香山法海寺，位于北京西郊香山南麓的一個分支山坡上，也被稱為萬安山法海寺或鳳凰山法海寺。該寺因與石景山區(qū)的法海寺南北對應(yīng)，故又被稱為“北法海寺”。香山法海寺是皇家風(fēng)格的袖珍寺廟，具有很高的旅游價值。寺內(nèi)保存有清朝順治帝手跡石碑及大量石刻，相傳為“山中第一大寺”宏教寺的舊址，曹雪芹曾在此出家。香山法海寺不僅是一座歷史悠久的寺廟，還是一處潛在的紅學(xué)和文化資源。
簡介
北京香山法海寺，嚴格地說應(yīng)該稱為“萬安山法海寺”、俗稱為“鳳凰山法海寺”，位于北京西郊香山南麓的一個分支山坡上。又因與石景山的法海寺南北對應(yīng)，也稱作“北法海寺”。
香山法海寺是皇家風(fēng)格的袖珍寺廟，具有很高的旅游價值。相傳為曹雪芹出家之地，寺內(nèi)有多處石刻古跡，具有豐富的紅學(xué)文化研究價值。
另外，香山法海寺相傳為“山中第一大寺”宏教寺的舊址。宏教寺亦作弘教寺，寺內(nèi)有弘教禪林刻石，所以又稱宏教禪林或弘教禪林。
元史記載，中書省言：給養(yǎng)軍民，必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺賜永業(yè)。清朱彝尊《西山宏教寺題壁》云：都城西山宏教寺（明）正德間中貴晏忠所造。清順治十七年間重修，改為法海、法華寺二寺。康熙又修，雍正帝年間修繕翻新，乾隆再次擴建并在殿堂懸以額聯(lián)。建筑布局 香山法海寺建筑設(shè)計的布局相當(dāng)巧妙。香山法海寺所在的山嶺因酷似一只正在展翅飛翔的鳳凰，所以又稱為鳳凰山。秋季，中間的山嶺紅葉遍布就像鳳凰的頭和身，兩邊的翅膀卻是碧翠生風(fēng)，而香山法海寺恰好落在這只鳳凰的背上。法海寺與其它寺院在建筑上的一個不同之處，就是寺廟坐西朝東，這種格局在北京極少見。過街塔因寺在山上，而山門卻建在一里之外的山腳下，南北通大道和營房及百姓社區(qū)的邊上，令行人居民一望便知，巧妙地解決了出世修行與普渡眾生的矛盾。而且山門上建有高高的藏式白塔一座，相當(dāng)醒目。這種形式的過街塔，在全國也是少有先例。此塔建造于清順治帝十七年（1660）。山門法海寺山門過街塔完全是石造的。塔的建造十分精美，形狀略似十字，立面分為數(shù)層。座上是塔的圓肚，塔肚四面有四個淺，龕中是浮雕造像，龕邊亦有細刻，刻工甚俊。中間束腰石色較白，刻有生猛的浮雕獅子。在束腰以上，各層重疊像階梯，每階每面有三尊佛像。最頂尖上則有仰月的教徽。廟門，今有實物尚在，雖然有些殘破但仍可看出當(dāng)時的模樣。頂部屋檐下懸掛風(fēng)鈴的鉤子還可被細心的人們留意。現(xiàn)在，這里時常有畫院的學(xué)生在此繪畫寫生。進入山門，整個寺廟分為左中右三路。山門內(nèi)中路，有兩座旗桿座夾石，有兩通康熙五年的石碑，右邊碑記：敕賜法海禪寺碑記；左邊碑記：敕賜萬安山法海禪寺十方碑記，對研究法海寺的歷史有一定價值。石碑的底座雕刻著栩栩如生的蟠龍。沿階而上，石碑后是彌勒佛殿，過去曾有愛新覺羅·弘歷御書“德水香林”的匾額及楹聯(lián)，今已無存。彌勒佛殿后才是鐘樓和鼓樓，這與一般的寺廟是不一樣的。但是無獨有偶，北邊的碧云寺也是這個樣子，大概是因為寺廟的縱向太長，怕聲音傳不到寺廟的后邊的緣故吧。再往里走經(jīng)過一片廢墟，又見兩通石碑。左側(cè)石碑刻順治帝御書“敬佛”二字，碑陰刻有歷代佛祖圖；右側(cè)石碑為順治十七年（1660）奉旨示禁碑，碑陽刻“嚴禁伐林放牧”詔書，碑陰刻“敕賜萬安山法海禪寺界址”，東至山門塔，南至龍泉嶺，西至主山頂，北至香山嶺。監(jiān)造弟子，超圣、超妙。可見當(dāng)時地界相當(dāng)大。石碑后是大悲殿正殿。殿宇軒昂，甚為寬敞，如今的人們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)存遺址中那巨大的驚人的柱基、柱礎(chǔ)，領(lǐng)略當(dāng)時的場景與氣派。大悲殿正殿的后部供奉佛像。現(xiàn)在的遺址中，還保留著佛像的石頭雕刻的須彌底座，旁還有一個歪倒了的半米高的石頭花瓶，想象當(dāng)時應(yīng)該至少是一對吧。再后，要上一個高臺，兩側(cè)有臺階鋪設(shè)。拾級而上，后面的高臺很寬敞平整，是一個院落，古籍上記為“后殿”，推測為藏經(jīng)閣之類。根據(jù)史書記載，順治帝皇帝曾駐于此觀海，即俯視玉泉山周圍的湖光山色[vi]，可見其寺廟建筑定相當(dāng)雄偉，再加上依傍山勢，更能領(lǐng)略盡興無疑。