《漢語音韻學(xué)論文集》是由史存直和乾劍華合著，于2002年2月由華東師范大學(xué)出版社出版的圖書。本書主要通過《詩經(jīng)》的押韻情況，證明上古調(diào)類和中古調(diào)類在系統(tǒng)上并無差異。
內(nèi)容提要
大體說來，在古音學(xué)的初期，人們的意見多半比較含混，既未明白表示古無四聲，也未明白表示古有四聲，只籠統(tǒng)的說古人?用在四聲上不甚嚴(yán)格。因而提出了“四聲互用”說（吳棫），或“三?聲通用”說（程迥），或“四聲一貫”說（顧炎武）。后來的古音學(xué)家愈?研究愈求精密，才有人疑惑古音的聲調(diào)不是四類，或以為只有“平、上、入”三聲（段玉裁），或以為只有“平、上、去”三聲（孔廣森），或以?為只有“平、入”二聲（黃侃），或以為上古有五種聲調(diào)，即“陽平聲”和“陰聲的平、上、去、入”（王國維）。近年來，關(guān)于這個(gè)問題的意見?就愈來愈多，有的主張上古只有“陰、陽、入”三聲，至于是否有“平、上、去、入”四聲則不可知（魏建功）；有的主張上古有“平、上、長去、短去、入”五種聲調(diào)（陸志韋）；有的主張“二聲三調(diào)”，說“去、入”的?區(qū)別不在調(diào)，在“有尾、無尾”（李榮）；有的難承認(rèn)上古有“平、上、去、入”四聲，但不承認(rèn)入聲有三種不同的收尾（朱星）；此外還有外?國人如高本漢甚至提出了更為新奇的看法，竟以為漢語在上古不?僅入聲有三種唯閉音做收尾，舒聲也有幾種輔音做收尾。這些意見到底哪一個(gè)對(duì)些呢？根據(jù)我的研究，我認(rèn)為上古的。
目錄
序
關(guān)于周秦古音的聲調(diào)問題
古音“祭”部是獨(dú)立的韻部嗎？
古音“東、冬”兩部的分合問題
古音“真、文”兩部的分合問題
古音“侯”部是獨(dú)立韻部嗎？
關(guān)于古韻“脂、支、歌”三部之問的關(guān)系
古音“之、幽”兩部之問的交涉
古音中的陰陽入互轉(zhuǎn)問題
從唐七家詩的用韻情況看《切韻》的性質(zhì)
唐七家詩中的“陽上作去”現(xiàn)象?關(guān)于“該死十三元”
日譯漢音、吳音的還原問題
說反切
關(guān)于“等”和“門法”韻等新探
談音韻學(xué)中的“等”試論北京音系的歷史繼承性和代表性
朱駿聲古韻十八部韻字表
附錄：史存直論著目錄
作者簡介
史存直（1904—1994），安徽合肥人，華東師范大學(xué)中文系教授，著名?語言學(xué)家。早年在北?京、宣城上中學(xué)。十八?歲東渡日本，曾就讀于京都大學(xué)土木工程?系。二十八歲回國，棄?工從文，致力于文字改?革運(yùn)動(dòng)，并立志終身從?事語言學(xué)研究。在音韻?學(xué)、語法學(xué)、漢語史及檢?字法的研究中均創(chuàng)立了?完整的體系，其中音韻?學(xué)上綜合體系的觀點(diǎn)及?語法學(xué)上句本位的思想?在學(xué)術(shù)界頗有影響。代?表著作有《語法新編》、?《句本位語法論集》、《漢?語音韻學(xué)綱要》、《漢語?語音史綱要》、《漢語語?法史綱要》及《三級(jí)部首?檢音字彙》等。請(qǐng)讀片斷：關(guān)于周秦古音的聲調(diào)問題?關(guān)于周秦古音有沒有聲調(diào)（四聲）的問題，古音學(xué)家的意見最?為分歧。后來的古音學(xué)家愈?研究愈求精密，才有人疑惑古音的聲調(diào)不是四類，或以為只有“平、上、入”三聲（段玉裁）。調(diào)類在系統(tǒng)上和中古的調(diào)類并無不同，就是說上古的調(diào)類也分為“平、上、去、入”四類，不多也不少。如果要說上古的字調(diào)和中古的?字調(diào)有甚么不同的話，那也只是一小部分字在歸類上不同，例如“顧”字中古讀去聲而上古則讀上聲，“信”字中古讀去聲而上古則?讀平聲，“慶”字中古讀去聲而上古則讀平聲，我們不應(yīng)該因?yàn)橐恍?部分字在歸類上上古不同于中古，就把頭腦弄糊涂了，以為漢語的?調(diào)類在整個(gè)系統(tǒng)上上古不同于中古。所以總的說來，初期的古音?學(xué)家對(duì)于上古聲調(diào)的看法盡管籠統(tǒng)，可并不一定錯(cuò)誤，倒是后來的?古音學(xué)家被古韻文中一部分四聲通押的例子所迷惑，提出了各種?不同的說法，是錯(cuò)誤的。本文的主要目的就是要用《詩經(jīng)》的押韻?情況來證明上古的調(diào)類和中古的調(diào)類在系統(tǒng)上并無差。同時(shí)，因?yàn)槲铱吹接行┤嘶蛘咦x書不細(xì)心，誤解前人的主張，認(rèn)為“四聲?互用”說或“四聲一貫”說就是主張上古無四聲，或者好憑空臆測(cè)，以為上古雖有四聲，但入聲并無三種不同收尾，以為《廣韻》的入聲?之所以有三種不同收尾，乃是由于唐李舟的《切韻》採取了廣州方?音所致，使我感到對(duì)于這些意見必須加以糾正。
