約翰·華生（英文：John Broadus Watson，1878年1月9日—1958年9月25日），美國(guó)心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。
1878年1月9日約翰·華生出生在美國(guó)南卡羅來(lái)納州，16歲進(jìn)入福爾曼大學(xué)，1900年獲得文科碩士學(xué)位，前往芝加哥大學(xué)深造，1903年獲得芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年留校指教實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，并與自己的學(xué)生瑪麗·伊克斯秘密結(jié)婚。1908年前往約翰·霍普金斯大學(xué)任教人類心理學(xué)。1909年9月任雜志《心理學(xué)評(píng)論》的編輯，1913年，華生在美國(guó)《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》的論文，闡明了他的行為主義觀點(diǎn)，這篇論文一般被認(rèn)為是行為主義心理學(xué)正式成立的宣言。1914年，出版《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)，1915年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1918年獲得福爾曼大學(xué)名譽(yù)博士，1919年，華生出版《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》一書(shū)。1921年，華生離婚并與羅莎莉·雷納再婚，同年進(jìn)入智威湯遜廣告公司，1924年成為公司副總裁。1936年成為威廉·埃斯蒂公司副總裁，1945年退休，1958年去世。
華生創(chuàng)立的行為主義是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，在西方心理學(xué)界占據(jù)支配地位長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。除了創(chuàng)立客觀心理學(xué)以外，華生還致力于心理學(xué)的基礎(chǔ)研究，使動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)，尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)取得了重大研究成果，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，對(duì)世界心理學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。由于當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)界認(rèn)為華生行為主義的觀點(diǎn)是極端的和過(guò)于簡(jiǎn)化的，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)華生一直游離于心理學(xué)主流之外，直到多年以后才得到美國(guó)心理學(xué)界的認(rèn)可。約翰·華生在后期進(jìn)入廣告行業(yè)后，將自己的行為主義的觀點(diǎn)應(yīng)用于廣告行業(yè)，也促進(jìn)了廣告業(yè)的發(fā)展。
人物生平
早年生活
1878年1月9日，約翰·華生出生于美國(guó)南卡羅來(lái)納州的格林維爾附近的特拉弗勒斯·雷斯特一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主家庭。父親皮肯斯·巴特勒是一位喜歡酗酒的農(nóng)場(chǎng)主，母親艾瑪是一位虔誠(chéng)的美南浸信會(huì)信徒。母親從小按照嚴(yán)格的教規(guī)培養(yǎng)華生，導(dǎo)致他以后對(duì)任何形式的宗教都很反感。他幼時(shí)學(xué)會(huì)了木匠活兒，這也成為他一生的愛(ài)好。
華生13歲時(shí)，父親拋棄家庭與一個(gè)女人私奔，母親變賣掉家里的農(nóng)場(chǎng)，帶著孩子移居格林維爾市。父親的離開(kāi)對(duì)華生的打擊很大，行為也愈發(fā)出格，后來(lái)因?yàn)楹秃谌舜蚣芏窔约笆袃?nèi)鳴槍被警察逮捕兩次。
大學(xué)教育
16歲時(shí)，他請(qǐng)求面見(jiàn)當(dāng)?shù)孛滥辖艜?huì)的福爾曼大學(xué)的校長(zhǎng)，得以進(jìn)入該校。據(jù)約翰·華生自己回憶，小的時(shí)候并不是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，有點(diǎn)懶，不聽(tīng)話而且好斗，學(xué)習(xí)成績(jī)只能勉強(qiáng)升級(jí)，這種情況直到進(jìn)入大學(xué)之后才有所改變。華生一開(kāi)始按照母親的意愿學(xué)習(xí)神學(xué)，但不久之后就放棄了。在福爾曼大學(xué)，對(duì)華生影響最大的老師是講授心理學(xué)和生理學(xué)的教授戈登·穆?tīng)枴Ｔ救A生應(yīng)該在1898年完成學(xué)業(yè)，但由于當(dāng)時(shí)華生未能按時(shí)提交論文，沒(méi)有通過(guò)考試，只能推遲一年畢業(yè)，最終華生在21歲時(shí)獲得了文科碩士學(xué)位。畢業(yè)后華生在格林維爾市一所小學(xué)里擔(dān)任校長(zhǎng)，在母親艾瑪去世后選擇去別處繼續(xù)學(xué)習(xí)。在得知自己曾經(jīng)的老師戈登·摩爾任教于芝加哥大學(xué)，于是寫(xiě)信向芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)威廉·瑞恩尼·哈柏自薦，請(qǐng)求免費(fèi)入學(xué)，同時(shí)又請(qǐng)福爾曼大學(xué)的校長(zhǎng)寫(xiě)了一封推薦信。哈柏校長(zhǎng)錄取了華生后，1900年9月，華生前往芝加哥大學(xué)。
