《周公解夢》，又稱《周公解夢書》，是中國民間廣為流傳的解夢書籍，最早著錄于《宋史·藝文志》，載為“《周公解夢書》三卷”，未題作者名，此本今已亡佚。敦煌書中錄有《周公解夢書》《新集周公解夢書》《先賢周公解夢書》等數(shù)種唐及五代寫本，各本內(nèi)容不同，皆未有作者名。現(xiàn)行《周公解夢》母本即敦煌書《周公解夢書》。
《周公解夢》序言中提及孫吳孫堅的母親、妻子及孫堅、孫策謚號，故《周公解夢》的成書年代應(yīng)不早于三國，實際撰寫者應(yīng)為三國時吳人或更晚時期的人。三國至隋，民間解夢文化十分發(fā)達(dá)。《隋書》錄有夢書七本三十五卷，為歷代史書中最眾。今學(xué)界多認(rèn)為，《周公解夢》的底本即《隋書》所錄夢書中的一本，后經(jīng)由隋唐人改易增刪、新擬書名，托名于周公。
《周公解夢》全文共980句，每句七字，依據(jù)夢境內(nèi)容將人的夢境劃分為二十七個體例，如天地日月星辰、地理山石樹木、身體面目齒發(fā)等，每一體例內(nèi)包涵主體夢象、衍生夢象與占辭三個部分，強(qiáng)調(diào)夢境對日常生活有一定的預(yù)兆啟示作用。《周公解夢》中，共有吉兆636句，兇兆332句，另有12句同時含有吉兆與兇兆。
《周公解夢》對民間解夢文化及后代解夢書的影響深遠(yuǎn)，如明清時期的《夢林玄解》《新鍥徽郡原版夢學(xué)全書》《解夢書》等，在內(nèi)容、體例等方面多有對《周公解夢》的沿襲。近年來，有許多對《周公解夢》進(jìn)行白話翻譯或改編的著作，如陳明《周公解夢》、靳瑩《周公解夢》、杜易峰《現(xiàn)代周公解夢大全》等，這類書中加入了許多現(xiàn)代生活元素，如現(xiàn)代職業(yè)、都市景觀、西醫(yī)病癥、星座等，與社會實踐緊密相連。
書名釋義
“周公”，為周代政治家、思想家、軍事家姬旦，因其封邑在周，爵位為上公，故稱“周公”，又稱“周公旦”。周公生平言論思想主要記錄于《周書》諸中，對后世的儒家、道家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
史載周公善卜、明德、重禮、用賢，是孔子推崇的古圣之一，孔子一生都希望可行周公之道，恢復(fù)周禮。《論語·述而》篇載：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公。’”即以未夢見周公暗喻周禮制度的失落。
今學(xué)界多認(rèn)為，題中“周公”是后人假托周公之名。《周公解夢》在序言中以時間為敘事順序，依次提及堯、舜、湯、周文王、姬發(fā)等十位人物，其中出現(xiàn)時代最晚的人物為孫吳孫堅的妻子和母親，又提及孫堅、孫策謚號，故其成書時間不可早于三國，實際撰寫者應(yīng)為三國時期吳地人或更晚時期的人。
“解夢”，即對夢境的解釋與說明，依據(jù)夢中景象來預(yù)測吉兇。隋以前夢書皆以“占夢”為題，如岳麓書院藏秦簡《占夢書》、《漢書·藝文志》所錄《皇帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》等，“占夢書”也多作為夢書的統(tǒng)稱。至隋，始見以“解夢”為題，《隋書·經(jīng)籍志》錄《解夢書》二卷，后敦煌市書中有《周公解夢書》《新集周公解夢書》《先賢周公解夢書》《解夢書》等。