因此，下面的內(nèi)容?安排將是：
（1）首先檢查初期的古音學(xué)家究竟是不是主張了上古無四聲；
（2）然后根據(jù)《詩經(jīng)》的押韻情況證明上古實(shí)有四聲，而且在系?統(tǒng)上和中古基本相同；
（3）接著再進(jìn)一步說明各種新聲調(diào)說的所以錯(cuò)誤；
（4）最后略談一談劃分調(diào)類和劃分韻部的關(guān)系，指出看清聲調(diào)?的重要意義以作結(jié)束。
關(guān)于漢語音韻學(xué)
是研究漢語語音系統(tǒng)的科學(xué)。它包括古音學(xué)、今音學(xué)、等韻學(xué)等學(xué)科。
音韻學(xué)和語音學(xué)不同：語音學(xué)是對(duì)語音的客觀描寫，有時(shí)還利用各種實(shí)驗(yàn)方法，來征明語音的生理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象；音韻學(xué)則是把語音作為一個(gè)系統(tǒng)來觀察，它研究各種語音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。語音學(xué)既然把語音當(dāng)作生理現(xiàn)象或物理現(xiàn)象來研究，因此有所謂普通語音學(xué)，講述發(fā)音器官的作用、各種語音的構(gòu)成，那是適用于全人類的，只是每一個(gè)民族的具體語言還有自己的一些語音特點(diǎn)罷了。至于音韻學(xué)，則不可能有“普通音韻學(xué)”，因?yàn)橐繇嵖偸菍儆谝环N具體語言的，它具有很顯著的民族特點(diǎn)，甲語言的語音系統(tǒng)決不可能跟乙語言的語音系統(tǒng)相同。
但是，音韻學(xué)又是跟語音學(xué)有密切關(guān)系的。不能想象，一個(gè)人不懂發(fā)音的道理而能把音韻學(xué)研究好。因此，我們又可以說，語音學(xué)是音韻學(xué)的基礎(chǔ)。
漢語音韻學(xué)已經(jīng)有了一千多年的傳統(tǒng)，它有自己的一套理論和術(shù)語。我們應(yīng)該用現(xiàn)代的語音學(xué)的理論和術(shù)語去說明它。我們不能拋開古代的理論和術(shù)語不管，因?yàn)槲覀儽仨毎岩繇崒W(xué)這份文化遺產(chǎn)繼承下來。
我們?yōu)槭裁匆芯繚h語音韻學(xué)呢？
我們研究現(xiàn)代漢語音韻學(xué)，是為了了解現(xiàn)代漢語語音的嚴(yán)密的系統(tǒng)性，以便更好地掌握現(xiàn)代漢語的語音，有利于語言實(shí)踐。
我們研究古代漢語音韻學(xué)，因?yàn)樗桥c漢語史有密切關(guān)系的一個(gè)語言學(xué)部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學(xué)，然后有可能研究漢語語音發(fā)展的歷史。
音韻學(xué)也跟文字學(xué)有密切關(guān)系。有狹義的文字學(xué)，有廣義的文字學(xué)。前者專門研究文字的形體；后者則研究字形、字音和字義。從廣義看，音韻學(xué)又包括在文字學(xué)之中。文字學(xué)的舊名是“小學(xué)”，原來是一種識(shí)字的功課。古代的學(xué)者認(rèn)為讀書必先識(shí)字，因?yàn)橛行┕艜臅r(shí)代距離現(xiàn)代很遠(yuǎn)了，書中的文字，無論從字形方面看，從字音方面看，從字義方面看，都有許多是我們所不認(rèn)識(shí)的了。而且漢字的形、音、又是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，假如不懂古音，則古代的字形和字義也會(huì)不懂，或者是懂得不透徹。古人把文字（字形）、音韻（字音）、訓(xùn)（字義）看成是繼承祖國文化遺產(chǎn)所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，那是很有道理的。
