漢斯·賴欣巴哈（Hans Reichenbach，1891年9月26日 - 1953年4月9日）是德國著名哲學家，他的工作對邏輯實證主義運動產生了重要影響，并被尊為該運動的主要創(chuàng)始人之一。賴欣巴哈在多個領域有著深遠的影響，包括概率論、科學哲學以及對相對論的哲學解釋。
生平
賴欣巴哈是猶太商人布魯諾·賴欣巴哈的第二個兒子，他的父親已經改信基督教。他娶了一位來自長期基督教專業(yè)人士家族的學校女教師塞爾瑪·門策爾。他的哥哥伯納德在左翼共產主義運動中扮演了重要角色，而他的弟弟赫爾曼是一位音樂教育家。賴欣巴哈在漢堡市完成中學學業(yè)后，先后在斯圖加特技術大學學習土木工程，以及在柏林、埃爾朗根、哥廷根市和慕尼黑的各個大學學習物理、數學和哲學。
他的老師包括恩斯特·卡西爾、戴維·希爾伯特、馬克斯·普朗克、馬克斯·玻恩和阿諾德·索默菲爾德。賴欣巴哈積極參與青年運動和學生組織，1910年加入了Freistudentenschaft，1913年參加了在Hoher Meissner舉行的Freideutsche Jugend聯合會的創(chuàng)立大會，并發(fā)表了關于大學改革、研究自由以及反對反猶太主義滲透學生組織的文章。
1919年，他的著作《學生和社會主義：附錄：社會主義學生黨綱領》由Hermann Schüller出版。1919年他參加了阿爾伯特·愛因斯坦的講座后，停止了參與政治團體。賴欣巴哈于1915年在埃爾朗根大學獲得哲學學位，他的博士論文《概率理論的概念：數學對現實的表達》由保羅·亨塞爾和馬克斯·諾伊特指導，并于1916年發(fā)表。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在德國陸軍無線電部隊服役，1917年因病離開前線返回柏林。在擔任物理學家和工程師的同時，賴欣巴哈在1917年至1920年間參加了阿爾伯特·愛因斯坦在柏林關于相對論的講座。1920年，賴欣巴哈開始在斯圖加特技術大學擔任特聘講師，并發(fā)表了他的第一本書《相對論和先驗知識》，批評了伊曼努爾·康德關于綜合先驗的觀念。
隨后，他發(fā)表了《相對論的公理化》（1924年）、《從哥白尼到愛因斯坦》（1927年）和《空間和時間的哲學》（1928年），最后一本書闡述了邏輯實證主義對相對論理論的觀點。1926年，在阿爾伯特·愛因斯坦、馬克斯·普朗克和馬克斯·馮·勞爾的幫助下，賴欣巴赫成為柏林洪堡大學物理系的助理教授。他因其教學方法而受到關注，因為他很容易接觸，他的課程也是開放式討論和辯論的。1933年，阿道夫·希特勒成為德國總理后，賴欣巴赫因其猶太血統(tǒng)立即被解除了在柏林大學的職務，這是由于政府的所謂“種族法”。賴欣巴赫本人并沒有信奉猶太教，他的母親是德國新教徒，但他仍然遇到了問題。因此，他移居到土耳其，在伊斯坦布爾大學擔任哲學系主任。
他開設了跨學科的研討會和科學課程，并于1935年出版了《概率理論》。1938年，在查爾斯·W·莫里斯的幫助下，賴欣巴赫移居到加州大學洛杉磯分校擔任哲學系教授。賴欣巴赫幫助建立了加州大學洛杉磯分校成為戰(zhàn)后美國領先的哲學系。卡爾·亨普爾、希拉里·普特南和韋斯利·薩爾蒙可能是他最杰出的學生。在那里，他發(fā)表了一些最著名的著作，包括1944年的《量子力學的哲學基礎》1947年的《符號邏輯要素》和1951年的《科學哲學的崛起》（他最受歡迎的書）。1953年4月9日，賴欣巴赫突然心臟病發(fā)作去世。
