《貴族之家》是俄羅斯作家伊萬·屠格涅夫創(chuàng)作的一部長篇小說。
《貴族之家》鮮明、形象地描繪了俄國貴族的興亡史。拉夫列茨基雖有遠大目標，但怯懦得不知所措，甚至寄希望于貴族少女的指點與拯救。
在《貴族之家》中，作家通過拉夫列茨基與麗莎的愛情波折，探索了人生和個人幸福問題。
《貴族之家》在俄語原文中稱為《Дворянское гнездо》（Dvoryánskoye gnezdó），意為“貴族的巢穴”，也有譯作《貴族之巢》和《麗莎》。小說自問世以來，受到俄羅斯社會的熱烈歡迎，成為伊凡·屠格涅夫最廣泛閱讀且最少爭議的作品，直到19世紀末。
內(nèi)容情節(jié)
小說敘述了貴族青年拉夫列茨基由于年輕迷戀上了莫斯科退伍少將之女——美麗的瓦爾瓦拉，并輕率地與她結(jié)了婚。后來夫婦定居巴黎，瓦爾瓦拉成為社交場上的“名人”。拉夫列茨基發(fā)現(xiàn)妻子不貞后憤然離家。回國后與莉莎邂逅，互生愛慕之心。這時報刊登了他妻子的死訊，這燃起了他對幸福追求的希望。就在他與莉莎互托終身后不久，瓦爾瓦拉突然出現(xiàn)。那則死訊竟是訛傳。幸福的希望化為泡影，莉莎進了修道院；拉夫列茨基雖然在妻子的懇求下沒有離婚，從此一個人孤寂地度過余生。八年后當(dāng)他故地重游再訪莉莎家的宅邸時，已經(jīng)物是人非，故人相繼作古，莉莎還在修道院；年輕的一代長大成人，入住故宅。他在花園里昔日與莉莎互表衷情的長椅上靜靜地回憶過去，然后悄然離去。
創(chuàng)作背景
1858年6月，伊萬·屠格涅夫在出國旅行之后回到了祖國。幾年來，國內(nèi)的政治生活有了明顯的重大進展，農(nóng)民起義已嚴重地威脅著沙皇專制制度，而在《現(xiàn)代人》雜志內(nèi)部，民主派與自由派之間的裂痕也更加深了。現(xiàn)實的刺激使屠格涅夫加緊了思考，不久他便離開圣彼得堡，回到自己的領(lǐng)地斯巴邦科耶，平心靜氣地寫《貴族之家》。
《貴族之家》是屠格涅夫的第二部長篇小說，于1858年10月27日脫稿，最初發(fā)表在1859年1月號《現(xiàn)代人》雜志上，同年在莫斯科出版了單行本。
角色介紹
拉夫列茨基
拉夫列茨基是一位貴族，伊萬·屠格涅夫塑造了一個比羅亭更高的形象，不僅在愛情上，而且在事業(yè)心上，在義務(wù)感和責(zé)任意識上都更為先進的貴族知識分子新形象。他是作家積極探索的結(jié)晶，也代表了作家思想發(fā)展的新高度。屠格涅夫終于實現(xiàn)了自己以及那一時代所有自由主義作家在苦悶中懷揣著的夢——一個俄羅斯上流社會與人民的精神和力量融合起來的夢。
莉莎
莉莎是俄羅斯文學(xué)中最圣潔、美好的女性形象之一。她篤信宗教，把宗教信條奉為人類優(yōu)秀品德和行為的源泉。“她心中滿懷著一種義務(wù)感，怕讓任何人受到委屈，她有一顆善良、柔軟的心，喜歡所有的人，卻并不特別喜歡誰，她熱情洋溢、羞怯而又滿懷柔情的心中，唯有一個上帝。”在這里，在思想性上，伊萬·屠格涅夫與陀思妥耶夫斯基的慣有思想相呼應(yīng)，即人不可離開對上帝的敬仰。莉莎真誠地愛著所有的人，這種愛中體現(xiàn)出的不僅僅是作家對基督教情感最直接意義上的滲入，同時又完全朗夠感覺得出作家自己的理念；宗教感受如同一種內(nèi)在心靈力量與純潔的源泉，正是這種宗教性使得莉莎與人民很接近，并且使得她在貴族圈內(nèi)外格外的醒目。
作品鑒賞
作品思想
