四神云氣圖，是1987年出土于河南永城芒碭[dàng]山梁國王陵區柿園墓的壁畫作品，創作時間大致在西漢早期。該壁畫長5.14米，寬3.27米，面積16.8平方米。1992年至1994年經考古專家通過科技手段對壁畫進行原樣切割并復原、移交到河南博物院，成為河南博物院的“鎮院之寶”之一。
四神云氣圖壁畫以朱砂紅為底色，用白、綠、黑等顏色繪有青龍、白虎、朱雀、怪獸等神禽異獸，以及野生靈芝、花朵和云氣紋等吉祥圖案。圖中巨龍尤為醒目突出，身呈“S”形彎曲，占據整幅畫面的中央，龍身長約7.5米，龍舌卷住一怪獸的尾部，龍身覆滿鱗紋，背部生有雙翼，足踏云氣、長枝花朵等。龍舌卷住的怪獸為鴨嘴、長頸、魚身，身覆魚鱗紋，背生羽翼。下方白虎前爪攀附在仙山上，口銜著一枝長花。上方朱雀長喙啄住龍首的一只長角，長長的雀尾上揚飄擺。四周邊框裝飾有直線穿璧紋和云氣紋等。
1991年，劉買劉買漢墓被評為“中國十大考古新發現”之一。其中出土的《四神云氣圖》年代久遠、內容豐富，是中國目前所見的唯一一處西漢前期諸侯王級的巨幅彩色壁畫，填補了中國西漢前期巨幅彩色壁畫的空白，被專家們贊譽為“敦煌前之敦煌”“敦煌外之敦煌”，為研究中國墓葬制度、墓葬壁畫、民俗文化提供了重要的圖像資料。
文物名稱
四神云氣圖中的“四神”即指畫面中的“四神”形象。《禮記·禮運》中稱麟、鳳、龜、龍為“四靈”，大約在春秋戰國至西漢初期，又演變出了青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”。但四神云氣圖中卻未出現玄武形象，只涉及了青龍、朱雀、白虎，學者李晉陽認為在四神云氣圖中，對龍、虎、朱雀的描繪只是取其祥瑞而非表示四方天下的寓意。而北京畫院的陳倩認為，玄武形象的缺失歸結于政治原因，在墓主人劉買時期梁國由于推恩令的實行而失去對中央的威脅，因此在壁畫中避開了龜蛇合體的玄武形象，由其他形象所代替。
壁畫的主要內容包括青龍、白虎、朱雀、鴨嘴怪獸（早期玄武）、野生靈芝、神山和云氣紋等圖案，這些圖像均具有驅邪避災、祈福吉祥的意義。另外，芒碭山流傳著“漢高祖劉邦斬蛇”的故事，因此四神云氣圖中龍的現世既作為一種祥瑞的象征，也代表著明君的出現，具有歌頌祖先開創的豐功偉績之意。同時。所謂“云氣”在古代人的意識形態中是辨別吉兇的重要因素，壁畫中云氣紋作為陰陽聚合的祥瑞象征著風調雨順、天地合一的吉祥之照。“四神云氣圖”之名即由畫面中的“四神”和“云氣”兩種主體內容而來。
壁畫內容
四神云氣圖壁畫長5.14米，寬3.27米，整體面積約16.8平方米。壁畫主題圖案以朱砂紅為底色，上面用白、綠、黑等顏色繪有青龍、白虎、朱雀、怪獸等四種神禽異獸，以及野生靈芝、花朵和云氣紋等吉祥圖案。
圖中巨龍尤為醒目突出，占據整幅畫面的中央，身體呈“S”形彎曲，長約7.5米；龍眼圓瞪，龍舌卷住一怪獸的尾部，角似鹿角；全身布滿鱗紋，背生有雙翼，前足踏云氣、長枝花朵，后足踏朱雀尾和長枝花朵。巨龍張口卷舌，勾住鴨嘴魚身的怪獸。中國美術史專家賀西林將鴨嘴魚身怪物考為《山海經?·大荒西經》所提到的“魚婦”，象征北方以及生命轉化、靈魂復蘇。巨龍頂部繪一朱雀，長喙銜龍角，頜下兩側也各生出一帶蒂的花蕾，尾巴上翹形成云朵狀。巨龍身下為白虎，作騰躍狀，位于云朵之上，前足攀神樹，有吞噬前方靈芝之勢，體態矯健。玉璧、云氣紋繪于壁畫四周邊緣。壁畫整體色澤統一，內容豐富。
出土情況
出土地點
