擴建。我們現(xiàn)在見到的道觀，是清光緒十九年(1893)增修的，是湖南省境內(nèi)保存較為完整的古道觀之一。
整個宮觀座北朝南偏東一十五度。進(jìn)入陽升觀境內(nèi)，山門迎立，東額“道通天地”，西匾“法貫古今”，帶著你進(jìn)入道法世界。由山門登階而上，三十一級半石階的設(shè)計，獨具匠心，據(jù)說與攸縣當(dāng)時建制為三十一都半(其中屯都為半都)地理暗合。中門楣額書“陽升觀”三字，字體剛勁有力。過山門登七級石階，進(jìn)入前殿，護(hù)法神像威武雄壯。從前殿至中殿，又有三級石階，中殿供張司空神像，正中檐柱上楹聯(lián)為：“率全家八十余口白日升天，是明神，是活佛，獨有乾坤存萬古；納吾攸三十一都黎民在抱，亦名臣，亦理學(xué)，默添造化足千秋。”
每年八月十五日司空登仙日，陽升觀舉行盛大廟會，遠(yuǎn)近三省七縣數(shù)以萬計的香客，接踵而來朝拜。人們唱司空、贊司空、頌司空、瞻仰司空遺跡，司空精神傳延不衰。
南齊蕭鸞時(494—498)，司空姓張，因感東昏侯寶卷昏暴天道，掛冠請休，將全家80余口帶到此地，結(jié)廬修煉，傳說率全家白日升天。陳天嘉四年(563)年，復(fù)有丹陽張、馬二先生自稱張司空弟子，在此修煉。唐天寶七年(748)，李隆基敕令建觀，賜名朱陽觀。宋政和三年(1113)，宋徽宗連下兩敕，加封張司空為“大素沖升真人”，辰中奉大夫湖南路轉(zhuǎn)運使程元佐復(fù)修
觀字，賜名陽升觀。全觀占地3000多平方米，分前殿、中殿、后殿。1982年列為縣重點文物保護(hù)單位。前殿有王、馬、殷、趙4神像，中殿有司空神像3尊，左右有金、吾2將侍立，兩旁置捉、縛、枷、銬4種神像，橫眉怒目，狀甚可畏。后殿供道教至高3神像：上清、玉清、清代，是為三清殿。又有如來、觀音、十八羅漢等佛像陳列院內(nèi)，表示“佛道同歡”。近百年來，迭遭破壞，神像全部被毀，中殿重檐被拆，宋徽宗敕令御碑被炸，鋪屋和后殿已夷為平地。從幸存的部分建筑藝術(shù)看，保留唐宋風(fēng)格。陽升觀旁有新觀1座，內(nèi)供司空姓父母神像，建于晚清，現(xiàn)已改為小學(xué)校舍。觀后5里的中山有下觀1座，名紫麟宮，占地2000余平方米。二觀建筑年代無考，建筑藝術(shù)據(jù)說不亞于陽升觀，現(xiàn)分別夷為旱地和水田。1984年10月，株洲市人民政府公布陽升觀為市重點文物保護(hù)單位。
歷史故事
古廟尚存唐故事
陽升觀距攸縣縣城約四十里。唐天寶年間，潭州剌史蘇師道贊稱這里西以南岳壽山為屏障，南連茶陵云陽山為福地，是郡邑境的高山，為振拔湖湘之名勝。
莊嚴(yán)、美觀、大方的陽升觀座落在司空山的三清峰下，觀前的南水，隨山谷縈回而出，歷一十八灣，號曰“魚欄閂”。隔南水相對，有畫屏峰如案立于觀前。案前又有紫蓋、香爐二峰，案下有大、小蓮花峰。真?zhèn)€是“悵望仙山何處是，白云天際見蓬菜。尋常有路從頭問，三十六峰當(dāng)面來。”宮觀猶如美女，在重巒疊峰之中，在瑞藹紫氣之上，千呼萬喚始出來，漸現(xiàn)于游人眼前。