《貴族之家》的故事發(fā)生在1842年及8年以后；主人公拉夫烈茨基是已經(jīng)喪失了農(nóng)奴主“熱情”的貴族的最后代表。在某種意義上，可以說拉夫烈茨基仍然是俄羅斯文學(xué)中已不止一次出現(xiàn)過的“多余的人”。但他已經(jīng)不同于亞歷山大·普希金的長詩《葉夫根尼·奧涅金》中的奧涅金和萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》中的畢巧林。《貴族之家》發(fā)展了“多余的人”這一類型。奧涅金和畢巧林是利己主義者，他們只考慮個人享受，他們活著只是為了滿足個人的欲望；伊萬·屠格涅夫筆下的“多余的人”卻充滿熱情，愿意為了大眾的利益而獻身。然而他們只是模模糊糊意識到，應(yīng)該做點兒什么，卻不知道究竟該做什么。米哈列維奇責(zé)備拉夫烈茨基無所作為，說他是“懶漢”。拉夫烈茨基回答：“你最好說說，該做什么”。米哈列維奇卻說：“這我可不告訴你，老兄，這一點每個人應(yīng)該自己知道。”其實，就連米哈列維奇那樣的理想主義者，自己也不知道究竟該做什么，否則，他就不會漂泊半生，一事無成，最后為獲得一個“學(xué)監(jiān)”的位置而感到心滿意足了。這并不奇怪，因為就連小說的作者，恐怕也無法回答拉夫烈茨基提出的問題。
于是，拉夫烈茨基所追求的只能仍然是個人的幸福了。《貴族之家》的“重大、現(xiàn)實思想是幸福問題，是人追求幸福的規(guī)律，是個人幸福的思想與有益的勞動思想、進步思想的和諧融合”。然而拉夫烈茨基沒能獲得個人幸福。個人幸福碰到了“義務(wù)”設(shè)置的障礙，他的“幸福”“還沒開始”就結(jié)束了。
對于莉莎來說，愛情不僅是幸福，而且是義務(wù)，信任，意識到自己道義上的責(zé)任。“上帝結(jié)合起來的，怎么能拆散呢？”莉莎問。因此，她和拉夫烈茨基的“幸福”從一開始就是虛幻的，建筑在一個極不可靠的基礎(chǔ)上：瓦爾瓦拉·帕夫洛芙娜故意散布的關(guān)于她已經(jīng)死了的謠言。伊萬·屠格涅夫在小說中反映了十九世紀三十—四十年代在“貴族之家”的溫室里培育出來的貴族知識分子的精神悲劇，這一悲劇的實質(zhì)已經(jīng)“不在于必須與自己的軟弱無能斗爭，而是因為”“與一些概念和道德規(guī)范發(fā)生了沖突。與這些概念和規(guī)范相抗衡，確實連那些堅決果斷、勇敢大膽的人都會感到可怕。”（尼古拉·杜勃羅留波夫）《貴族之家》異常深刻地提出了貴族教育的問題。貴族的教育制度扭曲了人的優(yōu)秀品質(zhì)，使之畸形化了。莉莎的篤信宗教、忍讓、順從，拉夫烈茨基的消極無為，就都是這種教育的結(jié)果。杜勃羅留波夫正確地指出：“伊萬·屠格涅夫選擇的、為俄羅斯生活如此熟悉的沖突”應(yīng)該“成為強有力的宣傳鼓動，促使每一位讀者思索：那些主宰我們生活的整整一大批概念究竟有什么意義”。
不過莉莎的“義務(wù)”并不僅僅是來自對瓦爾瓦拉·帕夫洛芙娜的負罪感。她想要在修道院中尋求的并不是慰藉，她所期待的也不是忘卻；她認為，她的“義務(wù)”是“贖罪”！她對瑪爾法·季莫菲耶芙娜說：“我什么都知道，無論是自己的罪孽，還是別人的罪孽，還有爸爸是怎樣聚斂自己的財富，我全都知道。這一切都需要祈禱，以期得到赦免。”于是個人的悲劇就具有了社會意義：在農(nóng)奴制社會里，不僅有良知的貴族知識分子不可能獲得真正的個人幸福，而且?guī)缀跞巳硕寂c真正的幸福無緣。“你看看四周，在你周圍有誰在享福，有誰感到心滿意足？”個人幸福幻滅之后，拉夫烈茨基這樣想：正去割草的農(nóng)人顯然并不幸福，他那個對生活并沒有多少要求的母親，更沒有獲得過真正的幸福。就連瑪爾法·季莫菲耶芙娜也對他說：“你很難過，這我知道，可要知道，大家也并不輕松。”總之，在農(nóng)奴制的社會環(huán)境里，個人幸福是虛幻的，不完滿的，根本不可能的。伊萬·屠格涅夫曾在《文學(xué)回憶錄》中寫下了這樣一段話：“我與我仇恨的事物不共戴天。在我心目中，這個敵人有固定的形象，有人所共知的名稱：這個敵人就是農(nóng)奴制度。”《貴族之家》譴責(zé)了當(dāng)時的社會制度，因為它庇護潘申和瓦爾瓦拉·帕夫洛芙娜之流，使他們生繁衍，而扼殺天才的性格（列姆，拉夫烈茨基），毒害人民，使他們渾渾噩噩，屈服順從（瑪蘭尼婭，阿加菲婭，安東等）。
