“柏拉圖式愛情”(Platonic Love)，是以西方哲學家柏拉圖命名的一種愛情觀，指追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情，通常理解為是精神戀愛的代名詞，與“蘇格拉底式愛情”為同義詞。用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。
提出這一概念的是文藝復興時期學者巴爾德沙爾·卡斯諾提，馬爾西利奧·費奇諾（英語：Marsilio Ficino）則將這個觀念發揚光大。柏拉圖關于愛情的論述集中體現在他的著作《會飲篇》中。柏拉圖通過參加宴會的蘇格拉底等六個人之口表達了對愛情的認識，所以柏拉圖式愛情也被稱為蘇格拉底式愛情。柏拉圖在書中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真實和美德的共同追求，而這種共同追求僅僅限于男性之間。只有這種愛才是高尚而珍貴的。
“柏拉圖式愛情”作為一種觀念，影響了一代又一代的西方人。東方人也將他的名字當作“精神戀愛”的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。柏拉圖所追求的愛情觀作為與“美智善”類似的品質，成為治愈受損翅膀的良藥，實現靈魂升華的有效途徑。同時柏拉圖式愛情對文藝復興時期的藝術也產生了影響，柏拉圖式愛情為長期以來代表“愛”與“美”的維納斯與圣母搭建了平臺，她們理想美的化身在某種程度上達到了統一，并成為藝術家最常描繪的主題之一。
觀念背景
在西方，把愛情劃為精神的和肉欲的是從2500多年前的蘇格拉底和柏拉圖時代開始的。文藝復興早期，以斐奇諾和喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉為主的意大利思想家開始重新發現、翻譯和闡述柏拉圖主義的原始文本。新柏拉圖主義由此復興，并在15世紀佛羅倫薩的新柏拉圖學園中達到了巔峰，成為這一時期頗具影響力的思想之一。16世紀文藝復興時期的歐洲，柏拉圖主義的精神愛情說被發展到登峰造極的地步，這種愛情理論明顯地見諸法國新柏拉圖主義者的創作中。他們大多是里昂詩派和意大利派的代表人物，頌揚“純潔”高尚”的理想化的愛情，這種愛情完全擺脫了肉欲的誘惑而進人純凈精神崇拜的境界，愛情越是從肉欲中解脫出來就越高尚、越完美。
觀念定義
柏拉圖式戀愛最早由馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino）于15世紀提出，與蘇格拉底式愛情是同義詞。詞源本意是指心靈與心靈的彼此吸引，是精神層面的愛慕和交流。但這不能完整體現柏拉圖的愛情觀。
柏拉圖的愛情觀集中體現在他的著作《會飲篇》中，柏拉圖在書中通過蘇格拉底等人對話的形式，闡釋了自己對愛的理解。幸福是愛的終極目的，愛是幸福的一種方式，幸福往往是暫時的，而愛情通過生育使幸福變得永恒。生育由肉體和心靈兩種生殖力。更為高尚的生育則是心靈的生育，是創造、智慧的孕育和美德的衍生。真正的愛是對美的終極觸達，最終通往善。
節制
