《詩(shī)源辯體》是明朝許學(xué)夷所著的古代中國(guó)詩(shī)論著作，分為前后兩集。前集共三十六卷，探討了先秦至晚唐詩(shī)歌；后集要二卷，主要論述了宋元明詩(shī)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)源辯體》，中國(guó)明代的詩(shī)論家許學(xué)夷著。三十八卷，一千一百一十五則（包括《后集纂要》一百五十九則）。論述了從《詩(shī)經(jīng)》到明代的詩(shī)歌的發(fā)展及各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的特征。雖沒(méi)有創(chuàng)新的詩(shī)論新的詩(shī)高論概念的提出，但論詩(shī)及前代詩(shī)論，持論公允。評(píng)價(jià)詩(shī)作，多所創(chuàng)見(jiàn)。
作者簡(jiǎn)介
許學(xué)夷，字伯清，明南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人。生于嘉靖四十二年（公元1563），卒于崇禎六年（公元1633）。一生隱居家鄉(xiāng)，不事舉業(yè)。少學(xué)詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》《楚騷》古今諸詩(shī)靡不探索而溯其源。性疏略，不治邊幅，不理生產(chǎn)，杜門絕軌，惟文史是紬。《詩(shī)源辯體》寫作，前后有時(shí)四十年，十二易其稿。至去之后，方有刻本。又有選詩(shī)，自周迄唐，手錄四千四百七五首，自宋迄明，手錄六千三百六十二首。篇甚巨，刊刻實(shí)難。故今所見(jiàn)已非原書(shū)本來(lái)之貌。
附：一、惲應(yīng)翼《許伯清傳》
許伯清傳
許學(xué)夷，字伯清，先世汴梁人。其家江陰，則自宋太醫(yī)令堂始。堂十四傳至其祖璨，字世華，有隱德。生三子，叔曰道，字汝達(dá)，以歲薦，授聞喜丞，廉直不能順上旨，遷王官，歸著《綱目緒言》，迄隋而卒。始娶章，生學(xué)閔，為諸生，以孝友稱。繼娶韓，生君。（于嘉靖癸亥。）君幼有高識(shí)，謂三代而下，學(xué)術(shù)不明，嘗三論以辟之。其《論舉業(yè)》曰：“三代立賢，尚矣；漢舉賢良，猶為近古。舉業(yè)本以明經(jīng)，而其流大異，葩辭蔓語(yǔ)，童習(xí)而長(zhǎng)試之，家以為賢子，國(guó)以為良士，是豈所謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)耶？”《論漢高帝》曰：“世之稱漢高帝之賢，以其能用人、善從諫也。予謂：高帝用其力，而非用其賢，從于詐而不從于信，僅譬之良賈，知以權(quán)利為能，不知有德義可尚矣云。”《論張巡許遠(yuǎn)》曰：“臣之事君，以保民為先，故有守土以保民，未有殺民以保土地者。巡遠(yuǎn)守睢陽(yáng)，殺老弱三萬(wàn)馀人以食士，此千古亂，世無(wú)孟子，不能正其失耳。”又嘗言：“湯武不嫌于放伐，而嫌于與子，使湯而傳之伊尹、姬發(fā)而傳之周公，后世何疑焉。”
君負(fù)氣多傲，遇貴介或稍嚴(yán)，則悠悠忽忽，故為相戾。嘗曰：“寧為，不挾貴而驕；寧為丐，不羞賤而諂。”至若四方名公物色求之，則廉隅盡削，歡然相得也。持論既高，謂世無(wú)足與言，故每與客接，常謔浪鄙穢，隤焉自放，間識(shí)有相近者，則議論激發(fā)，風(fēng)骨凜然。性疏略，不治邊幅，不理生產(chǎn)，杜門絕軌，惟文史是紬。嘗刪輯《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策（上下）》、《太史》諸書(shū)，手錄參訂，計(jì)數(shù)百卷，十年而功阿史那·咄吉世。