堯，中國上古時期的部落聯盟首領，姓伊祁，名放勛，又稱唐堯。放勛在哥哥帝摯之后繼任帝位，國號為陶唐。據《淮南子·本經訓》載，堯之時曾發生“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”的災害，且猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。
帝堯出生在黃帝世家，是黃帝12個得姓兒子祁姓兒子的后裔，出生地為丹陵（今保定市順平縣境），是帝嚳和慶都的兒子。帝嚳[kù]去世后，堯的哥哥摯繼任帝位，堯輔佐帝摯。帝摯在位未做出政績，二十歲堯代帝摯為天子。堯登上帝位后，他團結親族，考察百官，協調各國關系。帝堯在主政期間，派鯀[gǔn]治理水患，派羲氏、和氏等人制定歷法，推廣農耕。帝堯晚年，因兒子房國能力不足，決定禪位于舜，并綜合考察舜的才能，經過三年考察后，堯讓舜代行天子之政，并在在太廟舉行了禪位典禮，由舜繼天子位。堯讓出帝位二十八年后病逝，安葬在谷林（山東省菏澤市鄄城縣）。
堯是中國上古五帝之一。雖然在各種古籍記載中，對于堯禪位給舜、堯的葬地和都城各有爭議，但是堯制定歷法等為政舉措對后世影響極深。司馬遷評價道：“堯的仁德像天空一樣浩大，他的智慧像神靈一樣高深。人們像追逐太陽一樣跟隨著他，像遙望云彩一樣仰慕著他。”
人物生平
登上帝位
堯，姓伊祁，名放勛，是帝嚳的兒子。帝嚳娶娵[jū]訾氏的女子，生下摯。帝嚳娶陳鋒氏的女子慶都，慶都在丹陵（今保定市順平縣境內）生下堯。帝嚳死后，堯的哥哥摯接任帝位，十三歲時堯受封陶（今山東省菏澤市定陶區）。十五歲時定都于唐，輔佐帝摯。帝摯登位后，未做出政績，于是堯在二十歲代帝摯為天子，都平陽（今山西臨汾）。帝堯因為善于治理國家而受到大家的仰慕和跟隨，但他不驕不傲。帝堯經常穿著黑色的朝服，戴著黃色的冕冠，乘坐著由白馬拉著的紅色車駕，到處發揚好的德行，以促進九族和睦相處。然后，他又到處考察官員，以及協調各諸侯的關系。
治理政務
帝堯命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根據日月星辰的變化規律，制定歷法，并教給民眾從事生產的節令。民眾根據四時節令勞作收獲。帝堯還告誡百官要各守其職，各種事業都興盛起來。堯問官員誰可以繼任帝位，放齊認為堯的兒子丹朱通達事理。堯則認為丹朱愚頑、兇惡，不能擔此重任。兜認為共工聚集民眾，做出了業績可以繼任。堯認為共工用心不正。堯向四岳征詢誰可以治理泛濫的洪水，四岳舉薦鯀。堯認為鯀違背天命，危害同族，不能任用。四岳認為可以讓鯀試試，堯聽從了四岳的建議，任用了鯀。鯀治水九年，沒有取得成效。
禪位于舜
堯在位七十年后再次四岳征詢誰可以治理天下，四岳舉薦了在民間因孝行聞名的舜。堯決定先考察一番，然后再行決定。堯將自己的兩個女兒嫁給舜，以考察舜的德行。堯又派舜負責推行德教，總管百官，處理政務，舜都處理的十分妥當。舜深入山林的時候，也沒有因為遇到暴風雷雨迷路誤事。經過三年各種各樣的考察，堯認為舜的才能足以治理天下，于是決定將帝位禪讓于舜。堯于正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己。
葬身谷林
堯年事已高，讓舜代行天子之政，以觀察他做天子是否合天意。舜觀測星象運行是否有異常，舉行臨時儀式祭告天地四時、名山大川，各路神。舜還去各地巡視了一番。三苗在江淮流域及荊州市一帶多次作亂。舜巡視回來向帝堯報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把驩兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙到三危山，以便改變西戎的風俗。把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。堯準許了，舜懲辦了這四個罪人。堯讓出帝位二十八年后逝世，安葬于谷林（今山東城）。
為政舉措
完善官制
堯執政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常松散，不利于國家的統一管理，所以在堯積累了一定的施政經驗后，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，如四岳，在中國歷史上第一次建立較為系統的政治制度，為奴隸制國家的產生奠定了基礎。堯時期有獻言獻策，參與決策的官職四岳，《尚書·堯典》中記載，堯任職治理洪水等重要官職及選拔繼任者等大事都有咨詢四岳。在四岳的建議下，堯選拔鯀治水，選舜為繼位人，并通過兩個女兒考察舜的德行。堯還任命舜為百揆[kuí]，考察舜的治理能力。百揆負責總領百官，管理百官的事務，在堯任命舜，舜居百揆之后，百官秩序井然，管理有序。