柏拉圖的愛情觀存在身體的愛欲和靈魂的愛欲兩個方面。柏拉圖將愛情分為兩種形態，一種是肉欲之愛，另一種是精神之愛。他認為身體的愛欲是一種欲望的表現，而靈魂的愛欲則是對美的追求和心靈的交流。在柏拉圖看來，身體的愛欲是低級的、有限的，而靈魂的愛欲則是高尚的、無限的。柏拉圖強調了控制身體的欲望，并讓心靈的愛欲統治肉體的欲望。他認為真正的愛情應該超越感官層面，而是對美的理念的追求，是對真善美的追求。因此，在柏拉圖的愛情觀中，身體的愛欲并不被視為可恥或低級，但它并不是最高形式的愛。因此“柏拉圖式愛情”不是一種純粹的精神戀愛，它也包含有身體之愛的內容。從柏拉圖著作《會飲篇》可以看出柏拉圖的愛情觀由身體的愛欲和靈魂的愛欲共同構成。柏拉圖認為，通過修煉和哲學上的思考，人們可以提升自己的靈魂愛欲，達到更高級的形式的愛。
美與善的追求
柏拉圖認為人們生前和死后都在最真實的觀念世界，在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。
詞源
“柏拉圖愛情”一詞是直接采用音譯法翻譯而來，形容詞platonicoa（柏拉圖式的）派生自Platon（柏拉圖），amoresnicos（柏拉圖式的愛情）婉指僅限于精神上的愛慕而沒有任何身體的愛情。直譯為”柏拉圖愛情“成為漢語的固定表達，比按照詞意翻譯為“精神上的愛情”更具表現力。
觀念溯源
《會飲篇》
柏拉圖關于愛情的哲學思想主要體現在其著作《會飲篇》中，提到陷入愛情中的男人愿意為他們所迷戀的少年做任何事，不惜一切代價。會引是古希臘的一種禮節，如為慶祝某件事舉行的典禮，有酬神的儀式，儀式后參加的人在一起飲酒，邊飲邊談，稱為會飲。后被拉丁文吸收，成了座談會的意思?！稌嬈返膭撟鞅尘笆?a href="/hebeideji/7158714404363894792.html">蘇格拉底的朋友阿伽松的戲劇在三萬人大會上演出并獲得大獎，眾人在阿伽松的家里舉行慶?；顒樱⑤喠靼l言贊美愛神。出席的有裴卓、包薩尼亞、阿里斯多潘、鄂呂克錫爾柯、阿伽通和蘇格拉底六人，活動的主題是贊美愛神。在這場對愛神的頌歌里既有原希臘神話中的女愛神阿佛洛狄忒，也有男愛神愛若斯。柏拉圖以對話形式，借助他人之口表達了自己的愛情觀念。
裴卓的發言強調了愛的重要性和力量。他認為愛神是最古老的神，人類幸福的根源。在他看來，一個年輕人能夠擁有一個鐘愛自己的情人是最高幸福，而情人的最高幸福則是擁有一個年輕的愛人。他認為愛是實現美好生活的關鍵。此外，他指出，愛能激發人們勇敢的力量，甚至可以為對方犧牲生命，無論男人還是女人都是如此?？偨Y來說，對于人類來說，愛是最古老、最榮耀的神，能夠引導人們的品德和幸福，無論是在生前還是死后。包薩尼亞的發言則強調了愛的兩個層面，天上的愛神和凡間的愛神。他認為所有的神都值得贊頌。對于凡俗的情人來說，他們更注重肉體的愛，而天上的愛神則更注重品德的愛。鄂呂克錫爾柯的觀點是，愛神激動人心的愛不僅限于男男之愛，也追求一切美好的事物。他認為天上的愛神應該愛那些品格端正、勤勉的人，而避免凡間對快感的無節制追求。阿里斯多潘的發言則講述了關于愛情起源的神話故事。他認為宙斯為了防止人類的紛爭，將人類分成了兩半，并創造了同性和異性之間的情感聯系。他認為人類的幸福之路在于找到自己的另一半，實現完整。阿伽通的觀點強調了愛情的自愿和雙方的相互認同。他認為公正、審慎和克制是愛情的力量。愛神首先是最美麗和最善良的，創造了世上美好的事物。最后，蘇格拉底將愛與人們對健康和財富的追求進行類比。他認為愛是對某樣東西的追求和渴望擁有。愛神首先是對缺乏的東西的愛。他認為愛神所愛的是美的東西而不是丑的東西，愛是向美好追求的結果，通過欣賞美的東西，人們可以追溯到美的本身，從而培養真正的品德。
《斐德若篇》