入學(xué)后，約翰·華生跟隨約翰·杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)，與穆?tīng)栆黄鹧芯坑?guó)經(jīng)驗(yàn)主義。但很快他對(duì)哲學(xué)的熱情逐漸消退，甚至很難理解杜威的思想。后來(lái)，在機(jī)能主義心理學(xué)家詹姆斯·羅蘭·安吉爾的影響下，華生開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，決定轉(zhuǎn)系心理學(xué)，并將神經(jīng)性列為第二副科，導(dǎo)師換為安吉爾和生理學(xué)家亨利·唐納森。在學(xué)業(yè)之余，華生做了數(shù)份兼職，最終在1903年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。他的畢業(yè)論文《動(dòng)物教育：白鼠心理發(fā)展與其神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育的實(shí)驗(yàn)研究》，是第一部關(guān)于白鼠行為的現(xiàn)代科學(xué)著作。這部著作被心理學(xué)史學(xué)家唐納德·Dewsbury形容為“發(fā)展精神生物學(xué)的杰作”。
畢業(yè)之后
畢業(yè)后的約翰·華生繼續(xù)留在芝加哥大學(xué)任教，講授實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。在校任教期間，華生娶了自己的學(xué)生瑪麗·伊克斯。由于瑪麗·伊克斯家庭的反對(duì)，二人只能在1903年秘密結(jié)婚，在1904年公開(kāi)結(jié)婚，并育有兩個(gè)孩子：瑪麗和約翰。在此期間，華生開(kāi)始與動(dòng)物研究者耶克斯保持聯(lián)系。二人感情雖然很好，但耶克斯從未接受過(guò)華生的行為主義觀點(diǎn)。
1906年，華生開(kāi)始研究白鼠在學(xué)習(xí)解決迷津時(shí)使用什么感覺(jué)信息，與著名機(jī)能主義者卡爾合作進(jìn)行研究，并在1907年發(fā)表了一篇論文：《動(dòng)覺(jué)與機(jī)體覺(jué)：在白鼠走迷宮中的作用》闡述研究成果。
華生除了以他提出的行為主義而聞名之外，他還是早期的習(xí)性學(xué)家之一。他在本能行為上有過(guò)諸多研究，1915年華生出版過(guò)早期文章《鳥(niǎo)的返巢性及其相關(guān)的活動(dòng)》（與拉施里合著）。
1908年，由于華生在動(dòng)物心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)享譽(yù)全國(guó)，約翰·霍普金斯大學(xué)為華生開(kāi)出了更豐厚的條件，最終華生決定來(lái)到此校任教人類心理學(xué)，并很快擔(dān)任心理系主任，直到1920年。
1909年9月，約翰·華生接任詹姆斯·鮑德溫，成為《心理學(xué)評(píng)論》的編輯，最終得以使用該雜志發(fā)表自己關(guān)于行為主義的觀點(diǎn)。期間，華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀化。1912年應(yīng)卡特爾邀請(qǐng)，在哥倫比亞大學(xué)做了一系列演講，1913年在這些講稿的基礎(chǔ)上發(fā)表了一系列文章。1913年，華生在美國(guó)《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》的論文，闡明了他的行為主義觀點(diǎn)，這篇論文一般被認(rèn)為是行為主義心理學(xué)正式成立的宣言。
1914年，約翰·華生的《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)出版。此書(shū)根據(jù)1913年在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)行演講的講稿編寫(xiě)而成，書(shū)中華生對(duì)自己的行為主義理論和觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。華生文章和著作的相繼出版，在美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，得到了很多青年心理學(xué)者的響應(yīng)。
1915年華生被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1916-1917年冬天，華生得到了一筆補(bǔ)助金，并且在巴爾的摩費(fèi)普斯醫(yī)院工作，這讓他開(kāi)始了對(duì)新生嬰兒的反射和本能研究。另外他與J.J.B.路易斯·摩爾根在1917年研究的早年條件作用，也是嬰兒心理研究的基礎(chǔ)之一。1917-1918年間，華生參軍服兵役，后獲得少校軍銜退伍。1918年獲得福爾曼大學(xué)名譽(yù)博士。同年，華生開(kāi)始對(duì)幼兒進(jìn)行研究，這是以人類嬰兒為被試的最早嘗試。1919年，華生出版了第二本著作《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》。此書(shū)對(duì)行為主義觀點(diǎn)進(jìn)行了最為系統(tǒng)全面的說(shuō)明。
