路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818年11月21日 - 1881年12月17日），出生于紐約州奧羅拉，是美國(guó)著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家，從家鄉(xiāng)的易洛魁人開(kāi)始，推而廣之，深入研究了原始社會(huì)人類的社會(huì)制度、姻親制度、氏族制度。1851年出版的《易洛魁聯(lián)盟》是世界上最早的美洲原住民民族學(xué)著作。他的最重要的學(xué)術(shù)著作《古代社會(huì)》于1877年出版，在此書中，指出氏族是原始社會(huì)的基本細(xì)胞，繼而提出原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段。
簡(jiǎn)介
他在1795年成立的紐約第二所大學(xué)聯(lián)合學(xué)院學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后成為紐約州羅徹斯特的一名律師。由于他早在童年時(shí)期就對(duì)故鄉(xiāng)附近的印第安人種族易洛魁人的風(fēng)俗習(xí)慣比較熟悉，青年時(shí)代曾經(jīng)組織一個(gè)“大易洛魁社”以研究印第安人的生活。他作為律師經(jīng)常為美洲原住民辯護(hù)，維護(hù)他們的權(quán)利，畢生支持印第安人為反對(duì)南非白人壓迫進(jìn)行的斗爭(zhēng)，因此在印第安人中間享有聲望。1846年被一個(gè)易洛魁部落塞納卡的鷹氏族收養(yǎng)入族，當(dāng)年發(fā)表了14封《關(guān)于易洛魁人的通信》，1851年根據(jù)對(duì)這個(gè)部落的考察，發(fā)表了關(guān)于易洛魁民族的著作《易洛魁聯(lián)盟》一書，可以說(shuō)是世界上最早的民族學(xué)著作。
摩爾根長(zhǎng)期研究印第安人的社會(huì)制度，對(duì)人類的婚姻、親屬制度、氏族制度作了大量的研究。并將人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。
摩爾根在1861年當(dāng)選為紐約州眾議院議員。1868年又當(dāng)選為州參議院議員。他從易洛魁人當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的特殊親屬制度出發(fā)，在密歇根州北部的美洲原住民中發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)相同的制度和稱呼，根據(jù)印度部分地區(qū)沿用的親屬關(guān)系術(shù)語(yǔ)，證明印第安人源自亞洲，1870年他發(fā)表了《血親和姻親制度》一書，對(duì)親屬關(guān)系作了精辟的論述，為研究家庭史“開(kāi)辟了一條新的研究途徑及進(jìn)一步窺探人類史前史的可能”，引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)發(fā)展研究的興趣。1872年他又發(fā)表了一部關(guān)于澳大利亞親屬關(guān)系的人類學(xué)著作。1877年他根據(jù)自己40年的研究、觀察和搜集材料，寫出了他的主要著作《古代社會(huì)》。發(fā)展了文化進(jìn)化的理論。是對(duì)文明的起源和進(jìn)化所作的最早的、重大的科學(xué)論述。書中重視文化的進(jìn)化性質(zhì)，提出社會(huì)變化的革命性質(zhì)，預(yù)言了社會(huì)制度向比較公平化發(fā)展。
摩爾根是“美國(guó)科學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)”的主席，“美國(guó)國(guó)家科學(xué)院”的院士。他生前收集了不少美洲原住民物品，都收藏在紐約州立博物館中。
人類學(xué)家們承認(rèn)他是第一位系統(tǒng)地研究人類親屬關(guān)系的人，但也有的人類學(xué)家認(rèn)為他的進(jìn)化理論沒(méi)有根據(jù)。他的理論曾引起卡爾·馬克思和恩格斯很大的興趣，認(rèn)為他對(duì)所有人類最初社會(huì)都是母權(quán)制的發(fā)現(xiàn)，其意義相當(dāng)于查爾斯·達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論?！耙幌伦诱f(shuō)明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們闡明了國(guó)家產(chǎn)生以前原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征”。
生平
