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三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏的一衍派。亦是王氏子孫為紀念祖先而修建的宗祠，被宋人稱為“惟德之符”。后也被指王祐[yòu]一支的堂號。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以‘三槐堂’堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。2011年11月29日開封市三槐文化研討會在河南大學舉行，通過了《三槐堂復建方案》。開封三槐堂是宋朝真宗宰相王旦的府邸，為中國第一個三槐堂，是三槐王氏的祖庭。王祐落戶開封的具體地址，明李濂的《汴京遺跡志》說在仁和門外，清周城的《宋東京考》說在望春門外。這仁和門和望春門實際指的都是曹門，即今曹門渭河平原街偏北一帶。三槐堂因王祜于庭前植三棵槐樹，而將其庭堂稱為“三槐堂”。

王祜[hù]、王旦的后代子孫稱為三槐王氏。王氏家族不趨炎附勢，不落井下石。范仲淹、歐陽修都著文贊頌，蘇軾亦為之作《三槐堂銘》。北宋滅亡后，三槐堂王氏子孫因避戰亂而奔走四方。開封三槐堂毀于金朝兵燹[xiǎn]。清代，開封三槐堂舊址上建立起三教堂，今三教堂就是三槐堂舊址。1000多年來三槐王氏相繼在河南、江西、安徽、浙江、福建等地建了許多三槐堂。

遷居各地的三槐堂王氏子孫仍保持著其先祖的優良傳統：“清德”“清風”“家風”。隨著三槐堂王氏子孫后裔的遷移，這種好的傳統也傳遍世界各地，故有“三槐堂王氏清風譽滿天下”之說。三槐王氏人文精神體現的貴而不驕、富而不儉、家族和睦、兄弟相愛以及直道謀身、忠于國事等精神，有著很強的現實意義。

命名由來

三槐堂是宋代曾任過兵部侍郎的王祐的府邸。王祐曾在庭院手植三棵槐樹，說：“吾子孫必有三公者”，三槐堂由此得名。后來王祐的兒子王旦在宋真宗時累官至宰相，真的成了三公之一。

歷史沿革

三槐堂是著名的宋朝相府，“郁郁三槐，惟德之符”，其具有光輝的道德內涵。北宋初年，兵部侍郎王祜因沒有加害魏州節度使符彥卿，勸諫趙匡胤不要濫殺無辜，用全家百口性命擔保符彥卿沒有謀叛事實，使趙匡胤[yìn]不滿。此舉不但令他升任宰相落空，還被改派到襄陽市。赴襄州任前，王祜在自家庭院前種了三棵槐樹，說：我家后代子孫必有為三公者。三棵槐木在《周禮》中指的是三公之位。果然王祜的次子王旦于宋真宗年間累官至宰相，使他的預言變成了現實。三槐堂不僅成了王祐一支的堂號，而且成為整個王氏大家族中很重要的一個分支——三槐王氏。

王旦任宰相時，清廉寡欲、公正廉明。《宋史·王旦列傳》記載：王旦“事寡嫂有禮，與弟旭友愛，甚篤婚姻，不求門閥；被服質素，家人欲以繒錦飾氈席，不許。有貨玉帶者，弟以為佳，呈旦。旦命系之，曰：‘還見佳否？’弟曰：‘系之安得自見。’旦曰：‘自負重而使觀者稱好，無乃勞乎？’亟還之。故所服止于賜帶”。王旦死時，曾留下遺言，堅決不為子孫求官，且“忝[tiǎn]為宰輔，不可以將盡之言，為宗親求官，止敘生平遭遇，愿日親庶政進用賢士，少減焦勞之意”。仍戒子弟：我家盛名清德，當務儉素，保守門風，不得事于泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。

王祜因于庭前植三棵槐樹，曰：“吾子孫必有為三公者”，而將其庭堂稱為“三槐堂”。后來王祐的兒子王旦成了宋真宗時的宰相，應了他父親的期許。再后來，王祐的曾孫王鞏拜訪蘇軾，請他為王家宗祠題寫“三槐堂”三字，并作《三槐堂銘》。王祜、王旦的后代子孫稱為三槐王氏。宋朝人認為王氏家族不趨炎附勢，不落井下石，積了陰德，天之報答，所以王旦才能有宰相之位。范仲淹、歐陽修都著文贊頌。