陽升觀始名朱陽觀，始建于唐天寶七年（708），是我國開創(chuàng)較早的名觀之一。唐王乾佑撰《司空山實錄》載，當(dāng)年五月十三日夜半，李隆基夜夢一神人，身著紅霞之衣，帶領(lǐng)一侍者浮空而下，對皇帝說：“臣在楚南攸縣司空山，其山曾是臣修行之地，今臣以證仙品，每念水土以為陛下護(hù)國安民。中有仙壇，荒廢年深，陛下今為明君，幸與臣整個祠宇，選有德行道流住持，永作靈山，使綿延國，福庇萬民?！?/p>
第二天，唐玄宗感夢中之言，遂命官吏檢索郡國圖籍，得知攸縣于梁天鑒二年（503）八月十五日午時，有南齊張巴玉司空全家拔宅升天的史實，大為驚嘆。遂下敕勘查，所屬司空山內(nèi)古跡仙壇，起立祠宇。不出數(shù)月，宮宇建成，錄史張奏請李隆基皇帝賜名。因此山在南岳朱陵洞之南，古以山南為陽，于是皇帝賜批“朱陽觀”之名。之后，朝廷又命地方官在觀范圍內(nèi)開田一百五十畝，又以皇上名義，選攸縣洞靈觀尹大初、升云觀李子貞、嚴(yán)真觀陳少留等道士為朱陵觀住持。
唐末兵燹，朱陽觀被毀，光啟元年（886），李儇皇帝敕旨修復(fù)，乾寧三年（896）馬殷據(jù)長沙市為楚藩王，觀內(nèi)土地多被侵奪，馬殷立命觀主尹契真恢復(fù)前跡。朱陵觀不斷為皇上敕封復(fù)建、影響日益擴大。趙頊熙寧元年（1068），曾為攸縣縣令的樞密太尉吳居實與都使同游朱陵觀，以縣內(nèi)外每遇旱澇災(zāi)疫，每臻祈禱立時顯應(yīng)，大為驚嘆，留詩一首，稱贊這里是“靜中日月長，玉宇清風(fēng)賒”的“靈山”。
斷碑猶有宋文章
宋徽宗為附會張司空白日飛升的神話，御筆改朱陽觀號“陽升觀”。同年七月十五日和八月二十五日，連下兩敕，加封張司空為“太素真人”到“太素沖升真人”。九月下旬，宮觀建筑落成時，皇帝又賜《太洞真經(jīng)》一部，以為鎮(zhèn)觀之寶。誠如程元佐在《記》中所說，皇帝“詔易名陽升，以賁其祠；加號‘沖升’，以崇其道；賜太洞真經(jīng)，以顯其跡”。據(jù)說新觀樂成之日，“境內(nèi)冠褐，大小官吏，與夫都邑之民，扶老攜幼，爭先恐后，填噎山谷，歡呼踴躍，瞻歡欣賀”，真?zhèn)€是盛況空前。
南宋時期，趙構(gòu)紹興二十四年（1154）考中狀元的安徽人張孝祥，聞陽升觀之名，授官中書舍人后，與秘書監(jiān)易祓同來攸縣游覽，見陽升觀山環(huán)水美，景色清秀，宮殿堂皇，香火旺盛，張孝祥書興大起，揮筆寫下“陽升之觀，真人之居，天下第一山”幾個大字，而易祓亦不讓賢，聯(lián)袂寫下“南齊張司空宅”、“張司空石山書院”、“張司空姓白馬溪書院”幾塊匾額。
張孝祥和易祓聯(lián)翩書法的佳話，載入《攸縣志》，可惜年湮久遠(yuǎn)，宋徽宗皇帝瘦金體《陽升觀》匾額和張、易書法真跡今不可見，但“陽升觀天下第一山”的美名，從此遠(yuǎn)揚，至今不衰。
司空羽化名猶著
陽升觀因司空而顯，司空以陽升觀而靈。人們?yōu)楹螌埶究杖绱饲橛歇氱姡吭挼脧膹埶究諚壒傩薜勒f起。
