符箓[lù]派道教是各族下層人民普遍信仰的宗教，以驅(qū)鬼捉邪為特點。符箓派也叫符水道派，來源于遠古時的巫祝方術(shù)，宣揚鬼神崇拜，靠畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳[ráng]災(zāi)，與中國民俗聯(lián)系緊密。符箓派道教和金丹道派為道教的兩大派別，亦稱正一道和全真道，有些道派是這兩大派的融合。
符箓派道教是以張道陵的“正一派”為主線索發(fā)展下來的。沛郡人張陵于劉保漢安元年（142年），在巴蜀組建“天師道”（又稱“正一道”，“五斗米道”）。天師道轉(zhuǎn)入中原地區(qū)發(fā)展時，其中一部分沒有轉(zhuǎn)移的道民在民間、四夷組建了李家道，清水道，陳瑞道團，杜子慕道團等和原先的巫鬼道相同的道派組織。這些組織以妖術(shù)惑眾，以符水、符箓為人治病，稱道中人能長生不老。天師道進入中原地區(qū)后，一部分人進入士族社會后形成神仙道，不能進入士族社會的道民仍在民間，作為民間道教。
唐時符箓派為最盛，該派自宋元以后順應(yīng)時代對舊的教理教義進行了革新，并產(chǎn)生了神霄、清微、凈明等新的符箓道派，使符箓方術(shù)有了新的發(fā)展。宋朝符箓派道教以正一派為主，其三十五代天師張可大被趙昀命為提舉三山（龍虎山、茅山、閻皂山）符箓，取得了統(tǒng)領(lǐng)符諸派的領(lǐng)袖地位。
教派介紹
元初，江西省隱士劉玉以南昌市為活動中心，再開凈明道宗。新凈明道自稱‘凈明忠孝道’，宣揚三教歸一學(xué)說。
符箓派道教長于齋醮法事，唐時為最盛。主要的符箓教派有上清、靈寶、正一、神霄、清微、天心、東華、凈明、太一道等。
靈寶派約形成于晉朝南北朝時期，以專門傳播《靈寶經(jīng)》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行"教化勸善"。據(jù)陶弘景《真誥》記載，靈寶派據(jù)茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年"三月十八日，公私云集，車有數(shù)百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為"太玄崇德翊[yì]教真人"。靈寶派的分支"東華派"創(chuàng)立于兩宋之際，創(chuàng)始人為道士寧全真講究齋醮和內(nèi)丹相結(jié)合。
神霄派創(chuàng)始人為北宋末江西南豐道士王文卿。宋徽宗時，林靈素借助皇帝的力量推廣"神霄雷法"，使它風行一時。此后它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種據(jù)說能夠召雷喚雨的符箓法術(shù)。該派認為道士作法必須以內(nèi)丹修煉作為根基，"內(nèi)煉成丹，外用成法"，主張融合內(nèi)丹與符箓。
清微派創(chuàng)始人為晚唐廣西零陵人祖舒。經(jīng)五代十國、北宋，至南宋晚期，清微派影響漸大。南宋趙昀時，第十代宗師黃舜申以擅長“清微雷法”聞名京城，皇兄趙孟端拜其為師，學(xué)習(xí)“清微雷法”。
簡介
早期的五斗米道、太平道，以後的靈寶派、上清派，直至正一道都屬于符箓派。該派宋元時順應(yīng)新潮流對舊的教理教義進行了革新，并產(chǎn)生出神霄、清微、凈明等新的符箓道派，使符箓方術(shù)有了新的發(fā)展。元以降，符箓派統(tǒng)一於正一道。符箓派用符箓祈禳，以消災(zāi)卻禍、治病除瘟、濟生度死等為職事，與中國民間生活習(xí)俗聯(lián)系較密切。不明內(nèi)情的人，以為該派由古代的巫鬼道發(fā)展而來，其實，符箓派道教創(chuàng)建之初的目的，就是為了“殺鬼生人”，制伏妖邪巫鬼作亂，驅(qū)邪扶正，避免人類免遭邪物所害的。證據(jù)見《正統(tǒng)道藏》太平部《陸先生道門科略》 ：“......人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，搆合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導(dǎo)從鬼兵，軍行師止，游放天地，行威擅福，責人廟舍，求人饗[xiǎng]祠，擾亂人民，宰殺叁牲，費用萬計，傾財竭產(chǎn)，不蒙其祐[yòu]，反受其患，枉死橫夭，不可稱數(shù)。太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、叁十六靖廬，內(nèi)外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正叁五，周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。”顯然，巫鬼教與道教之間，就如同罪犯與警察的關(guān)系。
因此，對于不了解道教、不信鬼神的普通人士來說，這類事情是難以想象的，于是，在不了解內(nèi)情情況下，只是表面上看見道士在與鬼邪打交道，就將道士也打成鬼邪，這如同警察抓罪犯，對于不了解警察職責的人來說，只看見警察整天與罪犯打交道，誤以為警察也是罪犯是同樣的道理。
符箓派道教圣地三茅觀
三茅觀位于杭州吳山風景區(qū)的南面，是符箓派道教的著名的圣地，三茅是指秦漢時得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，后世稱茅氏三兄弟為“三茅真君”。大茅君茅盈是南方道教的創(chuàng)立人，三茅觀原名三茅堂，南宋紹興二十年（1150年），因東都舊名賜額“三茅寧壽觀”，殿名太元，內(nèi)奉宋徽宗御畫茅君像。宋時此觀極為顯赫，近志則增以吳道子《南方星君像》、玉靶劍、七寶數(shù)珠、軒轅鏡為觀中七寶，故此山都以七寶山為名。舊時觀后筑“七十二”瑤臺，遍植桃花，春時郊祭，時有“瑤臺萬玉”之稱，為當時“吳山八景”之一。元朝時三茅觀毀于兵火，明初重建。明朝時，三茅觀還辦過學(xué)堂，于謙就在這里讀書。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。這首《石灰吟》，是明朝名臣于謙小時候在吳山三茅觀讀書時寫的。——抗戰(zhàn)時三茅觀為日軍拆毀，水池、小橋、巨石構(gòu)建仍存。遺址南側(cè)巖壁上的近十方摩崖石刻均已漫，僅存一方明萬歷時重刻的紹興年間賜額寧壽觀的尚書省牒文。牒文為：牒奉敕宣賜寧壽觀，牒到準敕，故牒。紹興二十年。尚書省奉赦賜題臨安府七寶山三茅堂，太師尚書仆射同中書門下平章（押），參知政事余（押）。簽書樞院事參知政事巫（押），紹興二十年天牒。經(jīng)考古發(fā)掘，三茅觀遺址上保留較為完整的圍墻墻址，園路和建筑格局，作為遺址保護，已向游人開放。
參考資料 >
陸先生道門科略.道教之音.2016-10-30