中國傳統(tǒng)音韻學(xué)一向被認(rèn)為是艱深的學(xué)問，甚至稱為是“絕學(xué)”。其實(shí)古代的一套音韻學(xué)理論和術(shù)語，如果拿現(xiàn)代語音學(xué)的理論和術(shù)語來對(duì)比，加以說明，也就變?yōu)楸容^易懂，甚至是很好懂的東西了。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，在傳統(tǒng)音韻學(xué)中，也有一些含胡的、甚至是錯(cuò)誤的理論，和一些玄虛的，缺乏科學(xué)根據(jù)的術(shù)語，我們?cè)谶@一本小書中，或者是提出來批判，或者是索性略去不提。我們力求把漢語音韻學(xué)講得淺顯一些，同時(shí)也不能因?yàn)橐鬁\顯而損害它的科學(xué)性。希望這一本小書能夠溝通古今，使讀者對(duì)漢語音韻學(xué)能夠得到比較個(gè)面的基礎(chǔ)知識(shí)。
音韻學(xué)的功用
漢語音韻學(xué)和漢語史、漢語方言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)、校勘學(xué)、中國古典文學(xué)、古代歷史、古代文獻(xiàn)學(xué)以及古籍整理等學(xué)科都有密切的聯(lián)系，其作用是多方面的。下面我們主要從四個(gè)方面談?wù)劃h語音韻學(xué)的功用。
一、漢語音韻學(xué)是建立漢語史的前提
要研究漢語語音，指出漢語語音的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)漢語的學(xué)習(xí)和使用，以保證漢語朝著健康正確的方向發(fā)展，就不能不建立漢語語音史。要建立漢語語音史，首先必須研究出漢語各個(gè)歷史時(shí)期的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，例如先秦時(shí)期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，隋唐時(shí)期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，元明清時(shí)期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何等等。只有把這些不同歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的面貌弄清楚，并探尋出其間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，才談得上漢語語音史的建立，而要知道漢語各個(gè)時(shí)期聲、韻、調(diào)的狀況，就得依靠音韻學(xué)的研究。王力先生的《漢語語音史》就是在漢語音韻學(xué)研究結(jié)果的基礎(chǔ)上寫成的，其突出的特點(diǎn)是比較詳細(xì)地展示出了漢語各個(gè)歷史階段的聲、韻系統(tǒng)及擬音，指出了漢語語音發(fā)展的某些規(guī)律。
二、音韻學(xué)是進(jìn)行方言研究的必備知識(shí)
漢語方言學(xué)是研究漢語各地方性口語的一門科學(xué)。要對(duì)方言進(jìn)行深入的研究，不能不牽涉到方言的歷史，只有從歷史的角度找出方言特點(diǎn)的根據(jù)，才能弄清方音的來龍去脈，才能對(duì)方音的特點(diǎn)及其演變規(guī)律作出合乎科學(xué)的解釋；因此，要從事方音研究，就必須具備一定的音韻知識(shí)。例如“幕”字，北京話讀作〔mu〕，而廣東梅州話則讀作〔mk〕，北京人和梅州人對(duì)“幕”字的讀音為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的差異？只要有點(diǎn)音韻學(xué)知識(shí)就會(huì)知道，原來北京話和梅州話都源自隋唐古音。在隋唐時(shí)，“幕”屬于入聲“鐸”韻，帶有塞音韻尾〔k〕，擬音為〔mɑk〕。北京人所以會(huì)把“幕”讀成〔mu〕，這是因?yàn)榈皆鷷r(shí)大部分北方話的入聲韻尾發(fā)生了脫落，隨著韻尾的脫落，其韻腹也發(fā)生了較大的變化。梅州市人所以會(huì)把“幕”讀成〔mk〕，是因?yàn)槿肼曧嵨裁撀涞倪@一現(xiàn)象在梅州話中至今也沒有發(fā)生，由于塞音韻尾的穩(wěn)定作用，其韻腹的變化很小。要進(jìn)行方言研究，一般少不了進(jìn)行方言調(diào)查，搞方言調(diào)查，需要親自到方言區(qū)去口問、耳聽、手記，做靜態(tài)的分析描寫工作，這同樣需要具備音韻學(xué)知識(shí)。凡是有關(guān)方言調(diào)查的書籍，都免不了要講述音韻學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所編寫的《方言調(diào)查字表》，采用的就是中古音系，目的在于古今對(duì)照，說明今音特點(diǎn)的歷史根據(jù)和演變規(guī)律。