柏拉圖的著作《斐德若篇》被視為《會飲篇》的姊妹篇，對話集中關于“愛情”“靈魂不朽”“靈與肉的沖突”的精辟是柏拉圖式愛情的又一體現。柏拉圖在《斐德若篇》中描述了愛情因智慧之美流注到靈魂里，令愛者的靈魂得到滋潤，得到溫暖，感受到幸福與快樂，在愛者的心里滿懷著對愛之美的崇敬。這樣的愛情不存嫉妒，凡是真正能愛的人們用情都是完美的。 柏拉圖在《斐德若篇》的論述表明柏拉圖式戀愛是追求善與美的愛情，是超越于性別的靈魂之愛，同時這種愛并不剔除肉體的結合。
發展流變
古希臘
在古希臘社會，該愛情主要表現為成年男子與少年間的特殊關系，柏拉圖關于愛情和愛欲的思想里含有男男同性戀的成分，這與古希臘的歷史文化背景有關。古希臘人的宗教信仰是多神主義的，在他們的觀念中，沒有一個主神值得他們絕對崇拜和尊敬，也就沒有了宗教思想的束縛。在雅典，同性愛被法律賦予了最大限度的保護和支持，甚至被認為是對無節制生育的一種控制方法而加以提倡，同性戀是當時雅典的驕傲之一。古希臘人民的特定行為準則使他們很容易接受同性之愛，并認為這種存在合理，甚至將其發展為規范。他們認為：如果人類喜歡男孩子，那神也喜歡。同性戀成為古希臘文化的一部分，這是柏拉圖式愛情生成的時代背景之一。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。這就是柏拉圖偏重同性之間的愛情的原因。另一方面，同其它傳統社會一樣，古希臘社會是一個典型的由男性主宰的社會。婦女社會地位的低下以及兩性在社會生活中的隔離，使得男女之間不可能產生以感情為基礎的愛情。缺失了女性的古希臘社會生活中，以男性為絕對主導的單性環境成為滋生同性戀的土壤。與此同時，柏拉圖的愛情觀也是超越于單純的同性或異性之愛的更高的哲學層面上的愛與美的追求。
文藝復興時期
在14世紀的意大利等地，隨著經濟的繁榮和社會變革，人們對于擺脫教會束縛、追求自由思想的需求日益增長。柏拉圖的哲學思想在這個時期重新受到重視和傳播，成為了文藝復興運動中的重要思想源泉。柏拉圖的著作在中世紀時期只為少數人所知，在15世紀以后在意大利地區，更多的柏拉圖著作得以傳播。這為文藝復興運動注入了思想解放的新風。特別是在以佛羅倫薩的斐奇諾為中心的柏拉圖學院中，新柏拉圖主義的理論框架得到了確立和發展。新柏拉圖主義強調通過愛與美的追求來達到靈魂的升華，以及對智慧與真理的追求。這樣的思想傳統為文藝復興運動提供了有力的支持，并在藝術、文學、哲學等領域產生了深遠的影響。文藝復興運動的開端也標志著西方啟蒙運動的開始，為后來的思想解放和知識的進步奠定了基礎。
斐奇諾受到柏拉圖哲學的深刻影響，并將其理論思想與基督教的愛的概念相結合。斐奇諾認為理性世界是真實的存在，而物質世界只是理念世界的一種表象或影子。在這種觀點下，美以及它的理念被視為永恒不變的，而現實世界中的一切美都源自于美德的理念。斐奇諾在給柏拉圖《會飲篇》關于愛的論述加的評注寫道，柏拉圖和基督教的愛的概念是相似的，人類的愛的最高形式是一種最終建立在靈魂對上帝的愛之上的交流，這種精神上的或稱柏拉圖式愛情的理論對歐洲16世紀的詩歌和文學起著主導作用。
近代
近代關于柏拉圖愛情的理解存在爭議，主要觀點有：
精神戀愛
柏拉圖的名字一直以來被東方人當作“精神戀愛”的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。在歐洲，很早就有被中國人稱之為“精神戀愛”的“柏拉圖式的愛情”，這種愛認為肉體的結合是不純潔的，是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。這種觀點認為柏拉圖式愛情是純粹的精神戀愛。