院子當(dāng)中，有一株巨大的銀杏樹，旁植松柏若干。最后一層院落，是在一個更高得多的地勢上建起來的。只分為左右兩路，右邊是一處精舍，乃方丈院。廊前對稱地栽種著兩棵側(cè)柏，中間一小石甬路，通向前方一個很陡的峭壁。峭壁上鑿有階梯，通往下方。那里有假山和僧院；泉水和方塘。此水來自方丈西南方不遠的不老泉。不老泉旁有龍王堂。后院左邊有“弘教禪林”摩巖刻石，又有“返照巖”、“眠云窩”等小型刻石分散在山坡荒野中。左右兩路建筑較少，與中路平行。一進門，是地勢低洼的“南大坑”、“北大坑”。再向里走，是兩進院落，多為僧堂房，現(xiàn)在已經(jīng)被夷為荒草叢生的平地了。香山法海寺的四周圍之墻，為壘石而砌，并覆瓦其上，多處甚是高峻。文化價值 香山法海寺和清代皇家具有密切的關(guān)系。法海寺留有清朝前期四代皇帝的多處活動或墨寶。香山法海寺現(xiàn)存遺址中至今還屹立著清朝順治帝親筆御書的“敬佛”等兩通石碑、康熙帝五年的兩通石碑，多處殿堂題有康熙、愛新覺羅·弘歷題寫的匾額楹聯(lián)。清世祖福臨于順治十七年（1660年）夏重建北法海寺，福臨為萬安山法海寺慧樞和尚書“敬佛”二字，而且在碑中題刻“御書、癡道人”。雍正帝十一年又重修，至雍正時期該寺廟的建筑規(guī)模已經(jīng)達到殿宇寮房87間。乾隆年間再次擴建并在殿堂懸以額聯(lián)，其規(guī)模應(yīng)當(dāng)更盛。清代著名的文人鄭板橋曾到此訪友論道。鄭板橋（鄭清之），清代書畫家、文學(xué)家，字克柔，號板橋，江蘇興化人，康熙帝秀才、雍正舉人、愛新覺羅·弘歷進士，為“揚州八怪”之一。乾隆元年（1736年），他44歲第三次來京，三月中貢士，五月考中進士。在此期間，同伊福納一起到西山觀賞紅葉，作《與伊福納游西山》板橋?qū)懺娰澋溃骸凹t樹年年只報狀，西山歲歲想同游。”不久，板橋訪香山臥佛寺青崖和尚和法海寺仁公，并作《法海寺訪仁公》詩：“昔年曾此摘碧婆，石徑欹危挽綠蘿。金碧頓成新法界，惜地荒樸轉(zhuǎn)無多。參差樓殿密遮山，鴉雀無聲樹影閑。門外秋風(fēng)敲落葉，錯疑人叩紫金。樹滿空山葉滿廊，袈裟吹透北風(fēng)涼。不知多少秋滋味，卷起湘簾夕陽。”石刻香山法海寺的石刻共17處，星落散布，包括石獅、石碑、雕花石供案、雕花石供桌、題字等。楹聯(lián)匾額楹聯(lián)匾額共計6處，現(xiàn)已不存，但文獻可考，主要是康熙帝、乾隆的墨寶。紅學(xué)文化香山法海寺是一處十分重要的潛在的紅學(xué)文化資源，不容忽視。1964年10月23日，老舍先生在門頭村體驗生活時，在給郭沫若的信中曾賦詩一首：“門頭村里好為家，文藝源泉豈浪夸。金玉紅樓終是夢，鐮鋤碧野遍開花。……”第三句后面注：“父老傳言曹雪芹曾在附近法海寺出家為僧”。紅學(xué)家胡德平、嚴寬等人在正白旗村39號院發(fā)現(xiàn)“題壁詩”以后，對西山地區(qū)的寺廟，亦曾作了探察與考證。曹雪芹對西山的寺廟相當(dāng)熟悉，而由于香山法海與香山正白旗村相鄰近，胡、嚴認為曹雪芹與法海寺有密切關(guān)系。嚴屹寬甚至在《法海寺遺址雜》一文中，作了具體論述。紅學(xué)家霍國玲、紫軍也多次來香山法海寺考察，他們采取《紅樓夢》內(nèi)證與外證相結(jié)合的方法，對曹雪芹出家香山法海寺的可能性作了論證。筆者也認為，曹雪芹與香山法海關(guān)系密切。比如從《紅樓夢》中可以看出，他對西山風(fēng)物的熟悉，已達到信手拈來，隨興發(fā)揮的程度，例如楓露茶、木石前盟等。再如茜雪，可能就是從“西山晴雪”演化而來。由此若推斷，說他曾在香山法海寺留下足跡，決非妄言。筆者并相信，這也會間接地反映在自己作品中。文物石碑翻修2013年1月，據(jù)媒體報道，海淀萬安山法海寺，一座順治的文物古碑被人發(fā)現(xiàn)斷成兩截，疑為文物偷盜者偷運過程中損壞。1月29日，海淀區(qū)文委稱已報警，并開始商討修復(fù)方案。
10月，北法海寺遺址的部分古跡開始修繕，但有市民發(fā)現(xiàn)，古跡中的部分刻字石塊兒卻隨意丟放。10月15日，海淀區(qū)文委表示，將對帶有文字的石塊進行歸位，如果歸位不了，將會集中收藏。
參考資料 >
紅樓品茗 曹雪芹的出家之地——北京香山法海寺的考證 2008-09-24.www.52hlpm.com.2010-06-27
北京法海寺文物石碑?dāng)喑蓛山?疑為盜賊弄斷.新京報.2013-01-30
北法海寺翻修中隨意丟棄文物 石碑?dāng)嗔寻肽隉o人修.www.chinanews.com.2013-10-16