他出生在紐約州奧羅拉城附近的一個(gè)農(nóng)莊里，1840年以十分優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于羅徹斯特聯(lián)合學(xué)院，以后就在羅徹斯特開(kāi)設(shè)律師事務(wù)所，以律師為職業(yè)，直到逝世。他勤奮好學(xué)，富有演說(shuō)天才，還在青年時(shí)代，他就對(duì)研究美洲原住民社會(huì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在家鄉(xiāng)的青年中組織了一個(gè)研究印第安人的學(xué)會(huì)“大易洛魁社”，促進(jìn)同印第安人的感情，獲得有關(guān)印第安人的知識(shí)，并協(xié)助他們解決自身的問(wèn)題。
摩爾根偶然遇到易洛魁部落聯(lián)盟塞奈卡部落一個(gè)首領(lǐng)的兒子、印第安青年帕克，由帕克引見(jiàn)，他結(jié)識(shí)了部落的首領(lǐng)們，而能夠直接了解印第安人社會(huì)內(nèi)部的情況和他們的斗爭(zhēng)歷史，接觸到了印第安人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
那時(shí)，美國(guó)政府正利用各種手段侵占印第安人的土地。一家叫奧格登的地產(chǎn)公司誘使塞奈卡部落的首領(lǐng)們簽訂了出賣土地的條約，驅(qū)迫美洲原住民遷徙到中西部貧瘠的保留地上去。易洛魁人為爭(zhēng)取生存的權(quán)利，進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。“大易洛魁社”的青年們籌款并協(xié)助印第安人去喬治·華盛頓，向國(guó)會(huì)和總統(tǒng)要求廢除條約。摩爾根懷著使印第安人成為美利堅(jiān)民族的平等成員的真誠(chéng)愿望，為他們努力奔走。后來(lái)，印第安人終于得到允許把被剝奪的土地買回來(lái)。
1846年10月底，摩爾根和他的兩個(gè)朋友一起訪問(wèn)易洛魁塞奈卡部落。由于他們的堅(jiān)決請(qǐng)求，被塞奈卡部落鷹氏族接納為氏族成員，成為該氏族的養(yǎng)子。從此，摩爾根經(jīng)常訪問(wèn)易洛魁人住地。他不僅詳細(xì)地調(diào)查了易洛魁人氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，而且，鷹氏族成員的身份使他得以了解他們那些從不向外人透露的最秘密的習(xí)俗和儀式。幾年間，他獲得了大量關(guān)于美洲原住民的知識(shí)，不知疲倦地寫了一篇又一篇論述印第安人的文章。在這個(gè)基礎(chǔ)上，1851年出版了他的第一部巨著《易洛魁聯(lián)盟》。這本書追溯了易洛魁人的歷史，詳細(xì)地描述了他們的宗教、社會(huì)組織、家庭、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言，最后以討論印第安人的命運(yùn)而結(jié)束。全書以聯(lián)盟的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)為主題，全面地描寫了印第安人的單純質(zhì)樸的原始氏族社會(huì)，而與先前有些人的浸透了殖民者的反動(dòng)觀點(diǎn)和偏見(jiàn)的作品形成了鮮明的對(duì)比。這本書使摩爾根獲得了很高的聲譽(yù)，在幾十年后人們?nèi)匀徽J(rèn)為這是世界上關(guān)于美洲原住民的第一部科學(xué)著作，是寫易洛魁人最好的一本書。就在今天看來(lái)，它還是一本珍貴的民族學(xué)代表作。
《易洛魁聯(lián)盟》出版的1851年，摩爾根和他的表親結(jié)了婚。這時(shí)他33歲。此后5年間，他暫時(shí)中斷了對(duì)印第安人的研究，把全部精力放在律師業(yè)務(wù)上，因?yàn)檠芯坑〉诎踩说墓ぷ髡紦?jù)了他的很多業(yè)務(wù)時(shí)間。但是，他始終忘不了印第安人，抑止不住繼續(xù)研究印第安人的強(qiáng)烈愿望。從1857年起，他又開(kāi)始作新的探索。
摩爾根早就注意到，易洛魁人的親屬制度同他們實(shí)際的家庭關(guān)系相矛盾。比如，對(duì)自己的父親和他的兄弟都稱父親，對(duì)自己的母親和她的姊妹都稱母親，等等。他要尋求其中的規(guī)律，找出正確的答案。他調(diào)查了蘇茲、鄂吉布瓦等部落的親屬稱謂，又通過(guò)傳教士和旅行家們得到了美國(guó)西部、加拿大以及美洲的一些印第安部落和阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人的資料，發(fā)現(xiàn)易洛魁人的親屬制度不是孤立的現(xiàn)象。他逐漸形成了這樣的設(shè)想：易洛魁人那一套親屬制度，也同樣存在于美洲的其他印第安部落中，他們有共同的來(lái)源，可能來(lái)自亞洲。如果在亞洲的土著民族中找到與美洲原住民相同的親屬制度，那就可以證實(shí)這個(gè)論點(diǎn)了。為此他進(jìn)行了長(zhǎng)期的廣泛深入的調(diào)查研究。