事業(yè)中斷
在約翰·霍普金斯大學(xué)執(zhí)教期間，華生和自己的研究生兼實(shí)驗(yàn)助手羅莎莉·雷納發(fā)生了婚外情。在一次雷納家和伊克斯家參加的聚會(huì)上，華生的妻子瑪麗假裝不舒服離開(kāi)后進(jìn)入羅莎莉的臥室，發(fā)現(xiàn)了華生寫(xiě)給雷納的情書(shū)。瑪麗要挾華生離開(kāi)雷納結(jié)束這段婚外情，否則就將這些情書(shū)公開(kāi)，華生就會(huì)因名聲受損而被主流學(xué)術(shù)界不齒。但華生并沒(méi)有接受瑪麗的要挾。最后這件事情被曝光，加之瑪麗的哥哥哈羅德·伊克斯是當(dāng)時(shí)知名的政治家，雷納的叔叔就是當(dāng)時(shí)調(diào)查泰坦尼克號(hào)沉船事件的參議員，這件桃色新聞?wù)紦?jù)了各大報(bào)紙的頭版頭條。由于師生戀在當(dāng)時(shí)的美國(guó)是不被允許的，因此1920年霍普金斯大學(xué)要求華生引咎辭職。華生與瑪麗于1921年離婚，同年與雷納再婚，至此華生在主流心理學(xué)界中被驅(qū)逐，學(xué)術(shù)活動(dòng)也因此中斷。
躋身商界
1921年，約翰·華生正式和妻子離婚，迎娶了羅莎莉·雷納，并育有2個(gè)孩子：比利和賈科莫。同年，華生進(jìn)入商界，利用自己行為主義的方法加入法國(guó)湯姆遜公司廣告公司從事相關(guān)工作。1924年，華生升任公司副總裁。1935年，華生離開(kāi)湯姆遜公司，加入威廉·埃斯蒂公司擔(dān)任副總裁，并于1945年退休，移居康涅狄格州。
期間華生依然從事心理學(xué)方面的寫(xiě)作和演講，并且觀點(diǎn)越來(lái)越面向普通大眾。華生除了擔(dān)任《心理學(xué)評(píng)論》的編輯，還曾任《動(dòng)物行為雜志》和《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》的編輯。1925年，華生的著作《行為主義》一書(shū)出版。這本書(shū)是華生對(duì)自己行為主義的一種通俗表述，并于1930年對(duì)此書(shū)進(jìn)行了修訂。這期間他的著作只能發(fā)表在一些通俗的雜志社而不是專業(yè)書(shū)刊。此外華生還經(jīng)常出現(xiàn)在廣播電臺(tái)的談話節(jié)目和學(xué)院講座中，向大眾闡明自己的行為主義觀點(diǎn)。
退休之后華生移居康涅狄格州，晚年游離于主流心理學(xué)之外，直到1957年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予約翰·華生心理學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)（the APA's award for contributions to 心理學(xué) ），并在褒獎(jiǎng)文字中把他的工作贊揚(yáng)為"現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)。"至此，他的觀點(diǎn)才重新被主流接受。當(dāng)時(shí)的華生自己出于種種復(fù)雜心理沒(méi)有去領(lǐng)獎(jiǎng)，而是請(qǐng)兒子代領(lǐng)。
1958年9月25日，約翰·華生去世，享年80歲。
主要作品
約翰·華生作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，代表作品中《一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》標(biāo)志著行為主義心理學(xué)的正式產(chǎn)生；在《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》中，約翰·華生進(jìn)一步闡述自己的行為主義心理學(xué)理念；《行為主義》一書(shū)以通俗生動(dòng)的語(yǔ)言和事例，闡述了行為的方方面面，包括情感、情緒、本能、思維、言語(yǔ)、習(xí)慣、人格等等。時(shí)至今日，仍具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)作用。
理論思想
情緒理論
華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)，包括了整個(gè)身體機(jī)制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。他認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒，即恐懼、憤怒和愛(ài)。但他認(rèn)為情緒和本能有區(qū)別，如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個(gè)有機(jī)體對(duì)各種對(duì)象的順應(yīng)，那么這就是本能。
思維理論
華生認(rèn)為思維也是一種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的行為。他說(shuō)，語(yǔ)言的習(xí)慣有兩種，一種是外顯的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是言語(yǔ)；一種是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是思維。兩種習(xí)慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的，因此，言語(yǔ)是大聲的思維，思維則是無(wú)聲的談話。在這里，他還提出了一個(gè)重要的思想，就是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣是由外顯的語(yǔ)言習(xí)慣逐漸演變而來(lái)的。開(kāi)始是兒童獨(dú)自一人不斷地對(duì)自己講話，以后在大人與社會(huì)的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話，最后又變?yōu)橹辉谧齑絻?nèi)出現(xiàn)。