少學(xué)詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》、古今諸詩(shī)，靡不探索而溯其源。既而作《詩(shī)源辯體》，歷四十年，十二易稿，業(yè)乃成。其首論曰：“詩(shī)自《三百篇》以迄于唐，其源流可尋而正變可考也，學(xué)者審其源流，識(shí)其正變，始可與言詩(shī)矣。古今說(shuō)詩(shī)者無(wú)慮數(shù)百家，然實(shí)悟者少，疑似者多。鐘嶸述源流而恒謬，高棅序正變而屢淆，予甚惑焉。于是《三百篇》而下，博訪古今作者若干人，詩(shī)凡數(shù)千卷，閱探討，歷四十年。統(tǒng)而論之，以《三百篇》為源，漢、魏、六朝、唐人為流，至元和而其派各出。析而論之，古詩(shī)以漢魏為正，太康、元嘉、永明為變，至梁陳而古詩(shī)盡亡；律詩(shī)以初、盛唐為正，大歷、元和、開(kāi)成為變，至唐末而律詩(shī)盡敝。既代分以舉其綱，復(fù)人判而理其目。諸家之說(shuō)，實(shí)悟者引證之，疑似者辯明之。反覆開(kāi)闔，次第聯(lián)絡(luò)，積九百五十六則，凡十二易稿而書(shū)始成。爰自《三百》，下至五季，采其撰論所及有關(guān)一代者一百六十九人并無(wú)名氏，共詩(shī)四千四百七十五首，以盡歷代之變，名曰《詩(shī)源辯體》。宋、元、皇明，別為論次。”大抵君于博弈彈射諸技、醫(yī)藥卜諸書(shū)，都無(wú)所嗜，即書(shū)法亦弗暇習(xí)，曰：“博則弗精，吾業(yè)有所專耳。”故其書(shū)雖論述古人，而源流、正變、消長(zhǎng)、盛衰，闡洩詳明，褒者得其髓，貶才砭其骨，宏博精詣，集詩(shī)學(xué)之大成，學(xué)者至是，而知有所歸矣。
君志篤而性遲，總角為詩(shī)，必經(jīng)日乃得。為古，必漢、魏、李、杜，律則尚初、盛，而間入中、晚耳。嘗曰：“吾學(xué)詩(shī)乃破堅(jiān)磨鈍而成，必?zé)o墮壞。”故知命而詩(shī)益自超。晚年棲心物外，蕭然一室，窗外古石崚嶒，花毛竹交映，中設(shè)維摩像，顏曰：“維摩室”。每風(fēng)雨幽寂，則明燈下帷，焚香宴坐，曰：“吾于釋氏，聊借以遣妄心，非欲求生西方、轉(zhuǎn)來(lái)世也。”嘗言：“儒者莫先于窮理。釋氏、莊、列多夸辭寓言，而莊、列產(chǎn)于中土，人其知為夸寓，釋氏起于西域，人以夸寓為真，鄉(xiāng)終使籠罩后世，無(wú)能自脫，此貪癡之患也。”又言：“三教之理（疑“理”為“名”字之誤），判若河漢，而世人強(qiáng)以為同；其徇實(shí)而徇名，三教之理同，而世人強(qiáng)以為異，不惟獲罪于吾儒，抑且獲罪于二教。”鄉(xiāng)里二三先輩，有倡名道學(xué)者，君嘗聞?wù)f，曰：“此是舉業(yè)馀緒耳。須于身心切要，吃緊救藥，使人猛省懲創(chuàng)可也。”聞?wù)邍@服。君不習(xí)湖海游，而湖海之士引領(lǐng)相慕，投詩(shī)寄訊者幾案常滿，夫豈虛聲以相召者耶！有子國(guó)瑞，安貧好學(xué)，年二十二而夭，或以君發(fā)千古之秘，造物所忌云。
論曰：太上立德，其次立功，其次立言。許行所為三論，蓋立言耳，而詩(shī)又一藝之末，烏足以不朽哉？曰：常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞，許子三論，皆端本之要；又論《國(guó)風(fēng)》本于美刺，得性情之正，并足以啟下士之聾，正初學(xué)之心志。至其薄組如浮云，輕鐘鼎于瓦釜，世儒，卑鄙流俗，而使貪夫廉、懦夫立，則又烏可少哉！
《詩(shī)源》小論，初刻于萬(wàn)歷壬子，故惲先生云“歷二十年，十易其稿”，又二十年，將復(fù)
刻，而惲先生已歿。今《傳》云：“歷四十年，十二易稿。”乃所學(xué)筆也，馀悉從惲先生稿更定。外父言：“惲先生嘗云：‘吾名當(dāng)與是書(shū)共不朽。’今依陳君俞所定，先刻《傳》，付君俞，不敢負(fù)惲先生初志耳。”館生陳所學(xué)百拜識(shí)。