同性之愛
美國東西部社會學會主席伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是同性戀。依據是古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手，這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。
理想之愛
《會飲篇》中對愛情的看法非常獨到和富有理想色彩。他將愛情比作宗教，并表現出對愛情的虔誠和執著的追求，與他構建的理想國一樣，雖然美麗但遙不可及。柏拉圖將愛情視為一種超越個體欲望的追求，更像是對美和真理的追求。他認為真正的愛情應該是一種精神上的交流和共鳴，而不僅僅局限于肉體的渴望。這種愛情與我們常說的精神戀愛有很大區別，它要求在愛情的迷戀下保持節制和自律，以使愛情變得高尚，并給人帶來善和快樂。柏拉圖的愛情觀也與現代人對愛情的看法有所不同。他強調愛情與知識之間的緊密聯系。在他看來，愛情的最高境界是追求智慧和知識的哲學。通過愛，人們可以超越個體的局限，追求智慧和真理的境界。因此，柏拉圖式的愛情并不僅僅指同性之愛的頌揚，它更是一種理想與追求。它要求人們超越肉體欲望，追求真理和智慧，以實現愛情的高尚和卓越。
相關著作
關聯概念
柏拉圖理念論
柏拉圖通過區分不同概念，如“意見”與“知識”“可知世界”與“可見世界”、等，得出了“理念”作為真正的形式，是事物原初和永恒的超驗原型。他認為“理念”存在于可知的真實領域，而日常生活中的物質世界只是理念世界在現實中的呈現。理念超越時空和經驗，具有永恒性和不朽性，而物質世界受時空限制，易朽且處于理念的附屬地位?；谶@些概念，柏拉圖形成了二元構成觀，即理念與現象、精神與物質、靈魂與身體等的對立關系。他認為真理的追求者和智慧之愛者應該控制易朽的欲望，接近不朽的美本身。他主張以神秘、先驗、虔誠的方式追求真實存在，也就是理念世界。在建構理想國的論辯中，柏拉圖強調虔誠的高貴性和純粹性，將哲學家描述為那些專注于追尋真理的人。他指出，真正的哲學家愛好那種能讓他們看到不受產生和滅亡過程影響的實體的知識。他認為真實只能通過理性和思考來把握，而可見的物質世界只是影子。朽與不朽、影子與實在的對立以及生命欲求和對不朽的追求，在現實世界中造成了自我緊張感。人們常常處于靈與肉的分割和掙扎中。對于馭車人來說，在遇到美的形體時，他們會在沖動和節制之間掙扎。任何一次放松都可能導致與美的錯過。然而，正是通過這種掙扎，馭車人最終可以贏得內心的和平，獲得對美的觀照，實現靈魂的飛越。
靈魂回憶說
柏拉圖認為靈魂不朽，來到世界的人只是暫時喪失了前世的記憶。靈魂之所以不朽，是因為它曾與諸神一同在天界中游歷，完整地目睹了“美本身”的輝煌。由于羽翼受損，靈魂降落到物質身體中受到禁。在現實世界中，一旦靈魂遇見“美的形式”，又會基于之前對“美本身”的記憶，激起對“不朽”回歸的沖動，就會經歷靈與肉的掙扎。如同柏拉圖的愛情觀所描繪的那樣。這種掙扎對于柏拉圖的美學方法論的建構起到了重要作用。
相關影響
愛情觀方面
西方愛情文明的發展過程中，現存最早的有關文獻就是柏拉圖的論述，他的論述被認為是一座豐碑?！鞍乩瓐D式愛情”作為一種觀念，影響了一代又一代的西方人。東方人也將他的名字當作“精神戀愛”的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。