注重禮樂
堯在位時注重祭祀，《尚書·堯典》中記載，堯命令羲氏、和氏，恭敬的對待上天。堯禪位給舜時，在太廟舉行了禪位典禮。 在祭祀天神以求保佑思想的影響下，這一時期出現了崇拜祖先、祭祀祖先的禮制。堯接任帝位后，立即著手增修先王禮樂，統治穩固后，便命瞽叟制作《大章》。堯立德修身，實施仁政，獲得了民眾的支持， 社會取得了大發展，于是增修《大章》。《大章》體現自然崇拜，用人聲模擬自然山水的聲響，首次出現絲弦樂器瑟，器樂更加豐富，還有打擊樂器鹿皮鼓和石。堯還增修了黃帝的《咸池》，將禮樂與刑法合而為一，經黃帝、顓頊等創建禮樂制度，嚳將禮樂與行政聯系起來后，堯進一步完善了禮、樂、刑、政的治理體系。
治理洪水
堯在位時期洪水泛濫成災，浩浩蕩蕩，包圍了高山，淹沒了丘陵，天下的百姓為此困苦不堪。堯對水患非常關切，征詢四岳誰可以治理水患。四岳推薦了鯀。堯認為鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害同族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年，仍沒有成效。
推測歷法
唐堯當政初期，天文歷法還很不完善，百姓們因為不知道四時變化而經常耽誤農時。堯命令羲氏、和氏觀察日月星辰的運行情況制定歷法，然后頒布天下，教授大眾按照時令變化從事生產活動。堯派羲仲居住在東方的旸谷（今山東省日照一帶），觀察太陽東升的規律，當晝夜平分，朱雀七宿出現在天空正中，就是仲春時節。這時百姓們分開勞作，動物開始繁衍生息。堯帝還派羲叔居住在南方的交州，觀察太陽的運行規律。當晝長夜短，東方蒼龍七宿中的心宿出現在南方的天文現象，就是夏至。這時天氣炎熱，讓百姓們遷移到高地，鳥獸們也脫去絨毛，以避炎暑。堯帝又派和仲住在西方日落之處，觀察太陽的變化規律和星體運行軌跡，并根據規律指導百姓們在秋天收獲和播種。當晝夜等長，黃昏時北方玄武七宿的虛宿出現在天空的正南方，就是秋分時節，這時讓百姓們回到平地居住，鳥獸再次長出新毛。堯帝還派和叔住在北方，觀察太陽向北運行的規律，并指導百姓們準備冬藏。當白晝最短，白虎七宿的昴宿星團在黃昏時出現在正南方，就是冬至時節。這時讓百姓們進屋避寒取暖，鳥獸也長出了御寒的毛發。通過觀察太陽和星體的規律變化推測出了一年有三百六十六天，用閏月來校正春夏秋冬四季。
諫議制度
帝堯為了能傾聽民意，在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”，鼓勵臣民上書言事，可以隨時對他或國家提建議或意見，堯聽到鼓聲,就會立刻接見擊鼓的人。為了方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設立“誹謗之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，若有人想要前往朝廷，看守人會為其提供指引。帝堯及時聽到民眾的意見，對百姓的疾苦就非常了解，能集和官員和百姓的智慧為改善決策存在的失誤。帝堯作為帝王，沒有因為鼓聲可能影響自己的統治形象，就對臣民擊鼓的行為進行暗中壓制。作為上古時期社會政治的首領，帝堯以特殊的諫言通道，為天下百姓謀取的長遠的利益。
人物影響
對儒家思想的影響
在儒家以堯舜為號召，堯是古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子在《論語·泰伯》中評價帝堯的功德，光芒四射，與天日一般。 孔子對堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。源于堯舜禹的儒家學說，經過孔子孟子的整理發揮，經后世儒學大家不斷繼承和發展，對后世影響極深。
對政治哲學的影響
在《尚書·堯典》中，帝堯是一位仁德浩大、治國安邦的治理者。帝堯能發揚個人美德，使民族親密和睦。能辨明百官的善良賢能，使得各諸侯國協調和順。堯是基于道德力的政治權威，其自身影響力使人們在其領導下相互協調、 彼此照應、 和諧相處， 乃至積極發展一些文明的事業。堯的治理從個人修身做起，進而達到家齊、國治、天下平的境地，可以稱為倫理的政治哲學。時至今日，《堯典》所揭示的這套倫理的政治哲學，依然是治國、齊家、安定社會的指南針。