在《貴族之家》中，屠格涅夫用“春秋筆法”展示了貴族階級日趨沒落的過程：拉夫烈茨基的曾祖父“想做什么就能做什么”，“誰也管不了他”。到了他的祖父，已經(jīng)是“不管干什么，全都白搭”了。他的父親先是受了法國式的教育，腦子里裝滿了伏爾泰、德尼·狄德羅和讓-雅克·盧梭，然而那些“深奧的道理”“沒有和他的血液溶為一體，沒有深入他的心靈，沒有形成堅定不移的信念”；在國外待了幾年以后，他又成了崇拜英國的人，“瞧不起自己的同胞”，要用英國的制度和方法來改造俄羅斯；可是十二月黨人遭到鎮(zhèn)壓后，他立刻燒毀了從國外帶回的一切計劃和來往信件，躲到自己的莊園里，閉門不出，“在省長大人面前嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，最后“變成了一個十足的廢物”。
貴族之家的沒落已無可挽回，農(nóng)奴制的崩潰也不可避免；然而由誰來給俄羅斯社會注入新的活力，俄羅斯又該往何處，無論是拉夫烈茨基，還是作者本人，都無法作出明確回答。拉夫烈茨基只是模模糊糊感覺到，應(yīng)該做點兒什么有益的事情，未來應(yīng)該是光明的。而作為農(nóng)奴制貴族階級的最后代表，回首往事，拉夫烈茨基卻感到虛度了一生。“熄滅了吧，無益的一生！”在抒情詩一般的“尾聲”中，拉夫烈茨基無可奈何地這樣悲嘆。故事的結(jié)尾無疑帶有濃郁的傷感色彩，不過伊萬·屠格涅夫把希望寄托于青年一代。拉夫烈茨基是在青年一代的歡聲笑語中悄然離去的。
藝術(shù)特色
生活場面和自然風(fēng)景的描寫在他的小說中隨處可見，但這些描寫從不喧賓奪主，遮掩情節(jié)。他的小說是單一結(jié)構(gòu)的，在這一點上不同于列夫·托爾斯泰的長篇小說。
《貴族之家》的結(jié)構(gòu)尤其嚴謹，對人物都有簡明的交待。作者自己曾說：他對這部小說的情節(jié)考慮了很久，希望避免像《羅亭》中那樣令人感到意外的結(jié)局。的確，《貴族之家》情節(jié)十分緊湊，故事迅速展開，簡練凝縮，不蔓不枝；中間幾處插敘主人公的往事，都是讀者進一步了解他們所必需的。在這方面，可以說伊凡·屠格涅夫是亞歷山大·普希金、萊蒙托夫的直接繼承者。
屠格涅夫?qū)θ宋锏男睦砻鑼懞苡刑厣Ｋ皇菍χ魅斯母星樽髟敱M的心理分析，而是把讀者的注意力集中到人物內(nèi)心活動的結(jié)果上。我們知道莉莎對拉夫烈茨基的感情是怎樣產(chǎn)生、怎樣發(fā)展的，可是我們不知道莉莎心里究竟在想些什么。屠格涅夫甚至宣稱，她的內(nèi)心活動不可能用語言表達出來。“然而語言不能表達一個姑娘純潔的心靈中正在發(fā)生的事情：對于她本人來說，那也是秘密；就讓它對于大家也始終是一個秘密吧。”他還借瑪爾法·季莫菲耶芙娜之口說：“別人的心，就像不透光的樹林，女孩子的心就更不用說了。”正是因此，他也拒絕寫出拉夫烈茨基和莉莎在修道院里最后一次見面時的感受。