當時他住在洛杉磯，一直在研究時間哲學和科學定律的本質。作為這一工作的一部分，他提出了語言中時間的三部分模型，包括言語時間、事件時間和——至關重要的——參考時間，這一模型自那時起一直被語言學家用來描述時態(tài)。這項工作產生了兩本在他去世后出版的書：《時間的方向》和《法則性陳述和可接受操作》。賴欣巴赫的手稿、照片、講座、信件、繪畫和其他相關材料由匹茲堡大學圖書館系統(tǒng)的科學哲學檔案館保存，其中的許多內容已經數字化。一些更為重要的內容包括1934-1938年寫給納格爾的信件、哲學大會、問卷調查回復、魏爾對空間黎曼概念的擴展，附錄等。
理論
1. 概率論的意義理論
賴欣巴哈以概率的意義理論對邏輯實證主義經驗證實原則和意義理論作出了某些修正，這正是他的邏輯經驗主義區(qū)別于魯道夫·卡爾納普的邏輯實證主義的一個標志。
賴欣巴哈從分析語言著手，探討了意義問題。他認為，命題是語言的最小單位，因為孤立的語詞沒有給人任何意義，而只有把它們按一定的語法結構組合起來構成命題后才有意義才有真假可言。
他指出命題可以分為兩類：一是已經證實的命題，是關于過去和當下的的事實命題。人們能夠斷定它們的真值，具有二值性。二是尚未證實的命題，如關于未來的事實命題。這類命題人們不能準確的斷定真假，只能做出一些預測性的權衡，這種權衡是一系列從最不確定到不同程度的確定，以致非常確定的連續(xù)量。它們的精確計量是概率。
所以從上述觀點，賴欣巴哈提出了兩種意義理論：真值意義理論和概率意義理論。
他說，一般的邏輯實證主義都采用真值的意義理論，但是這種理論有一個問題，那就是它只適用于已經證實的命題。對于如”太陽內部溫度是4000萬度“這樣一個命題就是一個理論命題，只能還原成一組關于電、光、輻射、顏色等等的直接經驗命題，他把這種間接命題還原為直接命題而得到證實的方法論原則，稱為“復歸原則”，但是也是有漏洞的，這會導致一個間接命題與一組直接命題之間并不存在邏輯等值關系。它們是無法“毫無剩余”地還原為直接命題的。它們之間不存在必然的邏輯蘊含關系，而僅存在或然的概率蘊含關系即“概率連結”。（歸納命題）
這樣賴欣巴哈就提出了一個新的原則：任何命題，如果有可能權衡其概率的，就有意義，否則就沒意義。例如有關未來的普遍性命題，人們雖不能以經驗確定它們的必然性，但是有可能確定他們的或然性或概率，因而它們是有意義的。
2. 概率的歸納理論
在傳統(tǒng)看來，科學知識應該是確定無誤的必然知識。由于歸納實施不能從邏輯上找到這種確定性的可靠保證，因而就懷疑歸納推理的合理性。其實，歸納知識并非必然性知識，而只是不確定的或然性知識。比如，太陽過去每天從東方升起，雖然不能保證他今后也從東方升起，但是卻說明它今后有可能從東方升起；而且，過去它從東方升起的次數越多，今后它從東方升起的可能性就越大。這就是說：歸納知識是科學知識，科學知識并非必然是確定無誤的知識，而只是或然的概率知識。
因為賴欣巴哈認為，歸納問題的關鍵是科學知識是否具有必然的確定性的問題，如果堅持“科學知識無錯論“，認為科學知識是必然的確定性的知識，那么歸納問題就不可能得到徹底解決，最終必然陷入勒內·笛卡爾、伊曼努爾·康德的先驗主義或者大衛(wèi)·休謨的懷疑主義；反之，如果拋棄科學知識無錯論，堅持科學知識可錯論，認為科學知識不過是一種不確定的概率或假設，那么上述”歸納問題“就不存在了。
參考資料 >