柏拉圖關于愛情的論述集中在《會飲篇》中，在《斐德若篇》中也有所闡釋，這些論述展示了柏拉圖式愛情是追求美與善的靈魂之愛，這種愛情超越性別，并不脫離肉體之愛，只是主張愛的節制。
美學方面
柏拉圖是古希臘美學思想的系統建構者之一，在對“美是什么”進行本體尋求時，他綜合了前人的成果，并提出了自己的“理念說”，即“美之為美”的“美本身”。在這一美學觀中，柏拉圖詳細而嚴密地討論了與愛情相關的話題，涉及到與肉欲相連的“身體”、與不朽同質的“靈魂”、與國家利益一致的“婚姻”，以及個人修養與體驗中的“自制”、“美感”、“迷狂”等。他集中討論了一些篇章，如《裴洞篇》（論靈魂）、《斐德諾篇》（論愛）、《卡爾米德篇》（論自制）、《法律篇·卷八》（論婚姻愛情）等，還零星地討論了其他一些文章。從“身體”到“靈魂”，從感官、知覺、意見到“知識”，柏拉圖通過對問題的二分討論和對彌合的尋求，使得他的美學觀在關于“愛情”的辯論中具有了現實意義上的實踐可能性，闡明了“美”如何獲得的方法論建構作用。柏拉圖認為“美”的獲得是身體與靈魂相互較量的結果，這種較量表現為靈魂超越身體。人們從美的形體開始，通過身體的感受（如“發熱”、“出汗”）喚醒靈魂的“記憶”，進而從對“記憶”的回憶中進入一種“迷狂”的狀態。在迷狂中，靈魂與肉體的界限變得模糊，進入一種“兩相忘”或“同一”的狀態，從而感受到美本身的光輝，實現了分裂狀態下的“彌合”。與愛情觀相關的瘋狂、整合、私欲以及婚姻等都因其與身體和易逝性的關聯而受到批評，但并未被完全否定和拋棄，而是作為迷狂、記憶、生育以及羽翼的發生基質而存在。因此，柏拉圖所追求的愛情觀作為與“美智善”類似的品質，成為治愈受損翅膀的良藥，實現靈魂升華的有效途徑。通過討論與愛情相關的個人私欲、迷狂、生育以及婚姻等話題，并將其納入社會政治文化生活的方方面面，柏拉圖的美學思想形成了一種現實可行的效力。
藝術方面
在闡述柏拉圖式愛的過程中，斐奇諾反復談論到“美”的概念。這種融合了基督教一神論及柏拉圖理念論等因素的理論基礎，為長期以來代表“愛”與“美”的維納斯與圣母搭建了平臺，她們理想美的化身在某種程度上達到了統一，并成為藝術家最常描繪的主題之一。由宇宙的排列派生出來的存在等級的結構，是基于從天堂到地獄的概念。這種類型的安排反映在教堂建筑及其特定圖像的描繪中，“最后的審判”最符合這種宇宙學的解釋，因為在基督教神學中，天堂、人間和地獄，連同它們在宇宙中相對應的位置，可以同時描繪在一個畫面中。
施耐德是當代藝術史學家，她對大衛雕塑進行了深入解讀。她認為大衛既是自由的象征，也是雕塑家個人性取向的表達。她將大衛美麗的外表與柏拉圖所說的“漂亮男孩”聯系起來，并認為這尊雕塑有意識地展示了大衛是一個同性戀者（圣經中掃羅和約拿單都深愛著他）。這種新柏拉圖式的解釋與維特科夫爾的文章《多納泰羅半身像中柏拉圖式愛情的象征》相關，在這篇文章中，維特科夫爾將多納泰多的另一件青年半身銅像胸前的浮雕寶石解釋為與柏拉圖的愛情觀有關，即天上的愛神是“漂亮男孩的守護者”。施耐德總結說，大衛是在“捍衛那些（雅典的）鼓勵'柏拉圖式愛情'的法律”，而大衛是對多納泰羅性取向的一種陳述。在歷史發展和早期新柏拉圖主義背景下的研究為多納泰羅的青銅大衛的含義增加了一個新的維度。
相關評價
斐奇諾在他的《論愛》致辭中曾寫道：柏拉圖曾講授過“愛”是什么和怎么樣的。柏拉圖向他充分表明了何謂愛情(amator-ias)，故而他創作了一部書，名曰《論愛》。