從1859年起，一連4年，每年夏天摩爾根都到印第安人地區(qū)去調(diào)查。頭兩年去中部堪薩斯州和內(nèi)布拉斯加州,1861年到北部明尼蘇達(dá)州，1862年從堪薩斯沿密蘇里州河北上，一直走到西北部。摩爾根的4次調(diào)查，不僅研究了印第安人的親屬制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也對(duì)許多部落社會(huì)生活的各個(gè)方面作了廣泛的考察。這是摩爾根日后許多卓越發(fā)現(xiàn)的事實(shí)基礎(chǔ)。在各個(gè)保留地，摩爾根目睹美洲原住民的悲慘境遇，對(duì)資本主義殖民政策給印第安人造成的災(zāi)難深感氣憤。后來(lái)他給亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)和拉瑟福德·海斯總統(tǒng)寫信，提出了修改印第安人政策、改善他們的境遇的建議，但是沒(méi)有結(jié)果。在旅行中，他記下了大量的調(diào)查筆記。1859年美國(guó)出版的《摩爾根印第安日志(1859—1862年)》就是這4次旅行考察的記載。
摩爾根是一個(gè)忠實(shí)的科學(xué)調(diào)查工作者，他尊重客觀事實(shí)、嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍。他對(duì)于調(diào)查對(duì)象提供的資料，很注意分清哪些是親身經(jīng)歷的第一手資料，哪些是道聽(tīng)途說(shuō)的。他不滿足于聽(tīng)，而是更注重直接觀察。他所描寫的美洲原住民習(xí)俗、儀式以至游戲，大都是他親眼看到的真實(shí)情況。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查的嚴(yán)格鍛煉，摩爾根有一種敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力。那些反對(duì)他的人總是想方設(shè)法找他的錯(cuò)，特別要找他的調(diào)查事實(shí)的錯(cuò)誤，但事實(shí)最終證明錯(cuò)的正是他們自己而不是摩爾根。
除了實(shí)地調(diào)查之外，摩爾根還使用一種獨(dú)特的調(diào)查方法。他精心設(shè)計(jì)了一份詳細(xì)的調(diào)查表格寄往世界各地，通過(guò)美國(guó)駐世界各地的大使館、傳教士和有關(guān)的人，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡暹M(jìn)行調(diào)查。這個(gè)范圍廣闊的調(diào)查歷時(shí)10年之久，為摩爾根提供了大量的豐富資料。隨著資料的積累，問(wèn)題日益明確起來(lái)，不尋常的發(fā)現(xiàn)常常使摩爾根處于極度興奮之中。他有時(shí)甚至關(guān)閉了律師事務(wù)所，著迷地埋頭研究他要解決的問(wèn)題。
通過(guò)各種方式的調(diào)查，摩爾根掌握了世界民族中的近200種親屬制度資料。他在自己的有大量藏書的圖書室里，夜以繼日地伏案寫作。1865年完成了他的第二部重要著作《人類家族的血親和姻親制度》，由于出版商的耽擱，延至1871年才出版。摩爾根對(duì)親屬制度的研究，本來(lái)是打算解決美洲原住民的來(lái)源問(wèn)題，但研究的結(jié)果卻使他取得了比原來(lái)的設(shè)想大得多的成就。關(guān)于人類家庭的歷史，在十九世紀(jì)六十年代以前還沒(méi)有人研究。1861年巴苛芬出版的《母權(quán)論》已提出了人類由雜交發(fā)展到一夫一妻制，原始時(shí)代早期是母權(quán)制的看法，但他沒(méi)有明確地表述這些觀點(diǎn)，而且認(rèn)為這些變化是由于宗教觀念的發(fā)展引起的。摩爾根在自己的書中用大量的新的材料，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論，建立起人類家庭發(fā)展的歷史，而家庭史是人類社會(huì)史的一個(gè)組成部分。他認(rèn)為，人類是從雜交狀態(tài)經(jīng)過(guò)群婚的各個(gè)階段和不同形式，又通過(guò)對(duì)聯(lián)婚階段才達(dá)到階級(jí)社會(huì)的一夫一妻制。這就徹底地推翻了先前的歷史學(xué)家們主張的，家庭始終是社會(huì)的細(xì)胞、一夫一妻制個(gè)體家庭自古以來(lái)就存在的理論。民族學(xué)家們認(rèn)為，摩爾根對(duì)于親屬制度的研究是開(kāi)創(chuàng)性的、前無(wú)古人的。