四神云氣圖壁畫出土于永城市芒碭山梁國王陵區柿園墓。
芒碭山王陵遺址
芒山鎮位于河南省永城市東北部芒山鎮，地處江蘇省、山東省、河南、安徽四省交界處。梁國王陵區所在的芒碭山王陵遺址，其形成時間從劉武劉武便開始。劉武是劉啟的弟弟，公元前 168 年封為梁王，公元前 144 年病死睢陽區，謚號為孝，葬于芒碭山。繼梁孝王劉武起始，歷任共王劉買、平王劉襄、頃王劉無傷、敬王劉定國、夷王劉遂、荒王劉嘉、劉立和劉音八代梁王，歷時一百多年。除去梁王劉立因犯殺人罪被貶未葬于芒碭山外，其他梁王均葬于芒碭山墓群。
而梁王之所以將陵墓安置在此一是古人信風水，認為芒碭山的紫氣巖有王者之氣，預示自己能夠成為帝王； 二是表達對漢高祖劉邦的敬畏之情，尋求漢高祖能夠庇佑自己的子孫后代綿延不絕；三是因芒碭山多為青灰巖，當時生存人口不多，生態環境優美又有工藝水平較高的工匠，冶煉技術比較先進，適合建造墓地。以上因素在《水經注·獲水》中均有史證，且其中提到秦朝取名碭山縣因其山有石料，故芒碭山早在秦朝就已開采石料，這為梁國墓葬群的修建奠定了基礎。
柿園墓
四神云氣圖所在柿園墓在1986 年被當地村民發現，位于永城芒山鎮柿園村東保安山東南的余坡上，墓葬面向西北，與劉武劉武之墓西北相對，僅距150米。1987 年至1990 年由商丘市文物局和永城市文物管理委員會對該墓進行挖掘清理。墓室主要由墓道、甬道、主室、巷道和8個側室組成，全長95.7米。墓道為西北走向，墓道東頭便是墓門，墓門之后便是長22米、寬2.2米、高約2米的甬道，甬道向東連接1個主室和8個耳室是“鑿山為室”的形制。此墓中出土了大量珍貴的隨葬物品。除了壁畫外，另外還出土了金幣 1 枚、錢窖銅錢 225 萬枚、金縷玉衣殘片、陶俑 43 件、鎏金車馬器和兵器一萬余件等。1991年，梁共王劉買漢墓被評為“中國十大考古新發現”之一。
發掘移交
壁畫發現
柿園墓彩色壁畫主要分布在主室頂部、主室南壁和甬道口兩側的西壁上，墓室壁畫面積約25.46平方米。四神云氣圖便是主室壁畫的一部分，位于主室頂部，面積達16.8平方米。其余壁畫均分布在南壁和甬道口南側、北側的主室西壁。整體來看墓室壁畫頂部和上半部分保存較好，而下半部分的裝飾圖案幾乎脫落。
壁畫移交
1991年5月，由中央美術學院美術史系湯池教授帶領團隊對壁畫進行臨摹。1992年，時任河南省委宣傳部部長的于友先在看到墓室環境后，感慨道柿園墓的空氣環境不宜久留四神云氣圖壁畫，征詢時任河南省文物局局長楊煥成能否考慮揭取壁畫。河南古代建筑保護研究所研究員陳進良在接到任務后到達現場才發現，壁畫上有人為刻畫、搗毀的痕跡，點燃的橡膠和蠟燭照明產生的大量碳黑附著在壁畫上，導致畫面色澤暗淡。除了人為破壞外，墓室被打開后，環境的改變，也讓壁畫產生龜裂、地仗層脫落、霉斑污染等病變。陳進良判斷道“為了減少對畫面的損傷，盡可能采取大塊揭取，16.8平方米，分了5塊。然后，陳進良與同事用批灰刀，一點兒一點兒地將壁畫切下來，該過程耗時一個半月。運到河南博物院，又花了5天裝上。《四神云氣圖》揭取復原后的壁畫本體1994年移交河南省博物院，1998年河南博物院新館建成，《四神云氣圖》被河南博物院永久收藏，列為“九大鎮院之寶”之一。
創作背景
漢代神學思想