華生認(rèn)為，人類除了語(yǔ)言形式的思維之外，還有非語(yǔ)言形式的思維。他提出，聾啞人說(shuō)話時(shí)就是用肢體運(yùn)動(dòng)代替詞匯的，他們的言語(yǔ)和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來(lái)進(jìn)行思維的，當(dāng)一個(gè)人在思維的時(shí)候，他不僅發(fā)生著潛伏的語(yǔ)言活動(dòng)，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內(nèi)臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，就發(fā)生了沒(méi)有語(yǔ)言形成的思維。
感覺(jué)理論
華生從他的行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，在其著述中盡量避免應(yīng)用“感覺(jué)”之類的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞，代之以“刺激”和“反應(yīng)”等字眼。他把各種感覺(jué)改為“視反應(yīng)”“聽(tīng)反應(yīng)”“痛反應(yīng)”等，還用差別反應(yīng)取代差別感受性，用白光反應(yīng)取代補(bǔ)色視覺(jué)，用后效取代后像，用“視反應(yīng)錯(cuò)誤”來(lái)取代錯(cuò)覺(jué)。
行為主義理論
約翰·華生于1912年在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)行演講時(shí)提出行為主義的觀點(diǎn)，并于1913年發(fā)表論文《一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》對(duì)自己的行為主義觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述。1914年，約翰·華生的《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)出版，在美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并在1919年出版的《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》中明確斷言心理學(xué)不是研究心理的科學(xué)，而是研究行為的科學(xué)。華生是美國(guó)第1個(gè)將巴甫洛夫的研究成果作為學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)的人。為了理解人，華生堅(jiān)持心理學(xué)必須集中研究可觀察的條件，不要沉迷于思考推測(cè)內(nèi)部的、不可觀察的心理狀態(tài)，即：心理學(xué)必須是客觀的，避免陷進(jìn)主觀方法。
華生反對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)把意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把內(nèi)省法作為心理學(xué)的研究方法。他認(rèn)為行為主義的理論目標(biāo)是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他貫徹經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則，繼承機(jī)能主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀實(shí)驗(yàn)分支。由此，他認(rèn)為凡是不可試驗(yàn)的對(duì)象都不能作為心理學(xué)的對(duì)象，主張放棄內(nèi)省法，放棄所有與意識(shí)有關(guān)的范疇，如感覺(jué)、情緒、思維等等。
華生認(rèn)為，行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的全部活動(dòng)。為了便于對(duì)行為進(jìn)行客觀的實(shí)驗(yàn)研究，他把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)簡(jiǎn)單的要素，即刺激(S)和反應(yīng)(R)。刺激是指引起有機(jī)體行為的外部或內(nèi)部的變化；而反應(yīng)則是構(gòu)成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣，全部行為，包括身體活動(dòng)，也包括通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都不外乎是一些物理變化引起的另一些物理變化而已。華生認(rèn)為，心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律，以便人們?cè)谝阎碳ず螅茴A(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生怎樣的反應(yīng)，或者已知反應(yīng)后，能夠指出有效刺激的性質(zhì)，從而建立起了著名的S-R公式。