人物評價
孔子在《論語》中評價：“堯是一位偉大且崇高的帝王，上天是那么高大，只有堯能學習上天；他的恩惠又是如此廣博，百姓找不到語言來稱贊他；他的功業如此偉大，他所制訂的禮制是如此燦爛輝煌。”
司馬遷在《史記》中評價：“堯的仁德像天空一樣浩大，他的智慧像神靈一樣高深。人們像追逐太陽一樣跟隨著他，像遙望云彩一樣愛慕著他。”
劉徹在《祭堯文》中評價：“堯是千古帝王的典范，是萬代敬仰的民師，初肇文明，世人敬賴。”
劉向在《說苑·君道》中評價：“帝堯致力的是千古不朽的事業，志在解救勞苦大眾，為百姓遭受苦難而痛苦，為百姓生活得不稱心而憂愁。”
《尚書·堯典》中評價：“帝堯恭敬節儉，明察是非，善理天下，道德純備，溫和寬容。他忠實，能讓賢，光輝普照四方，思慮天地。他能發揚美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協調萬邦諸侯，天下民眾因此也就變化友好和睦起來。”
《韓非子·忠孝》中評價：“天下的人都認為孝悌忠順之道是正確的，卻沒人進一步對孝悌忠順之道加以認真考察，然后再去慎重實行，因此天下混亂。都認為堯舜之道正確而加以效法，因此才發生殺死君主、背叛父親的事情。”
家族成員
人物爭議
堯舜禪位爭議
關于堯是否禪位于舜，有兩種說法。一說堯主動禪讓給舜。在《尚書·堯典》《墨子·尚賢》《史記·五帝本紀》中均有記載，堯年邁時，堯的兒子房國沒有才能，將帝位禪讓給更有才能的舜。另一種說法截然相反。《竹書紀年》中記載，堯沒有將帝位禪讓給舜，是舜通過武力從堯手中奪取了政權。《韓非子·說疑》中也認為是舜逼迫堯將帝位傳給他的。
堯都爭議
關于堯的首都因年代久遠，根據古籍史料記載，作以下列舉。一為唐，《史記·五帝本紀》中記載，唐是帝堯的初封地，即今河北唐縣。二為臨汾市，《帝王世紀》作者皇普謐云，堯都平陽。平陽即今臨汾市，后陶寺中期城址的發現也為堯都是平陽提供了佐證。
堯遷都爭議
何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為，由于東夷族勢力日漸強大，作為部落聯盟首領的唐堯，為避免東夷部族的侵擾，遂率部西徙，從唐縣、望都縣一帶出發南下行唐，沿滹沱河過井陘，途經太原市，再進入平陽。對于堯遷都何處，有兩種說法。一說山西省太原，鄒衡在《夏商周考古學論文集·論先周文化》一文中指出，太原地區古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。”論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關系，從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實存在。王尚義在《太原建都已有 4470年》中認為，堯都在太原。一說在山西臨汾，周征松在《堯都平陽在臨汾不在太原》一文中通過列舉歷史文獻表明堯都平陽，是即今臨汾市，并以臨汾襄汾縣陶寺遺址考古發現佐證堯都平陽在臨汾。
堯帝葬地爭議
堯的葬地具體地址已不可考，對古籍中的記載作以下列舉。一為谷林，《呂氏春秋·安死》有相關記載。二為濟陰，《新序》中有相關記載。三為成陽，《述征記》《帝王世紀》中有相關記載。四為雷澤，《括地志》有相關記載。雖有谷林、濟陰、成陽、雷澤四種不同說法，但四個地方基本一致，在今山東鄄城縣和河南范縣范圍之內。
軼事典故
傳奇降生
堯，本名放勛，是帝嚳和慶都的兒子。傳說慶都在洛水的一個小渚上，感于赤龍而孕，懷孕十四個月才生下放勛。堯的眼睛與眾不同，他每只眼睛里有兩個互相重疊的瞳孔。他的面相不大好，眉毛呈八字形，腦袋上面尖，下面寬，滿臉吃苦受難相。
勤苦治國
傳說帝堯是最樸素的皇帝，他宮殿里用的柱子和屋梁都是外皮粗糙的木頭，宮殿頂上鋪的是茅草，宮殿的臺階都是土做成的，沒有磚石。帝堯的食物都是粗糧淡飯，喝的是野菜湯，穿著也十分樸素，夏季穿布衣，冬季就隨便披一塊鹿皮抵擋風寒。雖然生活如此簡樸，但是帝堯對治理國家卻從來沒有松懈。百姓餓肚子，他自責是自己使百姓吃不上飯。百姓缺少衣服，他自責是自己使百姓沒有衣服穿，有人犯罪，堯帝也責備是自己沒有管理好。由于工作忙碌，堯帝無線顧及自己的頭發，頭發披散，有七尺長，幾乎拖到地面。 辛苦的操勞，使帝堯十尺高的身軀瘦得像干的臘肉一樣。堯帝的德行深深感動了百姓，盡管堯在位期間遇到很多災難，但是百姓們都堅定地追隨他。