三、音韻學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的工具
訓(xùn)詁學(xué)是研究我國古代語言文字意義的一門傳統(tǒng)學(xué)問。與訓(xùn)詁學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科有音韻學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、語文學(xué)等，其中音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系最為重要，是訓(xùn)詁學(xué)的得力工具，因?yàn)橛?xùn)釋詞義，往往需要通過語音說明問題。凡是有成就的訓(xùn)詁名家，無一不精通音韻學(xué)知識(shí)或本身就是音韻學(xué)大家，如清人戴震、王念孫、王引之、段玉裁，今人楊樹達(dá)、楊伯峻、周祖謨等。《呂氏春秋·重言》中有這樣一個(gè)著名的例子，足以說明音韻對(duì)于訓(xùn)詁的重要：
齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞?dòng)趪；腹种！夙暎?a href="/hebeideji/610622108676024187.html">東郭牙至。……管子曰：“子邪？言伐莒者。”對(duì)曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒?”對(duì)曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之?”對(duì)曰：“……日者臣望君之在臺(tái)上也，……君而口金，所言者莒也。”
東漢高誘對(duì)其中呿、口金?的字注道：“呿，開；口金，閉。”“莒”的讀音現(xiàn)在為jǔ，韻母ü屬于閉口高元音，為什么高誘的注卻說齊桓公發(fā)莒音時(shí)口形是張開的呢？要解釋這個(gè)問題，需要借助先秦古音的知識(shí)。原來“莒”在先秦屬“魚”部字，根據(jù)今人的構(gòu)擬，其讀音為〔kǐ?〕，韻腹〔?〕是個(gè)開口低元音，這難怪東郭牙說齊桓公發(fā)“莒”音時(shí)的口形是“開而不閉”了。如果不是靠先秦古音來說明，高誘“呿，開”的這個(gè)解釋反而會(huì)使人感到莫明其妙，成為千古之謎。
在大量的古代文獻(xiàn)中，通假字是隨處可見的。所謂通假字，今天來看就是古人寫別字。通假字產(chǎn)生的客觀原因是由于它與本字的讀音相同或相近，所以在寫本字時(shí)才容易寫成通假字(仿古另當(dāng)別論)。訓(xùn)詁學(xué)的重要任務(wù)之一就是要找出通假字的本字。由于語音在發(fā)展變化，有些通假字與本字的讀音今天不相同了，如果不懂得古音，就很難將它們聯(lián)系起來。例如：
《荀子·非十二子》：“斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的創(chuàng)始人”去解釋都不通，顯然是個(gè)通假字，其本字應(yīng)為“勃”。唐人楊“佛，讀為勃。勃然，興起貌。”“佛”與“勃”的今音差異不小，一個(gè)聲母是f，一個(gè)聲母是b，一般人是很難將它們聯(lián)系起來的；但是站在古音的角度看，二者不但韻部相同，而且聲母也是相同的。怎么會(huì)知道“佛”與“勃”的聲母是相同的呢？這就涉及到音韻學(xué)上一個(gè)重要的結(jié)論“古無輕唇音”。根據(jù)這一結(jié)論，上古沒有f這類輕唇音，凡后代讀作f的輕唇音上古均讀作b、p一類的雙唇音。由于佛、勃在上古的讀音完全相同，所以古人將“勃”寫作“佛”就不足為怪了。有時(shí)候，通假字與本字之間有聲轉(zhuǎn)現(xiàn)象，不懂音韻學(xué)的人就更難想到其間的聯(lián)系了。例如：
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪瀚(一作浣)衣。
靜言思之，不能奮飛。
《詩經(jīng)·風(fēng)·柏舟》五章