加布里埃拉·卡羅內(GabrielaCarone)認為，柏拉圖式的愛在其巔峰狀態排除了對個體的愛欲；一個人所愛欲的個體至多可以具有作為一種手段的價值一或被列在愛的階梯中，而不具有作為它自身中的目的的價值。
伏爾泰認為所謂蘇格拉底式和柏拉圖式愛情如果只是一種正當的感情，就應當加以贊揚；若是一種放蕩行徑，那就要替希臘羞愧了。結合伏爾泰在其著作《哲學辭典》中的詳細論述，可以看出他所認為的古希臘的不道德的惡行，是指男子之間的同性戀。但同時他也認為蘇格拉底式和柏拉圖式愛情是一種正當的感情，應當予以贊揚。
復旦大學哲學學院樊麗萍認為柏拉圖式愛情完全忽視了女性的存在，柏拉圖本人就將女性排除在他的愛情觀之外。在古希臘社會，愛情與女性的地位沒有直接關聯。古希臘的男女地位存在巨大的懸殊，而那種我們現代人所理解的男女之間自發產生的感情在古希臘并不被普遍接受。古希臘的城邦被認為是民主自由的理想模型，但是生活在那里的女性地位卻非常低下。法律上，婦女與未成年人一樣，需要在監護人的監督下生活。古希臘社會中對女性的期望是隱居和沉默順從，而婚姻對于女性來說只是繁衍后代和管理家庭的工具。即使在柏拉圖理想的愛情世界中，女性也沒有得到位置。對柏拉圖來說，他向往的是男性之間的同性之愛。柏拉圖認為，由于沒有接受過教育，女性缺乏知識和善的理解能力，因此被排除在愛情世界之外是理所當然的。
相關爭議
學界部分觀點將柏拉圖式愛情等同于男同性之愛，但柏拉圖本人是否真的支持這種戀愛觀，不同的學者有不同的看法。德國學者利奇德等人認為通過柏拉圖的《會飲篇》可以看出柏拉圖的愛情觀包含贊揚男同性之愛的內容。在柏拉圖的思想中，男同性之愛被視為最高尚的愛情形式，而且是受到神的稱贊的。這一點可以從泡賽尼阿斯對“屬天的阿佛洛狄忒”所引發的情愛對象僅限于男性的論述，以及阿里斯托芬對由男人所剖開的男人是最優秀的男人的論述中看到。這些論述表明柏拉圖將男同性之愛視為一種更加純粹和高尚的愛情形式。但中國現代美學奠基人朱光潛認為柏拉圖在《斐德諾篇》中提到了“愛人”和“情人”這兩個概念，“”愛人”指的是被動的少年男子，而”情人”則指主動的年齡較長的男子。然而，在《法律篇》中，柏拉圖對同性之間的性行為持反對態度。他認為這種行為違背了自然秩序，屬于不道德的行為，應該被禁止。柏拉圖認為，這種所謂的愛情實際上更多是基于私欲，追求的是身體上的快感和單向的滿足。此外，根據柏拉圖的描述，情人會設法阻止愛人接近親友，尤其是那些能夠幫助愛人形成高尚人格的人。情人反而會通過各種手段使愛人愚昧無知，讓他們變得完全依賴情人。這種關系下，情人得到快樂而愛人則處于不利的境地。學者理查德·波斯納在《性與理性》中解釋到這種分歧源于柏拉圖生育觀的轉變以及他后期的禁欲主義傾向，因此在柏拉圖思想發展后期柏拉圖認為男同性戀不利于生殖與繁衍，是一種“非自然”的戀愛，男同性之間的性愉悅更是一種“惡”。
參考資料 >
柏拉圖哲學的愛情觀.萬方數據.2025-06-25
會飲篇.豆瓣讀書.2023-10-13
斐德若篇.豆瓣讀書.2023-10-13
論柏拉圖式的愛.豆瓣讀書.2023-10-13
至善與快樂.豆瓣讀書.2023-10-13
愛的階梯.豆瓣讀書.2023-10-13
柏拉圖愛欲對話錄.豆瓣讀書.2023-10-13
靈魂·愛·上帝.豆瓣讀書.2023-10-13
愛之云梯.豆瓣讀書.2023-10-13
愛欲與啟蒙的迷醉.豆瓣讀書.2023-10-13