歷草和指佞草
據說，帝堯那時沒有日歷，做事很不方便。歷草，又叫歷莢，顧名思義，就是一種可以當做日歷的草。歷草長在帝堯宮殿的土臺階上，每月初一，歷草長出一個新豆莢，之后每天長一個新豆莢， 到十五日，正好長出十五個豆莢。從十六日開始，歷草的豆莢每天掉一個，到月末正好掉完，每個月都這樣重復。臺階上還長著另一種神奇的草，名叫指草。每當有奸佞的壞人從臺階經過，這種草就會刻彎曲，草尖指向壞人。在指佞草的幫助下，帝堯選擇了一批品德高尚、才能卓越的人，如后稷負責農耕；負責手工制造；皋陶負責司法；舜負責刑罰；契負責軍事。 堯帝在這些賢臣的協助下，把國家治理得太平繁榮，人民生活富足。
堯造圍棋
相傳，帝堯協和各部落方國以后，人民生活呈現繁榮興旺的景象。但兒子丹卻不務正業，游手好閑，讓堯很是頭疼。散宜氏對帝堯說：“你只忙于處理百姓大事，兒子越來越不像話了，你也不管管！”帝堯沉默良久，心想要使丹朱歸善，要先穩其性子，娛其心，教他學會幾樣本領才行。起初，堯想教丹朱打獵本領，丹朱不愿學。帝堯嘆著氣對丹朱說：“既然你不愿學打獵，就學行兵征戰的石子棋吧，石子棋學會了，用處大著呢。”丹朱要父親立即教他。帝堯蹲下身，用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，讓衛士們撿來一大堆山石子，又分給丹朱一半。堯又手把手地將自己在率領部落征戰過程中，如何利用石子表示前進后退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去，顯得有了耐心。此后一段時間，丹朱學棋很專心，也不到外邊游逛，散宜氏心里踏實些。但丹朱棋還沒學深學透，卻聽信先前那幫人的壞話，覺得下棋太束縛人，一點自由也沒有，還得費腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給經過他三年嚴格考察認為有德有智有才的虞舜。堯發明的這種棋，就是后來人們所說的“圍棋”，史書便有“堯造圍棋，以教子丹朱”的記載。
堯帝訪賢
往見四子
堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到汾河北岸的姑射山拜見方回、善卷、披衣、許由這四位得道的高人。姑射山上的高人，與萬事萬物混同一起，沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，不能讓他灼熱。高人留下的塵埃以及糠之類的廢物，就能造就出堯舜那樣的圣賢仁君，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢。堯拜訪后，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
拜訪許由
傳說許由是當時的名士，他崇尚自然無為，淡泊名利，堅持自食其力，生活簡樸。當他他得知帝堯要來訪他，便躲走了。恰巧嚙缺碰到他，問：“你去哪里？”他答為逃避帝堯。嚙缺又問：“為什么躲避帝堯呢？”許由說：“堯這個人啊，轟轟烈烈實行仁義，我怕他要被天下人恥笑，后世會有人吃人的事發生。至于老百姓，其實不難籠絡，愛護他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會被你找來；表揚他們，他們就會勤奮。做他們厭惡的事，他們就會逃散。真誠實行仁義的事中借仁義取利的多。這樣的仁義，不僅不能真正實行，而且還會成為虛偽的工具。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人也會害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個道理。”過了一段時間，帝堯來拜訪許由，朝拜許由于沛澤之中。堯對許由說：“太陽出來了，還不熄滅火把，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多余的嗎？下過大雨，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請允許我將天下囑托于先生，天下必然太平。”許由對帝堯說：“你治理天下，百姓安居樂業。既然天下已經治理好了，還要讓我代替你去作一個現成的天子，我是為了名嗎？名，是實的從屬物，我對那個虛名不感興趣。在深林里筑巢，一棵樹就夠了；鼴鼠跑到黃河去喝水，喝滿肚子就知足了。你就回去吧！天子于我而言，沒有什么用處。”于是許由隱于箕山，非常快活。