行為主義的研究方法比較豐富，主要包括觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法。觀察法包括自然觀察和借助儀器的觀察。條件反射法是把生理學(xué)中的條件反射法引人到心理學(xué)中對(duì)行為進(jìn)行試驗(yàn)研究的方法，是行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法。言語(yǔ)報(bào)告法即由被試者報(bào)告其體內(nèi)的變化，又稱口頭報(bào)告法。測(cè)驗(yàn)法是測(cè)驗(yàn)被試者對(duì)刺激情境所做出的反應(yīng)，這種方法可以應(yīng)用到有語(yǔ)言缺陷的人身上。社會(huì)實(shí)驗(yàn)法在某種程度上可以說(shuō)是行為主義原理在社會(huì)問(wèn)題研究中的應(yīng)用，可以考察社會(huì)情境和社會(huì)變化之間的關(guān)系。
華生的主要觀點(diǎn)
心理學(xué)的對(duì)象不是意識(shí)而是行為
華生的行為主義心理學(xué)的基本特點(diǎn)是行為。所謂行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的結(jié)合。華生曾把人的反應(yīng)區(qū)分為外觀習(xí)慣反映、內(nèi)隱習(xí)慣反應(yīng)、外觀遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱遺傳反應(yīng)。華生的行為主義心理學(xué)以可知的行為代替不可知的意識(shí)，使心理學(xué)成了一種不談心理本事的心理學(xué)。心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測(cè)和控制行為，華生認(rèn)為：如果知道有機(jī)體的過(guò)去，就能夠預(yù)測(cè)其在某種刺激之下的反應(yīng)；或者說(shuō)觀察其反應(yīng)就可以了解刺激，這就是S-R公式，這個(gè)刺激反應(yīng)公式也是行為主義的標(biāo)志。
華生認(rèn)為構(gòu)成行為的基礎(chǔ)是個(gè)體表現(xiàn)于外的反應(yīng)，但反應(yīng)的形成與改變，則歸因于有機(jī)體所受的刺激，而反映脊髓刺激出現(xiàn)。華生在其著作《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》中寫(xiě)到：人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激與反應(yīng)。最具有代表性的就是華生主導(dǎo)的小艾爾伯特實(shí)驗(yàn)。
心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀的，而不是內(nèi)省法
華生既反對(duì)機(jī)能主義心理學(xué)，也反對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)，認(rèn)為他們都是依靠?jī)?nèi)省的方法研究心理學(xué)，這是嚴(yán)重缺乏科學(xué)依據(jù)的。他清楚的說(shuō)明，客觀研究心理學(xué)的方法有4種：應(yīng)用和不應(yīng)用儀器控制的觀察、條件反射法、語(yǔ)言報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。其中條件反射法為行為主義者最重要的研究方法。華生曾經(jīng)引用巴甫洛夫的條件反射原理，使華生掌握了客觀的分析行為的方法。
個(gè)體的行為不是先天遺傳的，而是后天環(huán)境決定的
華生認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)行為具有壓倒一切的影響，不論孩子出生時(shí)如何，只要控制環(huán)境，就能訓(xùn)練孩子成為我們所期待的樣子。他曾經(jīng)在嬰兒的情緒行為上做了實(shí)驗(yàn)，使嬰兒的愛(ài)和恐懼通過(guò)條件反射的改變而改變。正因?yàn)榇藢?shí)驗(yàn)，華生受到了大量在道德層面上的譴責(zé)。
在分析思維與語(yǔ)言的關(guān)系時(shí)，華生認(rèn)為語(yǔ)言是一種簡(jiǎn)單的行為，僅僅是咽喉的運(yùn)動(dòng)。語(yǔ)言是思維的一種外化，而思維是全身肌肉的內(nèi)隱的活動(dòng)，與身體的其他活動(dòng)沒(méi)有什么區(qū)別，只是難以觀察。而華生并不認(rèn)為思維是腦的一種機(jī)能，認(rèn)為思維的發(fā)生是對(duì)自己說(shuō)話，然后逐步過(guò)渡到內(nèi)隱活動(dòng)的結(jié)果。
華生眼中的人格
華生認(rèn)為，人格就是指一個(gè)人在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部資產(chǎn)，以及現(xiàn)有的、潛在的債務(wù)。華生所指的資產(chǎn)指：第一，已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會(huì)化了的已被調(diào)整過(guò)的各種本能，社會(huì)化了的和已被鍛煉過(guò)的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；第二，可塑性（形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量）和保持性（已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度）是高度系數(shù)，也就是個(gè)人對(duì)于當(dāng)前或?qū)?lái)外界環(huán)境適應(yīng)的能力。而債務(wù)則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。華生進(jìn)而指出，人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。人格是可以改變的，因?yàn)樗黔h(huán)境的影響形成的，所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。