青龍、白虎、朱雀等形象之所以會出現在墓室壁畫中，同漢代的宗教神學思想有著密不可分的聯系。從國家的思想角度來看，董仲舒的“天者，百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故”使得天的神學性得到確立，天與人能夠合類而相通；讖緯學說則廣泛吸收各種祖先崇拜、民間信仰、占卜祭祀等豐富了漢代神學的實踐活動。
從民間信仰來說，“黃老之學”在儒家思想盛行的政治局勢下逐漸形成重養生和神仙方術的道家理論基礎，人們開始普遍相信神仙的存在，并認為他們生活在東方的蓬萊和西方的昆侖，其神如東王公和王母娘娘由于掌握長生之藥而能永生不死。為尋求長生藥獲得長生，人們不惜進行各種嘗試。四神云氣圖中青龍、白虎等神獸周圍伴隨有云氣紋便是用來標識傳說中的仙界。而后者畫面中神獸周圍的花蕾狀物體鄭清森認為應當是荷花，它與畫面中的芝草均代表長生不老，下部的神山是昆侖山脈，象征靈魂的永生。因此漢代人們宗教思想的演變成為影響漢墓壁畫題材變化的重要因素，四神題材的出現正是基于四神的遠古思想和漢代時期人們各種宗教信仰的融合，形成了漢代獨特的四神體系。
漢代墓室風俗
西漢的墓葬的整體結構開始模仿墓主地上建筑裝飾壁畫，一方面是受到“視死如生”的生死觀念的影響；同時這與西漢時期墓葬規模的發展也脫不了干系，中央研究院歷史語言研究所特聘研究員邢義田就認為漢代橫穴墓室普遍取代豎穴墓為了墓室壁畫的發展起到了推波助瀾的作用。
功能寓意
在中國古人眼里，尤其在西漢人的眼里，人死后是可以升天的，寓意死是生的繼續。所以，在《四神云氣圖》中的圖像大部分表現的是墓主劉買死后乘龍升天、依然享樂的理想和愿望。
在死后的世界中，隱藏著的種種危險是墓主人升仙路上最大的障礙，為了保證成仙道路的一帆風順，墓主人在墓室中繪制龍、虎等神獸，并希望其強大的神力能夠為墓主獲得永生提供保護。壁畫中的諸多神獸，他們行進方向一致，宛如在進行著靈魂的升仙旅行，守衛著墓主人的靈魂并將安全地引導到象征著不死和永生的仙界之中。
工藝技法
礦物材料
壁畫的制作首先要選擇一處適宜的巖體，用鐵器把墓室內壁磨平，然后等到墓室內壁的表面略微光滑平整之后，混合多種不同的礦物質巖石加入黃土和水一起攪拌，待攪拌成泥漿的狀態之后將其涂抹于墓室內壁上作為壁畫的地仗層（地仗層為 “純砂泥，不含任何纖維性物質，灰白色，砂、泥顆粒細 ”）；四神云氣圖壁畫地仗層最薄處僅有2—3毫米厚，墓室頂部巖層和泥沙質地的地仗層之間夾雜著一層碎木片，增加了墓室頂部地仗層的承受能力，防止壁畫不至于大面積地脫落，起到一定的支撐作用。
四神云氣圖壁畫以朱紅為底色，上面用白、青和黑色分別繪制白虎、青龍、朱雀、怪獸和云氣紋等圖案。四周邊框以淡墨鋪底，朱砂色勾出直線輪廓線，再以石青和白色填充空隙，連接并穿過白色圓璧以及白色云紋。總體看來壁畫所使用的顏色以紅色、白色、黑色和綠色為主。河南省地質礦產勘查開發局巖石物測中心對壁畫進行了X—射線衍射定量分析，結果表明：紅色為辰砂；白色為白云母；黑色為朱砂石加等量的綠孔雀石 ；綠色為孔雀石。這些都是無機化合物礦物顏料 。
而經過敦煌研究院的同志對南北朝及唐宋各代的壁畫顏料進行的分析研究、北京師范大學化學系對河南后寺郭東漢墓壁畫顏料的研究，甚至包括本對古代壁畫顏料的調查中都未發現使用這些礦物顏料。礦物顏料的使用不僅是使得壁畫能夠經千年依然顏色如新的秘訣，同時也符合了中國師法自然、“天地萬物有大美”的審美思想。
繪畫技法