北宋滅亡，三槐堂八世孫王皋舉家南下，將所有祖傳譜牒資料隨身攜運，還派次子王鐸（字吾護）拿著家譜去臨安岳飛的家中，請岳飛為《王氏宗譜》作跋和題詞。岳飛一方面為王皋的“斥金虜、拒叛臣”護駕大功而感動，另一方面為王氏后裔有賢有才而敬佩，便細讀王氏家譜，看到 “稟然完帙[zhì]閱歷異代而光遠有耀”時，便揮筆寫出《王氏宗譜跋后》，并又按王鐸帶來其父王皋的囑托，書寫了“王氏世寶”的四字題詞，作為王氏宗譜的卷首。

北宋滅亡后，三槐堂王氏子孫因避戰亂而奔走四方。遷居各地的三槐堂王氏子孫念念不忘他們先祖的“清德”“清風”“家風”，仍保持著其先祖的優良傳統。隨著三槐堂王氏子孫后裔的遷移，這種好的傳統也傳遍世界各地，故有“三槐堂王氏清風譽滿天下”之說。三槐堂毀于金朝兵燹。清代，三槐堂舊址上建立起三教堂，今三教堂就是三槐堂舊址。

位置境域

開封三槐堂是中國第一個三槐堂，是三槐王氏的祖庭，據河南大學歷史文化學院教授、博士生導師李玉潔和河南大學歷史文化學院旅游系主任、副教授宋軍令聯合考證，今河南省開封市東郊鄉曹門村三教堂所處位置就是宋代三槐堂的遺址，坐北朝南，南起曹門路，北至三教堂北街，西起環城東路，東至勞動路西側。明代建的三槐堂分布于：浙江省龍游縣橫山鎮的三槐堂，安徽省休寧縣海陽鎮溪頭村的三槐堂，河南省禹州市鴻暢鎮的三槐堂王氏祠堂。截至2024年2月，三槐堂在河南、江西、安徽、浙江等多地均有分布。

規模現狀

隨著北宋王朝的覆滅，三槐堂王氏家族舉家南遷。三槐堂毀于金朝兵火，王祜手植的三棵大槐樹卻一直頑強地存活了900多年。到清初三槐堂舊址上的三棵古槐，已然成為參天大樹。于是，以三棵古槐暗指儒、佛、道三大教派，三槐堂被改建為三教堂，主堂供奉三教始祖孔子、釋迦牟尼和老子，不分主次共同享受“三教”信徒的香火。“三教合一”在中國歷史上尚屬首創，當時三教堂香火鼎盛，成了開封市最熱鬧的一大文化勝景。民國年間，三教堂部分殿宇遭到拆除，僅存3間大殿，占地不足一畝，被民宅團團包圍。1000多年來三槐王氏相繼在河南、江西、安徽、浙江、福建等地建了許多三槐堂。

主要建筑

三教堂（三槐堂遺址）

到清同治五年（1866年）三槐堂舊址上的三棵古槐，已然成為參天大樹。有人以三棵古槐暗指儒、釋、道三大教派，在三槐堂遺址重新建成“三教合一”的廟堂，并將三槐堂改名為三教堂，占地180余畝，三進院落。主堂里供奉“三教”始祖孔子、釋迦牟尼和老子的塑像，不分主次共同享受“三教”信徒的香火。“三教合一”在我國歷史上尚屬首創，三教堂頓時教徒云集，香火鼎盛，成了開封市最熱鬧的一大文化勝景。現存清同治五年(1866年)四月《重修三教堂碑記》載，該教堂“祀孔子、釋迦牟尼、太上老君”，而孔子、釋迦牟尼、太上老君分別是儒家、佛家、道家的最高精神領袖。因此“三槐堂”被改為“三教堂”。

民國年間三教堂部分殿宇毀壞。抗戰后僅存3間大殿，孔子、釋迦牟尼、老子的塑像破舊，堂前路斷人稀，香火寥寥。日軍攻占開封后，一隊日本兵沖進三教堂砸碎塑像，村民們與日本兵搏斗，十幾人遭槍殺，三教堂被火焚。新中國成立后，三教堂破舊不堪。?“文革”?期間，有人將三教堂列為封建迷信場所，要予以拆除，曹門村第一生產隊長胡松林據理力爭，說“三教”?不是迷信，?是傳統文化的經典，使三教堂得以保留。

1985年，曹門村一組村民許寶玉、魏秀蘭、王建華等人集資重修開封三教堂。看上去與一般民居沒什么兩樣。殿內所祀孔子、釋迦牟尼、老子塑像，坐北朝南一字排開。釋迦牟尼正襟危坐，端坐中央，目視前方；老子與孔子分立于釋迦牟尼左右。