華生常常把人不做機(jī)器，在分析人格時(shí)也不例外。在他眼中，人是由各個(gè)零部件組成的，人在出生時(shí)就是平等的，但是在出生之后，有的人成為達(dá)官顯貴，有的人卻成為了罪犯強(qiáng)盜。這其中起決定性作用的就是：“個(gè)體在其出生之后發(fā)生的事情。”為了詳細(xì)描述人格華生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行所有可能的測(cè)驗(yàn)，才能了解到他是何種類型的人，或者說(shuō)何種類型的“機(jī)器”。了解人格的目的，華生認(rèn)為是為了證明一個(gè)人適合做什么，并預(yù)言一個(gè)人將來(lái)的能力，以便于為社會(huì)進(jìn)行什么樣的服務(wù)。
華生行為主義存在的缺陷
華生否認(rèn)遺傳的作用
華生認(rèn)為行為發(fā)生的公式是刺激——反應(yīng)。華生認(rèn)為情緒是身體對(duì)待特定刺激作出的反應(yīng)，不同的刺激引起不同的情緒變化，這些情緒變化是通過(guò)身體的某些器官的活動(dòng)表現(xiàn)的。而刺激是客觀存在的，并不取決于遺傳。
華生雖然承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造上的差異來(lái)自于遺傳，但他認(rèn)為構(gòu)造上的遺傳并不能保證機(jī)能上的遺傳。遺傳的構(gòu)造其未來(lái)的形式如何要取決于所處的環(huán)境。
華生的心理學(xué)以控制行為作為研究的目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越小，控制行為的可能性越大，因此華生否認(rèn)遺傳對(duì)個(gè)體心理與行為發(fā)展的作用。
片面夸大環(huán)境與教育的作用
華生片面夸大了環(huán)境和教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，忽視了個(gè)體的主動(dòng)性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性，忽視了促進(jìn)心理發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因。華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)，使人們開(kāi)始關(guān)心個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)因素，同時(shí)也深刻的體會(huì)到了環(huán)境，包括家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的巨大作用，但忽視了個(gè)人心理的作用。
把意識(shí)排除與心理研究之外
華生完全否認(rèn)本能，將意識(shí)及認(rèn)知等中介過(guò)程排斥在心理學(xué)研究的范疇之外，使人的心理過(guò)程成為不可知的過(guò)程。這種過(guò)于貶低意識(shí)的作用，使人變得機(jī)械化，過(guò)分忽視人們意識(shí)的作用，忽略了人作為個(gè)體的主觀能動(dòng)性、個(gè)體性。
成就與評(píng)價(jià)
心理學(xué)領(lǐng)域
約翰·華生作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，確立了以行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，消除了傳統(tǒng)心理學(xué)的主觀性，恪守一般科學(xué)共有的客觀性原則，是心理學(xué)在方法上逐漸精進(jìn)。華生堅(jiān)信：意識(shí)是不存在的，將其排除與心理學(xué)研究之外，從而否定了創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的威廉·馮特所指的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識(shí)和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來(lái)。盡管在他的個(gè)人情感生活、實(shí)驗(yàn)方法和在教育觀念上存在爭(zhēng)議，但他開(kāi)創(chuàng)的行為主義心理學(xué)為整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，行為主義也稱為現(xiàn)代心理學(xué)的三大主要流派之一。美國(guó)心理學(xué)家Woodworth曾說(shuō)：行為主義是一種宗教的宗教。這種評(píng)價(jià)足以說(shuō)明行為主義心理學(xué)的地位。華生的預(yù)測(cè)與控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展，他的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響了美國(guó)心理學(xué)長(zhǎng)達(dá)30年。