四神云氣圖的圖繪基本上使用的是以線造型、勾線填色的傳統方法。畫師在作畫時先用毛刷在地仗層上涂一層朱砂作為底色，接著用精細的線條勾勒出各種輪廓，并加以渲染。其中龍的整體以中墨勾勒輪廓線，龍角處以白色為主，同時飾有黑色條紋，黑色胡須飄向后方，淡白色的牙齦襯托著白的尖獠牙，臉上布滿黑色的圓點。頭部和身體用淡墨進行暈染，暈染后有些地方透著朱砂紅的底色，龍腹則以白色區分，部分麟紋以朱砂暈染，兼以白色圓點裝飾花紋。龍足跟部用白色再次進行勾邊，并點出白色的圓點花紋，圓點中間用朱砂紅色進行填色裝飾，龍爪著以重墨，用白色凸顯尖爪。龍雙翼以黑色勾線，白色鋪底，點綴有藍紅相間的條紋裝飾。
白虎以細淡墨勾型，似乎沒有勾線的痕跡，全身以白色鋪底，虎以重墨色勾出粗細相間的斑狀條紋，尾巴有黑線裝飾。朱雀墨色稍重，長喙和雙爪以黑色填色，身體以白色為主，用重白色突出爪尖。朱雀的翅膀處裝飾有黑色圓圈花紋。龍舌卷起的“魚婦”怪獸用細墨線勾勒怪獸輪廓，全身白色為主色調，繪有黑色的魚鱗狀鱗片，鰭處是魚刺一般的花紋。紅色主體壁畫中裝飾的云紋、長枝花朵、神山和靈芝以稍重墨色勾出輪廓，后以白色進行局部輪廓重復勾勒；四神云氣圖邊框部分以黑灰色底色，璧形紋、云氣紋、火焰紋、綬帶均是用紅色勾畫輪廓，內填白色或灰色。黑白兩色的對比使畫面更具體感，豐富畫面的層次。
墓室南壁、西壁壁畫用色與墓室頂部四神云氣圖壁畫相同，朱雀的雙羽深黑色；仙山用黑色畫輪廓，內填白色；豹的用色與虎的相同；仙草（報告稱靈芝）則用白色畫輪廓線，內涂黑色。
藝術風格
造型
據黃盛璋、鐘勛的《楚的起源和疆域發展》考證，楚國極盛時期領土涵蓋到河南省南部地區，因此河洛文化也有楚文化的因素。四神云氣圖壁畫中的主題圖案：青龍、白虎、朱雀，其形象便與南方楚墓出土的龍、虎、鳳紋一脈相承。該壁畫中龍呈“S”狀，白虎繪于龍腹部凹處，朱雀則在青龍彎曲凸出的腹部的偏東方向，它兩只鋒利的爪子分開緊緊抓住墻側，嘴巴張開，銜著青龍的頭部犄角，像是隨龍騰躍狀，壁畫中線條蒼勁有力，造型生動，排列有序；邊緣裝飾圖案則由直線穿璧和云氣紋組成。但四神云氣圖壁畫在一定程度上又與楚文化存在差別：楚人崇尚鳳紋。在龍、虎、鳳的組合中往往以鳳紋為主題，而該壁畫則以形體巨大的青龍為主題，取代了朱雀在楚文化中的位置，這是西漢梁國對南方楚文化的繼承和改造。
色彩
四神云氣圖壁畫以紅色為主色調，選擇位置又在主室的左側，體現了楚人尚赤崇左的習俗。楚文化受到儒家思想倡導的色彩以禮制內涵、價值、標準彰顯為目的思想的影響，區別于傳統五行、五色的主流思想和道家“素”、 “雅”、 “無”、 “空”的色彩觀。提倡崇尚色彩絢麗、鮮艷的色彩審美觀念，大膽運用純色的對比，注重運用色彩的純度和明度的強烈對比，善于運用平涂著色的繪畫方法，從而達到明快、艷麗和奢華的效果，并富有裝飾的意味。
文物保護
四神云氣圖陳列于河南博物院“帝國霸業——秦漢魏晉南北朝時期”的第五展廳。壁畫展柜上、下及其側面都使用木質材料，正面則采用玻璃拼接保護，因此該對該壁畫并未采取無封閉措施，且壁畫長期暴露在頂部燈光下，展示柜內濕度波動較大。壁畫的展放存在局部脫、開裂變形等現象。對此“四神云氣圖”保護項目在采用現代儀器及手段對壁畫進行系統科學調查分析的基礎之上，針對不同問題提出措施。