附二：
陳所學(xué)跋
嗟呼！今而后，學(xué)乃可釋其辜矣。憶外父伯清先生憫詩(shī)教之淪亡，著《詩(shī)源辯體》，鉆研會(huì)悟，歷四十年而書(shū)成，識(shí)者謂奏聞?dòng)诔兄删瑸樵?shī)學(xué)指南。以貧如原先生（原謂原憲，孔子弟子，以貧而守道著稱，事見(jiàn)《莊子·讓王》、《史記·孔子弟子列傳》及《新序·節(jié)士》及《韓詩(shī)外傳》卷一。），無(wú)力謀梓。癸酉春，外父知己將赴白玉樓，立遺言以囑學(xué)及外孫冠生曰：“《詩(shī)源》，某許刻；詩(shī)稿，某許刻。只恐我身后不能如約，今以相，知汝子斷不負(fù)予爾。”學(xué)自是日夜惶悚，冀終所托，奈連遭兇閔，硯田無(wú)秋，兼以蝗旱頻年。征輸無(wú)辦，予滋懼矣。懼是書(shū)之作，字字皆外父數(shù)十年心血所凝，精氣所結(jié)，及今不作和玉（謂和氏璧，事見(jiàn)《韓非子·和氏》及《新序·雜事五》）之剖，剖之知復(fù)何日？爰貿(mào)易遺田，刻是書(shū)之半，復(fù)節(jié)縮修脯，稱貸拮據(jù)，以卒其業(yè)。辛巳夏四月，率傻子冠生寓陵蕭寺，偕景略、慕生兩先生互相校，諸梓人忽染疫，功半而侵，價(jià)倍，事幾墮。今 年夏，復(fù)供梓人于本邑道房，逐字校訂，三閱月而工竣。學(xué)自是差可無(wú)負(fù)外父之托矣。若是書(shū)而所選詩(shī)，自唐溯周，手錄四千四百七十五首，自宋迄明，手錄六千三百六十二首，俟有侯芭能識(shí)《玄》（揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》及《揚(yáng)子法言》，鉅鹿人侯芭常從雄居，得授。劉歆見(jiàn)《太玄經(jīng)》，謂雄曰：“空自苦，今學(xué)者有利祿，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬也。”雄笑而不答。后雄死，侯芭為起墳，喪之三年。《法言》及《太玄經(jīng)》亦因侯而得傳。）草者，俾悉梓以行，庶幾詩(shī)教亦大昭揭于中天，學(xué)日有企焉。
予校梓外父伯清先生《詩(shī)源辯體》成，復(fù)思外父懿行及各著述，列諸邑乘郡志，固無(wú)俟縷述；但傷先生身后同伯道，生卒年月日暨封樹(shù)地，入恐弗傳，同志載錄左：
《江陰人物志》云：許學(xué)夷，字伯清，蚤謝帖括，惟文史是，即絕飲忍蠟凍，纂訂不少懈，冠蓋到門則避，饋遺至室則辭。行若繇、夷，真無(wú)愧矣。手輯《左》、《國(guó)》、史傳諸書(shū)。論詩(shī)，自《三百》以下，各有考正。著《詩(shī)源辯體》三十八卷，自為詩(shī)十九卷，謀梓未竟。《澄江詩(shī)選》，友人丘念先同訂，梓行。又修家譜，編刻錢忠事實(shí)。壽終，君山，惜無(wú)后。結(jié)滄洲社，令人有社愛(ài)新覺(jué)羅·耆英之想。
外父生嘉靖四十二年癸亥七月十四日亥時(shí)，卒崇禎六年癸酉正月十四日酉時(shí)，享年七十有一。配外母鄧孺人，生嘉靖四十三年甲子七月十九日未時(shí)，卒崇禎十一年戊寅二月初一日卯時(shí)，享年七十有五。子一，諱國(guó)瑞，享年二十有二，先外父三十三年卒。女四，長(zhǎng)適吳士麟，次適所學(xué)，次適孫維默，次適徐步。外父外母俱以所歿之年合葬君山東阜之北，俯瞰大江，鵝鼻岡為案，外父生時(shí)自擇。地系孝廉郁元貞先生山莊，先生揣知所志，遂以地許。先生歿，公郎六，俱善繼志，遂以地贈(zèng)。人謂許者。贈(zèng)者俱堪不朽。
先生自詩(shī)數(shù)千首，體無(wú)不備，先嚴(yán)處翰玄亭先生諱永沾選輯，計(jì)詩(shī)七百六十二首，嗣鋟。所學(xué)又記。
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