在三教堂殿前，現存“重修三教堂碑記”石碑，雖然碑面上的文字磨平不少，字跡漫不清，但仍極為珍貴。它見證了三槐堂的變遷，也告訴世人，此處就是三槐堂舊址。這就是歷史，三教堂帶著冗長的回音把三槐堂給融化掉了，和諧掉了。

而今的三教堂僅存3間大殿，占地不足一畝，被民宅團團包圍。不熟悉的人絕對想不到這里就是曾經盛極一時的三教堂、象征忠義精神的三槐堂。

臨安三槐堂

臨安三槐堂位于瑞口石室村，為王氏宗祠，清代建筑。該聶氏宗祠兩進一天井，由前廊、前廳、后廳組合成整體，坐西北朝東南，占地面積為223.3平方米。

前廊四棕卷棚式，方形覆盆式柱頂石、方形柱礎和方形柱子明間柱上牛腿已毀，山柱牛腿雕刻為草龍，面寬四柱三間，月梁上兩棕下施垂花柱，垂花柱底部雕出蓮蓬、蓮子，前檐下為二級踏踩。

前廳面寬四柱三間，明間五架抬梁式，明間四柱為圓形柱礎和覆盆，山柱柱礎為方形，梁架用材粗大，天井瓦口用勾頭滴水。天井為青石板鋪筑，做工考究、兩邊為過廊。

后廳面寬三間，后廊設置祖宗牌位臺。中堂后壁頂部掛一匾，上楷書“三槐堂”、匾下掛四祖宗畫像。后廳柱子上尚存三副對聯，對聯日：“奇才空一代吟詩作畫煌煌載籍耀人文，勇略冠三軍掠地攻城赫赫聲名思祖武。”“宜爾子孫克昌顧后，友子兄弟長發其祥。”“本祖宗一脈真傳孝親敬長，教子孫兩行正路讀書耕田。”

內墻壁有彩繪，內容為人物、花卉、二級馬頭、檐口均有勾頭滴水，柱礎呈圓形，最大徑在肩部。

該聶氏宗祠還有一匾額，上橫書”明經第”，左側直書：“欽命兵部右侍郎提督貢生王佐熏文”；右側直書為：“光緒二十六年歲次庚子一陽月浙江全省學政轂日“。

溪頭三槐堂

溪頭三槐堂坐落在休寧縣城南海陽鎮的千年古村落溪頭村，是明萬歷三十年（公元1602年）由丁酉科鄉舉王經天倡導建造的王家祠堂，為當時王氏族人聚族議事和舉辦喜事慶典之所，因建造時庭院中栽植的三棵槐樹而取堂名。

溪頭三槐堂原有3進11開間，共約1500平方米，有182根屋柱，其中99根主柱圍粗1.7米。整個大廳內含九個小廳。祠堂內部雕刻工藝精湛，技法細膩，以木雕著稱，為徽派祠堂建筑所少見。

溪頭三槐堂的建筑在建筑形制、平面布局、內外部裝飾等多方面都反映了明代中期徽派祠堂建筑的特點，是研究當時徽派建筑風格、三雕工藝以及當地宗法制度的重要實物史料。

橫山鎮三槐堂

龍游縣橫山鎮三槐堂是浙江省龍游縣橫山鎮天池村王氏家族的宗祠，由位于新宅、下店、儒大門三個自然村內的三處本支祠堂組成。

儒大門三槐堂又稱下廳，位于儒大門自然村中心，始建于明萬歷三十二年 (1605年)，坐北朝南，五進院落布局，總建筑面積1036.84平方米。沿中軸線依次為門廳、前廳、正廳、過廊與后樓，主體建筑南面隔水塘設門屋一座。現整體保存完好，門屋、門樓、梁架均保留明代風格特征，外圍環境保存完好。

下店三槐堂又稱中廳，位于下店自然村北面，始建于明萬歷年間，坐北朝南，三進院落布局，總建筑面積526.88平方米。沿中軸線依次為前廳、正廳與后樓，門樓已拆除。現整體保存較好，前廳、正廳梁架均保留明代風格特征，后樓部分構件維修時有所更換。

新宅三槐堂又稱上廳，位于新宅自然村東面，始建于明代，清代重修，坐北朝南，二進院落布局，總建筑面積368平方米。現基本保存完整，八字門樓、天井四隅石檐柱均保留明代風格特征，前廳和正廳在清代重修時部分構件有所更換。