從“占夢”到“解夢”的變化，反映出占卜方術(shù)的衰微與民間信仰的流變。周代時，占夢官為官方職位，有一套相對成熟的占夢禮儀與占夢制度，后隨著周天子皇權(quán)的衰落，占夢方術(shù)逐漸走向民間。兩漢時期，劉徹采取董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒所推崇的天人感應(yīng)思想與漢末興盛的陰陽五行、讖緯之說深入人心，加劇了夢兆吉兇的迷信思想。三國以來，民間開始出現(xiàn)專門從事占夢的占夢家，如（孫吳）宋壽、（曹魏）周宣、（晉朝）索紞等，這一時期的占夢術(shù)注重利用夢象進(jìn)行解夢，操作方法更為簡易，在民間廣為流傳。各代隸書中，《隋書》所錄夢書最眾，共有七本三十五卷，夢書類書籍在擬名時也采用了更為口語化的“解夢”一詞，從側(cè)面反映出這一時期民眾對解夢方術(shù)的推崇。今學(xué)界多認(rèn)為，《周公解夢》的底本即《隋書》所錄夢書中的一本，后經(jīng)由隋唐人加改增刪、新擬書名，托名于周公，后著錄于《宋志》。
版本與流傳
傳世史書、類書的記載中，《周公解夢》最早著錄于《宋史·藝文志》，載為“《周公解夢書》三卷”，未題撰名，此本今已亡佚。《明宮史》錄有《周公解夢書大全》二本七十頁，未錄作者，今已佚。《明清日用類書》錄有《周公解夢書》，卷數(shù)、作者闕如。
出土文獻(xiàn)中，敦煌市書錄有《周公解夢書》殘卷、《新集周公解夢書》一卷完本、《先賢周公解夢書》一卷并序殘卷，另有《解夢書》《占夢書》殘卷。各本內(nèi)容不同，皆未有作者名。現(xiàn)行《周公解夢》母本即敦煌書《周公解夢書》。另外，洛陽公廟內(nèi)藏有明代定鼎堂內(nèi)碑石撰文，今題為《洛陽周公廟藏周公解夢碑》。碑文分為二十七章，七字成句，碑文內(nèi)容與敦煌書《周公解夢書》相似。
近年來，有許多對《周公解夢》進(jìn)行白話翻譯或改編的著作，如陳明《周公解夢》、靳瑩《周公解夢》、杜易峰《現(xiàn)代周公解夢大全》、張小雨《周公解夢全集》、舒廬、仲夏《現(xiàn)代周公解夢600例》等，這類書中加入了許多現(xiàn)代生活元素，如現(xiàn)代職業(yè)、都市景觀、西醫(yī)病癥、星座等，與社會實踐緊密相連。
主要內(nèi)容
《周公解夢》以一首五言詩開篇，詩中提及莊周夢蝶、呂望兆飛熊、丁固生松、夢筆生花、黃粱一夢等與夢相關(guān)的典故，以“非此莫能窮”結(jié)尾，強(qiáng)調(diào)人的夢境是沒有窮盡的。
《周公解夢》的正文內(nèi)容以人類生活實踐中所能接觸到的現(xiàn)實生活意象為分類依據(jù)，將夢境分為二十七個體例，如天地日月星辰、地理山石樹木、身體面目齒發(fā)、冠帶衣服鞋襪等。每一體例內(nèi)，可分為主體夢象、衍生夢象、占辭三個部分，以主體夢象為總括性標(biāo)題，以衍生夢象與占辭為具體行文內(nèi)容。如以“天”為主體夢象，衍生夢象包括天門開、天光灼身、天光雨散等，對應(yīng)占辭為貴人薦引、疾病除、百憂去；以“衣”為主體夢象，衍生夢象包括著新衣、著錦繡衣、被蓑衣、被油污衣等，對應(yīng)占辭為添妻妾、子孫榮、大恩至、大恩澤。
自然類夢象
主體夢象為自然景觀，包括天地日月星辰、地理山石樹木，衍生夢象涉及天體、天氣、地理環(huán)境，如日月銜山、大樹落葉。對應(yīng)的夢境占辭包括貴人至、健康、疾病、子嗣繁衍、兵災(zāi)、福祿、親人生亡等。
人物類夢象
主體夢象為人物，包括身體面目齒發(fā)、佛道僧尼鬼神，衍生夢象涉及人物的面貌、胖瘦、皮膚、宗教信仰等，如頭禿發(fā)落、佛共人言。對應(yīng)的夢境占辭包括壽命、運(yùn)勢、福祿名利、子嗣繁衍、情事等。
建筑類夢象
主體夢象為建筑，包括宮室屋宇倉庫、門戶井灶櫥廁、道路橋梁集市，衍生夢象涉及蓋屋、搬家、典賣田舍、風(fēng)水位置等，如連城青色、門戶大開、見四通路。對應(yīng)的夢境占辭包括事業(yè)兇險亨通、富貴哀樂、家道禍福、財務(wù)聚散等。
器物類夢象
主體夢象為器物，包括冠帶衣服鞋襪、刀劍旌節(jié)鐘鼓、金銀珠玉絹帛、鏡環(huán)釵釧梳、床帳氈禱匙筋、文書筆墨兵器，衍生夢象多集中于各類器物的材質(zhì)、外形、用途等，如著錦繡衣、旌旗迎接、金銀作鐺器、鏡照他人、氈褥鋪陳。對應(yīng)的夢境占辭包括人生運(yùn)勢、財物聚散、富貴兇惡、夫妻感情、事業(yè)運(yùn)勢等。