拜訪子州支父
帝堯曾拜訪名叫子州支父的人，請教后覺得此人可以托付天下，于是打算將天下讓給子州支父。子州支父回答說：“讓我做天子是可以的，但是我現在正害著憂勞深重的病，忙于治療，沒有余暇顧及天下。”子州支父認為沒有什么比生命更寶貴，天下是珍貴的，但不能因為天下珍貴就危害自己的生命，其它的東西更不行了。只有不因天下而危害自己生命的人，才值得將天下托付給他。帝堯也不好勉強，十分敬重子州支父為人。
堯舜歷山相會
堯帝在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢才。堯問四方諸侯首領： ”誰能擔負起天子的重任？”四方諸侯首領舉薦舜。于是，堯微服私訪來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間。看見一個身材魁梧的青年聚精會神地耕地，犁前有一頭黑牛、一頭黃牛。但這個青年不鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問： “耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜拱手以揖答： “牛為人耕田出力流汗很辛苦，不忍心再鞭打！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，兩頭牛都賣力拉犁了。” 堯聽后覺得這個青年有智慧，有善心，對牛尚如此．對百姓就更有愛心。 堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談論明事理，曉大義。堯又走訪了方圓百里，全都夸舜是賢良之才。堯便決定考察舜，經過各方面考察后，堯讓舜在文廟拜了堯的先祖，便讓舜代其行天子之政。
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墓葬與紀念
陵墓
菏澤堯王墓
堯王墓位于菏澤市甄城縣富春鄉谷林寺，當地有“堯王虛葬八百墓，唯有谷林是真身”的傳說。東漢永康元年（公元167年）濟陰太守盂郁始建堯廟。陵前有明嘉靖二十四年（公元1545年）八月濮州知州薛孟書寫的“祭文”碑和清光緒二十九年（1903年）州知州繆潤紱書“帝堯陶唐氏墓”碑各一通。碑前有享殿、東西朝房，東西更衣亭，大門、碑坊、圣母殿等建筑。院內石碑數通，有清末所植古柏246棵。陵向南是黃河金堤，陵北有箕山河。谷林寺堯王墓是“濮州八大景”之一。1979年堯王墓被公布為縣級重點文物保護單位。1985年甄成縣人民政府對古老殘破的堯陵進行了修復。?
臨汾堯帝陵冢
臨汾堯帝陵冢位于山西省臨汾市以東約30公里處的堯都區大陽鎮北郊村西山中，現存一座封土冢，高約50米，周長300米。堯陵祠宇始建于唐朝，元中統年間（公元1260年-1263年）完成修建，明成化十七年(公元1481年)、嘉靖十八年(公元1539年)，清雍正、乾隆及愛新覺羅·颙琰十四年(公元1809年)都曾重修。目前全部建筑占地面積約4713.4平方米，整體由三座院落及陵冢組成。堯陵祠宇現存建筑規模大體沿襲了明代舊制，風格為清代特色。2006年被評為第六批全國重點文物保護單位。
堯廟
堯廟位于山西省臨汾市堯都區秦蜀路南端，是山西省重點文物保護單位。堯廟始建于晉，經歷代修建，規模逐漸擴大，占地面積有53336平方米，有殿宇100余間，現存儀門、五鳳樓（即光天閣）、堯井亭、寢宮等為清代建筑。堯廟的主體建筑廣運殿，有高18米的42根金柱直通上層檐下，柱下石質柱礎雕刻精美。大殿內，有高達2.8米的彩塑帝堯像及其4位大臣像。寢宮龕內塑有帝堯及其夫人像。廟內柏抱槐、柏抱、夜笑柏、鹿鳴柏等千年古樹均植于晉代。
參考資料 >
帝堯訪賢的記載.臨汾新聞網.2023-08-05
大舜 (2015).豆瓣電影.2023-07-18
堯舜之都 (2018).豆瓣電影.2023-07-18
堯王墓.山東省史志辦.2023-07-21
山西古代建筑精華之七十四 帝堯陵寢.山西省文物局.2023-07-21
堯廟.山西省文化和旅游廳.2023-07-21