伊凡·屠格涅夫并不深入描寫主人公的內(nèi)心活動，卻十分巧妙地讓讀者能充分理解他們的內(nèi)心生活。他經(jīng)常利用潛臺詞，對主人公的微妙感情只是點到為止。莉莎和拉夫烈茨基的愛情幾乎是默默無言的。他們在卡利京家的客廳里、花園里和拉夫烈茨基家池塘邊單獨待在一起的時候，往往很少談話，而是默默地感受對方心中正在發(fā)生的一切。
在屠格涅夫的小說中，自然景色對于人物的精神世界往往起一種烘云托月的作用。隨著人物命運的改變，自然景物的色彩也在發(fā)生變化。在《貴族之家》中，自始至終都讓人感到有一種衰敗沒落的情調(diào)：“夕陽無限好，只是近黃昏。”小說中描寫的大部分都是傍晚、黃昏和夜晚的景色，或明月當(dāng)空，或星光閃爍。拉夫烈茨基回鄉(xiāng)村去一路上看到的景色，與他憂郁的回憶和對幸福的憧憬是協(xié)調(diào)一致的。具有象征性的小說結(jié)尾是大地回春，萬物復(fù)蘇，一派欣欣向榮的景象：拉夫烈茨基以及他那一代人雖然一生蹉，黯然退出歷史舞臺，但青年一代已經(jīng)接過了他們手中的接力棒，正在精力充沛地走向未來。
除了自然景色，小說中的音樂也與人物的心情相互交融。借用彼得·柴可夫斯基評論亞歷山大·普希金的話，可以說：在《貴族之家》中，伊凡·屠格涅夫的天才常常沖破“散文”的狹窄天地，進入音樂的無限的領(lǐng)域。拉夫烈茨基在花園中與莉莎相會，知道她愛他以后，聽到了列姆的奇妙的音樂，而當(dāng)他的妻子突然回來，使他關(guān)于幸福的夢破滅以后，同一個列姆，也完全變了樣，在他身上再也看不到二十四小時前那位充滿靈感的音樂家的影子了。
屠格涅夫從不用個人的注釋來代替情節(jié)的發(fā)展，從不歪曲他不喜歡的現(xiàn)象；他敘述故事的時候是完全客觀的，決不對情節(jié)發(fā)展進行任何干預(yù)。作者的態(tài)度、作者的感情，是通過他獨特的抒情風(fēng)格表現(xiàn)出來的，這也正是他的藝術(shù)風(fēng)格的特點之一。特別是在《貴族之家》中，抒情色彩更像空氣和陽光一樣伴隨著拉夫烈茨基和莉莎，為他們譜寫出一首首同情、嘆息、哀婉的抒情歌曲。一方面在敘述中力求做到客觀，另一方面又要以作者的感情感染讀者，在伊凡·屠格涅夫的小說中，可以說這二者已經(jīng)完美地結(jié)合在一起了。
作品評價
俄羅斯評論家皮沙烈夫：《貴族之家》是屠格涅夫“結(jié)構(gòu)最嚴謹、最完美的作品之一”。
出版歷史
作者簡介
伊凡·屠格涅夫（1818～1883），俄國19世紀批判現(xiàn)實主義作家，出生于世襲貴族之家，1833年進莫斯科國立大學(xué)文學(xué)系，一年后轉(zhuǎn)入圣彼得堡大學(xué)哲學(xué)系語文專業(yè)，畢業(yè)后到德國柏林洪堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、歷史和希臘與拉丁文。
19世紀50至70年代是伊凡·屠格涅夫創(chuàng)作的旺盛時期，他陸續(xù)發(fā)表了長篇小說：《羅亭》（1856）、《貴族之家》（1859）、《前夜》（1860）、《父與子》（1862）、《煙》（1867）、《處女地》（1859）。其中《羅亭》是他的第一部長篇小說，塑造了繼奧涅金、皮卻林之后又一個“多余的人”形象，所不同的是，羅亭死于1848年6月的巴黎巷戰(zhàn)中。
屠格涅夫是一位有獨特藝術(shù)風(fēng)格的作家，他既擅長細膩的心理描寫，又長于抒情。小說結(jié)構(gòu)嚴整，情節(jié)緊湊，人物形象生動，尤其善于細致雕琢女性藝術(shù)形象，而他對旖旎的大自然的描寫也充滿詩情畫意。
外部鏈接
參考資料 >
貴族之家.豆瓣讀書.2023-11-21