活動類夢想
主體夢象為社會活動，包括帝王文武呼召、船車游行物價、夫妻產(chǎn)孕交歡、飲食酒肉瓜果、冢墓館郭迎送、哀樂病死歌唱、殺害斗傷打罵、撲禁刑罰獄具、田園五谷耕種、水火盜賊燈燭、污垢沐浴凌辱，衍生夢象多集中于各類具體活動、活動地點(diǎn)、活動情形等，如帝王宣召、乘船渡江、夫婦宴會、人請飲酒、將棺入宅、與人哭泣、被人打害、坐獄中、自種田、水上立、沐浴塵土。對應(yīng)的夢境占辭包括房屋遷移、福祿運(yùn)勢、口舌爭訟、健康疾病、財運(yùn)至等。
動物類夢象
主體夢象為動物，包括龍蛇禽獸等類、牛馬豬羊六畜、龜鱉目魚蝦昆蟲，衍生夢象多集中于動物種類、動物行為等，如乘龍入水、黃牛來家、龜入井宅。對應(yīng)的夢境占辭包括貴位得失、婦人孕喜、生子、喪事、兇事等。
主要思想
夢喻現(xiàn)實
《周公解夢》認(rèn)為夢是對現(xiàn)實的間接反應(yīng)，夢象與現(xiàn)實間存在著某種對應(yīng)關(guān)系。一方面，對夢境的解釋與人的信仰、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)，古人對自然懷有敬畏與恐懼心理，因此在夢見日月、山川等自然景觀時，多解釋為會遭遇較為重大的生活變化。如果是日食、彗星等不同尋常的天文現(xiàn)象，則認(rèn)為將有災(zāi)禍降臨。另一方面，夢境預(yù)示著將要發(fā)生的現(xiàn)實生活，如夢見兵馬入城則福祿將至，夢見歌舞者則口舌將至。
夢兆吉兇
《周公解夢》中，每一夢象后都有對應(yīng)的吉兇預(yù)兆，強(qiáng)調(diào)解夢對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)作用，有利于人們通過解夢對即將發(fā)生的事進(jìn)行事先準(zhǔn)備或風(fēng)險規(guī)避，如夢買人田宅則可多留意官場，有望加位升職。此外，《周公解夢》中有吉兆636句，兇兆332句，另有12句同時含有吉兆與兇兆，解夢結(jié)果以吉兆為多，反映出古人“樂感文化”的文化心理結(jié)構(gòu)。
作品價值
《周公解夢》蘊(yùn)含著積極的社會文化與價值觀念，對社會公眾具有道德教化作用。如“夫妻相罵主疾病”，引導(dǎo)民眾要夫妻和睦。“飲酒至醉主疾病”“食爛瓜者生疾病”，引導(dǎo)民眾要養(yǎng)成良好、健康的飲食習(xí)慣。《周公解夢》中的吉兆、兇兆對社會生活也具有引導(dǎo)作用，如“種田寬大有祿位”“見禾豐熟富貴長”，強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)業(yè)耕種。又如“見讀書者主聰明”“觀人讀書生貴子”，則倡導(dǎo)人們重視文教。
《周公解夢》對民間解夢文化及后代解夢書的影響深遠(yuǎn)，“周公解夢”已經(jīng)成為夢占文獻(xiàn)的代稱。明清時期，唐宋年間流傳的各版本《周公解夢》均已散佚，《四庫全書》中有《明宮史》，錄有《周公解夢書大全》，計兩本七十頁，概是民間流傳夢書的匯總版本，托以《周公解夢》的題名，從側(cè)面反映出民間解夢文化對《周公解夢》的認(rèn)可。此外，明清時期的其他夢書，如《夢林玄解》《新鍥徽郡原版夢學(xué)全書》《解夢書》等，在內(nèi)容、體例等方面也多有對《周公解夢》的沿襲。
另外，敦煌文獻(xiàn)中所錄的數(shù)種解夢書寫本，對研究中古語言文字和古代民俗有重要價值。它們是研究中國古代與夢相關(guān)的迷信、敦煌古代民俗及社會學(xué)不可或缺的重要史料，也是研究敦煌俗字、詞匯、音韻的關(guān)鍵語料。
參考資料 >