龍游縣橫山鎮三槐堂是典型的浙西民間宗祠建筑，至今延續祭祀、婚喪嫁娶等公共功能，尤其下廳規模最大、最為完整，從明代初建至今改動甚少，時代特征相當明顯，是研究浙西明中晚期地方社會民俗和建筑工藝的實物例證。

文化

文化活動

2023年4月2日，在清明節來臨之際，河南省新密市三槐堂“王氏家祠”揭牌儀式及祭祖活動在曲梁鎮五虎廟村舉行。當日上午10時20分，以“弘揚王氏家風文化，助力地方經濟發展”為主題的“王氏家祠”揭牌及祭祖活動正式開始。

文化內涵

三槐文化

“三槐文化” 是大宋文化的重要組成部分，體現了中華民族實事求是、不貪圖富貴、不落井下石、堅守道德原則的精神，有重要的教育意義。“三槐文化” 又是具有國際性的大文化現象，國人對“三槐文化” 的認知已遠遠超出了三槐王氏的血脈認知范疇，達到了文化認知的高度。現在，不但三槐王氏后裔崇尚“三槐文化”，其他支系的王氏后裔以及其他姓氏的有識之士也都崇尚“三槐文化”，為“三槐文化” 的研究、交流、傳播、發展作出了積極的貢獻。而三槐王氏“忠信仁厚”的家風和“清廉、嚴謹”的官風，是“三槐文化”的精髓。

其它文化

王祜直言敢諫，為忠為義，不趨炎附勢，不落井下石，避免了一場戰亂，以百口之家為符彥卿擔保，雖被貶襄州，卻得到天下太平的愿望。蘇軾在他的《三槐堂銘》中寫道：“顯于漢周之際，歷事太祖太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直到不容于時，蓋嘗手植三槐于庭，曰‘吾子孫必有為三公者’。”

王祜所植“三槐”中的“槐”可以音譯為“胸懷天下”之“懷”，而王旦為相十多年間，充分體現了“胸懷天下的”胸襟，王祜的不貪圖富貴、不落井下石、忠于國家，王旦任人唯賢、寬厚仁愛、正直無私，由他們的精神而形成一種三槐文化，其核心是忠誠、仁義、寬容、善良。這種思想影響了近千年來的三槐王氏，也成為后人心中一種忠義精神的象征，后人也多受此精神的感染。誠如蘇軾在《三槐堂銘》中所言“王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符”。

價值意義

三槐堂是著名的宋朝相府，而且三槐堂被宋人稱為“惟德之符”，具有光輝的道德內涵。三槐堂在宋朝以及后代影響很大，它代表了中華民族實事求是、不懼怕權勢、不貪圖富貴、不落井下石、堅守道德原則的精神，因此有著重要的教育意義。。三槐王氏延續至今，不僅具有血緣上的尋根問祖的含義，更體現著中華民族固有的美德和精神。發掘三槐堂的文化底蘊不僅可以弘揚三槐王氏家風，對于創建和諧社會和精神文明建設也有一定的積極作用。三槐王氏人文精神體現的貴而不驕、富而不儉、家族和睦、兄弟相愛以及直道謀身、忠于國事等精神，有著很強的現實意義。

開發與保護

復建

2014年，醞釀多年的三槐堂復建工作啟動，籌建工作也正在進行。復建方案，包括三槐堂和三教堂兩部分，占地220畝。其中，三槐堂占地180畝，三教堂占地40畝，所有建筑均為宋代風格。復建的三槐堂為四進院落，第一進院落建有山門、祭祖廣場、王旦塑像、《三槐堂銘》碑亭等；第二進院落建三槐堂主堂、側堂；第三進院落建三槐堂二堂、側堂；第四進院落建三教堂，有山門和三座堂宇，分別供奉孔子、釋迦牟尼、老子。

保護

明代建的坐落于浙江省龍游縣橫山鎮的三槐堂和明代建的坐落于安徽省休寧縣海陽鎮溪頭村的三槐堂已被列為全國重點文物保護單位，明代建的河南省禹州市鴻暢鎮的三槐堂王氏祠堂已被列為許昌市文物保護單位。2006年，溪頭三槐堂被列入國務院公布的第六批全國重點文物保護單位。

2011年11月26日，開封三槐堂王氏歷史文化研究會在河南大學成立，河南大學文學院王立群教授任名譽會長，李玉潔教授被聘為總顧問。2012年3月10日，該研究會在河南大學舉行第一次工作會議，來自河南、山東、安徽等地的專家學者、王氏后裔等齊聚一堂，就如何保護、開發、復建三槐堂進行了深入交流。2012年3月12日，開封三教堂古三槐堂擴建修繕委員會成立。

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