首先，針對博物館內部空氣溫度、濕度對壁畫的影響，建立博物館外部大氣環境、氣象狀況觀測系統。對各類腐蝕性氣體、大氣氣溶膠和降塵的同步觀測和分析，厘清博物館室內大氣環境質量、污染來源及可能造成的影響；其次，針對壁畫展柜，則是做好展柜內部溫度、光照、有機化合物成分等不良因素的檢測；最后，針對壁畫本身需建立壁畫層材料結構模型、壁畫支撐系統力學結構模型，研究人員提出了以有機高分子化合物彈性發泡材料作干涉層，蜂窩鋁板作可移動高剛性支撐層的技術路線，并探索了壁畫安裝固定的新型材料和方法，實現了對壁畫的科學監控。
學術研究
關于四神云氣圖，學術界的討論異常熱烈，已有相當多的專著、期刊對其圖像、文物修復作出相關研究。
其中出版著作中比較重要的有：商丘市文物管理委員會編著的《芒碭山西漢梁王墓地》集合了梁王墓地的發掘報告，簡要描述了芒碭山西漢梁王墓地群中各個墓室的整體概況，為研究四神云氣圖壁畫提供重要的理論信息；武瑋、向編著的《四神云氣圖壁畫》一書，主要以導覽的視角介紹了四神云氣圖壁畫墓的相關信息。整本書分別從壁畫的品鑒、壁畫的發現及揭取和保護、墓主人、墓室壁畫源流和壁畫釋讀五個部分來介紹整個墓葬的概況，使觀賞者可以了解壁畫的歷史背景和文化意義。
期刊論文則有：陳倩的《河南永城柿園梁王墓壁畫玄武形象缺席考》、河南博物院發表的《西漢四神云氣圖壁畫保護研究》、湯淑君和劉治中的《墓室千秋丹青—柿園梁王墓四神壁畫》、鐵付德的《西漢早期柿園墓四神云氣圖壁畫保護研究（一）歷史與現狀調查》、閻道衡的《永城芒山柿園麥現梁國國王壁畫墓》、袁恩培和石琳的《柿園漢墓〈四神云氣圖〉“四神”形象及作用探析》等。
文物評價
《四神云氣圖》是中國所見保存最為完整的壁畫，是中國目前所見的唯一一處西漢前期諸侯王級的巨幅彩色壁畫，填補了中國西漢前期巨幅彩色壁畫的空白，其歷史藝術價值之高，被專家們贊譽為“敦煌前之敦煌”，為研究中國墓葬制度、墓葬壁畫、民俗文化提供了重要的圖像資料。重慶大學教授李雅梅等人曾總結道：“西漢墓室壁畫的出現豐富了中國繪畫的表現方式，柿園四神云氣圖壁畫是西漢初期壁畫中的經典作品。四神壁畫大氣磅礴的布局、精準生動的造型、飄逸靈動的線條、強烈艷麗的對比色彩，充分展現出古代繪畫大師們的高超技藝。純樸靈動、雄渾深厚的藝術風格體現出漢代繪畫的時代特征，為中國傳統繪畫的全面發展奠定了堅實穩固的基礎，給后世留下最珍貴的藝術寶藏”。
展出信息
四神云氣圖壁畫作為河南博物院鎮館之寶，作為常規展覽“泱泱華夏，澤中建都”的一件文物，陳列在主題為“帝國霸業——秦漢魏晉南北朝時期”的第五展廳。
相關文創
2013年10月27日，《漢代壁畫·四神云氣圖》郵票發行儀式在永城市舉行。《漢代壁畫·四神云氣圖》郵票發行式于10月27日在永城市舉行。該枚郵票為雙連小型張，于10月26日由湯加王國發行，是商丘市題材首次登上其他國家的郵票。
2019年鄭州萬科提出了“越山河擁大地，與中原同生長”的年度主題，攜手河南博物院本著助力城市文化發展的初衷，甄選了河南博物院館藏文物《四神云氣圖》，通過提取壁畫中的“四神”符號進行文創的二次創作（包括抱枕、徽章等），讓中原文化的傳承以獨特的方式呈現在大眾眼前。
參考資料 >
四神云氣圖壁畫.河南省博物館.2023-09-15
芒碭文物丨早于敦煌壁畫630年——四神云氣圖.芒碭山旅游官方（微信公眾平臺）.2023-09-16
《中原藏珍·講述》第三十一集—四神云氣圖.河南人大網.2023-09-19
常設展覽.河南省博物館.2023-09-16
《漢代壁畫·四神云氣圖》登上湯加王國郵票--藝術收藏--人民網.人民網.2021-11-18
萬科：助力鄭州城市建設及多元化發展.新華網.2023-09-19