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以來的注釋家多解釋作“像沒洗滌過的臟衣服”，比喻心中憂愁之至就像穿著沒有洗過的衣服讓人難受。這種解釋在邏輯上講不通，喻體和本體之間沒有相似點(diǎn)，與下文的“靜言思之，不能奮飛”也聯(lián)系不起來。事實(shí)上“匪”應(yīng)是“”的古字。《說文解字》：“匪，器似竹筐。”“瀚衣”應(yīng)即“翰音”。“瀚”、“翰”上古音同屬“元”部、匣紐，“瀚”通“翰”沒有問題。“衣”、“音”聲母相同，均屬“影”母；但是韻部不同，衣屬“微”部，音屬“侵”部。根據(jù)王力先生的擬音，“微”部讀音為〔i〕，“侵”部讀音為〔m〕。二者聲母、韻腹均相同，韻尾不同，一個(gè)屬元音韻尾，一個(gè)屬鼻音韻尾，為什么“衣”會(huì)通“音”呢？這就牽涉到音韻學(xué)上一個(gè)重要的音變規(guī)律“陰、陽對(duì)轉(zhuǎn)”。原來在作者的方音中二字的讀音是相同的，故可以通假。從通語的角度看，此二字的讀音在作者的方言中發(fā)生了對(duì)轉(zhuǎn)，即由陽聲韻變成了陰聲韻。“翰音”就是雞。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮，……羊曰柔毛，雞曰翰音。”后世遂將翰音作為雞的代稱。張協(xié)《七命》(見《文選》)：“封熊之蹯，翰音之。”呂延濟(jì)注：“翰音，雞也。”清陳夢(mèng)雷《周易淺述》卷六：“雞鳴必先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作動(dòng)詞，義為“關(guān)……在籠子里”。全句的意思應(yīng)是“如同關(guān)在籠子中的雞”，這樣喻體和本體之間才有了相似之處：不能自由自在。同時(shí)和下文的“不能奮飛”也有了照應(yīng)1。
四、音韻學(xué)是學(xué)習(xí)和研究古代詩歌聲律的基礎(chǔ)
中國古代詩歌很講究節(jié)奏和押韻，富于音樂感。特別是唐代的格律詩，為了極盡詩句樂感的抑揚(yáng)頓挫、曲折變化之妙，有意將平上去入四聲分成平仄兩類，規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律。因此，如果沒有一定的音韻學(xué)修養(yǎng)，對(duì)古代詩歌就無法做到全面準(zhǔn)確地理解和欣賞，學(xué)習(xí)不好，更談不上研究。例如：
青青子佩〔bu?〕，悠悠我思〔si〕。
縱我不往，子寧不來〔l〕?
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》二章
這章詩今天看來并不押韻，不懂音韻的人會(huì)誤以為它原來就不押韻，其實(shí)在先秦是押韻的。“佩”、“思”、“來”三字同屬一個(gè)韻部(之部)，如果按照后面的擬音去讀這章詩，其韻味馬上就顯現(xiàn)出來了。又如唐代詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：
前不見古人，后不見來者〔tia〕!
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下〔a〕!
這首詩今天看起來更不押韻，事實(shí)上在中古時(shí)期也是押韻的。“者”、“下”二字在平水韻中同屬上聲“馬”韻。現(xiàn)在很多人喜好唐代的律詩，然而要真正懂得律詩的格律，學(xué)會(huì)調(diào)平仄，就非得具備一些音韻學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)不可。例如古代屬于仄聲的入聲字有相當(dāng)一部分今天已變成了平聲字，如果按照今天的調(diào)類去分析律詩的平仄，肯定就會(huì)出錯(cuò)，此以白居易的五律《草》為例2：
離離原上草，一歲一枯榮
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
其中“一”、“接”、“別”三字在普通話中分別讀作陰平和陽平，在中古都是入聲字，屬仄聲。如果按照今音將此三字作平聲對(duì)待，就會(huì)誤以為“一枯榮”、“接荒城”都是三平調(diào)，“滿別”與“萋萋”沒有作到平仄交替。
如何辨認(rèn)入聲字，這成了現(xiàn)代人特別是北方人學(xué)習(xí)詩律的一大難關(guān)，但是只要懂得點(diǎn)音韻學(xué)，入聲字的辨識(shí)就容易多了。
參考資料 >