據(jù)梁時任彥升《述異記》載，司空姓張，字巴玉，清河郡（今淮安市）人，亦說嶺南封州封開縣人，蕭鸞時，官至司空（為三公之一，主管水土，營建工程），蕭寶卷蕭寶卷嗣位后，政治腐敗、恣意橫行，害虐生民。張巴玉不滿暴政，掛冠退隱。繼而攜全家訪天下名山勝跡。初到南岳衡山，以不愿與世俗往來為由，聞攸縣有麒麟山，乃漢時蘇隱隱居得道，白日駕麟車升天之地，頓生仰慕之意。于是沿湘江，溯水，巡攸河，傾家南來，至麒麟山，見重巒疊翠，山峰奇特，泉清水冷，不勝景仰，宣稱：“此足以樂吾生矣！”遂命工在山十里之間，構(gòu)屋三十余間，以安居全家八十余口。又在今陽升觀殿前筑壇朝斗，結(jié)廬修道，早晚誦《太洞真經(jīng)》三十九章，得其妙旨，養(yǎng)神育氣。又得葛洪子傳授金液之訣、使成火鼎之功，采藥煉丹，濟世救人，其靈其驗可稱點石成金。梁天鑒末年（519）八月初七日夜，有神人蒞壇傳訊，稱張巴玉密濟貧病達(dá)二十年，天帝令他八月十五日沐浴俟命。至八月十五日，果有神將來迎、全家除留下侍女盧瓊守壇外，八十余口白日升舉、沖天而去。麒麟山后來亦改為司空山。
張司空羽化登仙，自然不食人間煙火，但他出政為官請廉，入隱濟貧救困的事跡，有口皆碑。歷代的封建皇帝也十分重視，清咸豐年間，由于張司空“于冥冥中”保障地方安全和除蝗消災(zāi)有功，愛新覺羅·奕詝加封為“保惠真人”。歷經(jīng)皇上三次加封，這在中國神仙中是獨一無二的，如此使張司空名氣更大，陽升觀的影響也與日俱增。人民紀(jì)念他，崇拜他，在他升仙的地方建宮觀侍奉他，每逢八月十五日司空登仙日，陽升觀舉行盛大廟會，遠(yuǎn)近三省七縣數(shù)以萬計的香客，接踵而來朝拜。人們唱司空、贊司空、頌司空、瞻仰司空遺跡、弘揚司空精神，蔚然風(fēng)尚，傳延不衰。
野老登臨興甚長
“名山福地世應(yīng)稀，樓觀巍峨倚翠微，古洞云深龍化去，老松煙溟鶴歸飛?！边@是明時兵部侍郎王偉游陽升觀后寫下的著名詩句。
唐宋以后，歷代對陽升觀各有修復(fù)。《楚攸司空山志》載，明洪武元年（1368）、天啟五年（1625）、清康熙八年（1669）、愛新覺羅·颙琰九年（1804）、道光二十五年（1843）、咸豐十一年（1860），都有不同程度的復(fù)建或擴建，我們現(xiàn)在見到的模式，是清光緒十九年（1893）增修的，是湖南省境內(nèi)保存較為完整的古道觀之一。
整個宮觀座北朝南偏東一十五度。進(jìn)入陽升觀境內(nèi)，兩架川門迎立，東額“道通天地”，西匾“法貫古今”，帶著你進(jìn)入道法世界。
由川門登階而上，便是山門。三十一級半石階的設(shè)計，獨具匠心，據(jù)說與攸縣當(dāng)時建制為三十一都半（其中縣城為半都）地理暗合。山門中門楣額書“陽升觀”三字，字體剛勁有力。兩邊配門聯(lián)一副：
繼司寇為圣，棄司空為仙，道統(tǒng)千古，道貌千古；
同大悲救苦，持大素救難，南海一神，南水一神。
對聯(lián)語句雋永，含義深刻，很好地概括張司空姓歷史地位和救苦救難的慈悲精神，令人讀后唏噓不止。
過山門登七級石階，以象征攸縣周圍七縣，進(jìn)入前殿，護(hù)法神像威武雄壯，令人望而生畏。
從前殿至中殿、又有三級石階，象征湘、粵、贛三省，中殿供張司空神像，正中檐柱上楹聯(lián)為：
率全家八十余口白日升天，是明神，是活佛，獨有乾坤存萬古；
納吾攸三十一都黎民在抱，亦名臣，亦理學(xué)，默添造化足千秋。
對聯(lián)頌揚張司空業(yè)跡。
后殿為三清殿，殿前有司空上升的土壇三級，供人瞻仰。據(jù)傳，壇前有司空姓手植古杉三株，數(shù)百年后，杉枝皆發(fā)五色蓮花，祥瑞異常。