在動(dòng)物心理學(xué)領(lǐng)域，華生的論文《動(dòng)物教育：白鼠心理發(fā)展與其神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育的實(shí)驗(yàn)研究》是第一部關(guān)于白鼠行為的現(xiàn)代科學(xué)著作。這部著作被心理學(xué)史學(xué)家唐納德·Dewsbury形容為“發(fā)展精神生物學(xué)的杰作”。
1957年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)時(shí)稱他的工作是“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一……是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)。” 美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家古斯塔夫·伯格曼曾這樣評(píng)價(jià)約翰·華生：“我認(rèn)為雖然在五十年代他不像二三十年代那么受人矚目，但約翰·華生在本世紀(jì)上半葉的心理學(xué)思想史上是僅次于西格蒙德·弗洛伊德的人物——雖然相差甚遠(yuǎn)。他的思想在心理學(xué)家中被廣泛接受……他不僅是一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，還是系統(tǒng)的思考者和方法論者。尤其是在最后這個(gè)領(lǐng)域他做出了重大貢獻(xiàn)。”
教育領(lǐng)域
華生開(kāi)創(chuàng)了哭聲免疫法。在這個(gè)理論中，華生通過(guò)機(jī)械訓(xùn)練以及環(huán)境的塑造來(lái)改變孩子的性格，當(dāng)孩子出現(xiàn)不符合預(yù)期的行為是可以通過(guò)一些手段例如打罵等懲罰行為予以糾正。這一教育理念在當(dāng)時(shí)的美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，華生也一躍成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的心理學(xué)家和教育家。
廣告領(lǐng)域
華生發(fā)現(xiàn)"新產(chǎn)品的銷售曲線的增長(zhǎng)與動(dòng)物或人的學(xué)習(xí)曲線的增長(zhǎng)有驚人的相似之處"。將心理學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用于商業(yè)廣告上，展現(xiàn)了行為主義的強(qiáng)大威力，并在很大程度上改變了美國(guó)廣告業(yè)的性質(zhì)。在美國(guó)《廣告時(shí)代》評(píng)出的前100名廣告人物中，約翰·華生排名第38位，被譽(yù)為“心理學(xué)普羅米修斯的廣告機(jī)緣”。
家族成員
人物爭(zhēng)議
小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)
1920年華生開(kāi)始了最受爭(zhēng)議的實(shí)驗(yàn)——小阿爾伯特的實(shí)驗(yàn)，華生和他的同事利用這個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明經(jīng)典條件反射原理，他可以讓兒童恐懼另一個(gè)不會(huì)害怕的獨(dú)特的刺激。即如華生實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)的那樣：小阿爾伯特在華生的實(shí)驗(yàn)中由原本不害怕白色毛發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)楹ε氯魏螏О咨l(fā)的東西。這個(gè)實(shí)驗(yàn)受到的最大爭(zhēng)議不僅在于他片面夸大了環(huán)境和教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，忽視了個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。還在于實(shí)驗(yàn)給小阿爾伯特造成了身心傷害，不符合心理學(xué)倫理道德。
兒童教育理念的失敗
在對(duì)兒童的教育理念上，約翰·華生主張：要把孩子當(dāng)作機(jī)器一樣訓(xùn)練和塑造，得像對(duì)待成人那樣對(duì)待孩子，盡量不要親吻和擁抱孩子，不要讓孩子坐在母親大腿上，不要輕易地滿足孩子，就算孩子哭泣，也決不能心軟，以免他們養(yǎng)成依賴父母的惡習(xí)。約翰·華生曾說(shuō)：“給我一打健康的嬰兒，我可以隨機(jī)把他們訓(xùn)練成不同的職業(yè)，可以是醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、企業(yè)家，甚至是乞丐和賊，不管他們的天賦、興趣、能力以及血統(tǒng)。”20世紀(jì)初期，華生教育理論中激進(jìn)的成分，與整個(gè)社會(huì)的狂熱，在某種層度上得到了共鳴，人們根據(jù)華生的教育理論，試圖給兒童構(gòu)建一個(gè)徹底程序化的理想環(huán)境，并認(rèn)為環(huán)境怎么塑造和訓(xùn)練，就輸出什么樣的結(jié)果。如果程序異常的時(shí)候，可以采取一些手段讓其重回正軌，比如說(shuō)打罵等懲罰行為。以這種核心思想，衍生出的哭聲免疫、延遲滿足、嬰兒獨(dú)立完整睡眠等方法，更是讓無(wú)數(shù)的美國(guó)兒童從小就缺少父母的關(guān)愛(ài)，留下了童年創(chuàng)傷。華生自己的孩子，長(zhǎng)大后也都患上不同程度的抑郁癥。大兒子雷納長(zhǎng)大后對(duì)自己童年悲慘的遭遇感到痛苦，最終在30歲時(shí)自殺。
參考資料 >
心理學(xué)家華生傳記(心理學(xué)家華生的著作).心理學(xué)記錄.2023-06-10