陽升觀建筑藝術(shù)堪稱一絕，宮殿建筑為歇山式，古色古香，獨成風(fēng)格，其中雕塑更是引人注目。戲樓上彩鳳，引頸欲飛；檐柱上奔鹿、展足欲騰。彩繪浮雕，多是魚蟲花草；頂棚牛肉板面，盡是人物故事，顯現(xiàn)藝術(shù)建筑與自然環(huán)境相結(jié)合的韻味。瞻此圖景，無不伸頸贊嘆。
陽升觀處司空山之東，有司空山門戶之稱。司空山方廣數(shù)十里、山峰壁立，高聳入云，竹木蔥蘢，鳥語花香，是天然的旅游勝地。其中36峰、18溪、13澗、11洞、12石室及其他景觀引人入勝。在陽升觀周邊，有三清峰、朝斗石、洗藥池、溫泉、鳳凰澗、煉丹池等張司空姓采藥、煉丹、修煉遺跡。這些遺跡經(jīng)千百年，仍然紛采異呈。鳳凰澗有鳳鳥常鳴；朝斗石棋盤仍存；溫泉水冬溫夏涼，池內(nèi)滿生龍須菜，開千葉五色木芙蓉；洗藥池水清如鏡，中生荷花，每花五色相間；煉藥巖巖中有臼，臼底微紅，藥氣常香；司空池連接如“品”字，其中二池水冬溫夏涼，一池冬夏常冷……好山，好水，好的人緣，吸引著古今無數(shù)騷人墨客的參觀、游覽、題詠。誠如宋時彭天益所說：
扶疑是上天臺，云鎖巖扃次第開。
未得路通游紫府，且隨溪轉(zhuǎn)上丹臺。
紫藤映帶皆天沒，山水縈洄總地裁。
歷歷仙家遺跡在，清奇端不讓蓬萊。
陽升觀三奇
在陽升觀內(nèi)，有一塊《重修陽升觀三奇碑記》，由本縣人士宋元祐進(jìn)士，宋徽宗朝任太學(xué)博士的彭天益撰寫。彭在碑記中，補記了程元佐在建觀中未提及的三奇事。
其一：陽升觀北面有盧瓊夫婦祠，供奉盧瓊夫婦偶像。程元佐建觀前期，曾得一夢至一小祠宇，一女子（盧瓊）出來告訴他說：“吾居此已久，請勿遷移”。程元佐非常奇怪。不久有掌管建廟者向程請示，擬將山北小祠中的塑像遷移于觀內(nèi)。程當(dāng)即允諾，可是至盧氏祠中，見其像，與昨夜所夢者相同，于是決定不移像，而吩咐將祠廟修一新。
其二、當(dāng)年八月十八日黃昏，工徒數(shù)百人親見天降“星冠、衣、朱履”者升殿禮拜，焚香爐中。爐中始無火，而香煙芬馥，好一陣后，升真人祠，而失其人。
其三、宮觀落成，舉行七晝夜的醮典。選定九月二十九日始事，本是連日淫雨已歷十天，至開醮日，忽然放晴，“諸山峰之間，云日五色，珍禽翔集，和聲關(guān)關(guān)”，傍晚，星輝燦爛，松風(fēng)陣陣、無不以為是真人鶴駕臨庭、光臨天子崇道奉真的盛典。
“三奇”故事至今為人們喜聞樂道?！蛾柹^記》碑和《重修陽升觀三奇碑記》碑都列于觀內(nèi)，供人嘗讀，其碑文也各載于歷修《攸縣志》。
地理交通
公交線路：
陽升觀位于風(fēng)景秀麗的株洲市攸縣酒埠江風(fēng)景名勝區(qū)酒埠江鎮(zhèn)。
酒埠江風(fēng)景名勝區(qū)交通便利，106國道、醴茶鐵路縱橫境內(nèi)。公路有廣州市、長沙市、株洲、湘潭市、衡陽市、萍鄉(xiāng)市至景區(qū)，每日有數(shù)趟豪華直達(dá)大巴，縣城至景區(qū)中巴車也是每10分鐘一趟。
自駕線路：
從長沙、湘潭經(jīng)320、潭或滬昆高速鐵路至醴陵市、轉(zhuǎn)106國道即至境內(nèi)，全程僅約3小時；從竣工的朱亭至攸縣網(wǎng)嶺的高速公路至景區(qū)僅約2小時車程。
參考資料 >