十九世紀(jì)六十年代，由于喬治·達(dá)爾文的《物種起源》(1859)的發(fā)表，無(wú)論在自然科學(xué)界或社會(huì)科學(xué)界都引起了強(qiáng)烈的反響。人們?cè)噲D用進(jìn)化論來(lái)解釋社會(huì)。起初摩爾根傾向于物種不變的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)研究，特別是在原始社會(huì)領(lǐng)域的深入研究之后，他完全接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論，并進(jìn)一步提出人類社會(huì)進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。為了研究社會(huì)進(jìn)化，摩爾根對(duì)美洲河貍的活動(dòng)進(jìn)行了研究。一連幾個(gè)夏天，在密執(zhí)安半島的森林和沼澤地帶，長(zhǎng)時(shí)間地觀察河貍屬是怎樣協(xié)力筑堰造巢的。1868年出版了《美洲海貍及其活動(dòng)》一書。他把海貍筑堰造巢的活動(dòng)和人類最原始的發(fā)明相比較，研究人類和動(dòng)物的區(qū)別，并提出人類從動(dòng)物分化出來(lái)但又不是截然區(qū)別于動(dòng)物的看法。
六十年代末，摩爾根當(dāng)選為州議員。他向議會(huì)提出增加美洲原住民教育經(jīng)費(fèi)等建議，為印第安人遞交各種抗議書。
1870年6月，摩爾根偕同妻子、兒子去歐洲，作了一次14個(gè)月的長(zhǎng)途旅行。他白天不知疲倦地參觀古跡，晚上長(zhǎng)時(shí)間地作筆記、寫文章。美國(guó)在本世紀(jì)三十年代出版的《摩爾根歐洲旅行日記選》是其中的部分記錄。在這次旅行中，摩爾根見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)歐洲的一些知名學(xué)者。在倫敦他愉快地會(huì)見(jiàn)了查爾斯·達(dá)爾文，還見(jiàn)到了阿道司·赫胥黎和著名的同行們，如亨利·梅因、麥克倫南和拉伯克等。后二者在幾年之后，對(duì)摩爾根發(fā)起了猛烈的攻擊。摩爾根到達(dá)巴黎時(shí)，適逢巴黎公社起義失敗之后不久，街頭上的革命標(biāo)語(yǔ)、槍彈炮火的痕跡給了他深刻的印象。他對(duì)公社社員的英勇斗爭(zhēng)深表同情。
1871至1877年，摩爾根專心撰寫他畢生最重要的一部著作《古代社會(huì)》，并為此發(fā)表了一系列準(zhǔn)備性的論文。《古代社會(huì)》于1877年出版。這本書研究了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，從四個(gè)方面說(shuō)明人類從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，踏進(jìn)文明的門檻。第一是發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，敘述了人類的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，謀取生活資料方式的不斷進(jìn)步。第二是政治觀念的發(fā)展，闡明了人類的社會(huì)組織從氏族制度發(fā)展到國(guó)家產(chǎn)生。第三是家庭婚姻觀念的發(fā)展，探討了家庭婚姻的歷史，進(jìn)一步發(fā)揮了他以前提出的家庭進(jìn)化的理論。第四是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展，闡述了財(cái)產(chǎn)的歷史，財(cái)產(chǎn)從公有發(fā)展到私有，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生。
在十九世紀(jì)中葉以前，人們對(duì)原始社會(huì)的社會(huì)組織幾乎一無(wú)所知，流行著各種錯(cuò)誤的理論。摩爾根通過(guò)研究易洛魁人和其他印第安部落、希臘、羅馬的上古史以及其他民族的氏族組織，揭示出氏族的本質(zhì)，指出氏族是原始社會(huì)的基本細(xì)胞，是沒(méi)有階級(jí)和國(guó)家的原始時(shí)代的社會(huì)組織。摩爾根所提出的關(guān)于氏族制度的學(xué)說(shuō)，為研究原始社會(huì)的歷史奠定了基礎(chǔ)。摩爾根在美洲原住民中進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查，以及從世界各民族中搜集到的親屬制度資料，使他能夠確定母系氏族先于父系氏族。恩格斯對(duì)此給予高度的評(píng)價(jià)，指出摩爾根“確定原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如查爾斯·達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”。
摩爾根晚年的健康情況欠佳，但在1878年夏季還由侄子陪同，到科羅拉多州和新墨西哥州去作了一次短期旅行，考察了一些考古遺址，訪問(wèn)了美洲原住民的村落。那些閃耀著遠(yuǎn)古時(shí)代的光輝的遺跡引起了摩爾根的極大興趣，點(diǎn)燃著這個(gè)年邁體弱的學(xué)者的新的生命。他寫了最后一部著作《美洲土著居民的住房和居住生活》，在1881年出版。書中系統(tǒng)地描寫了印第安人住房的發(fā)展過(guò)程，把這個(gè)過(guò)程和他們的社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。
長(zhǎng)時(shí)期的野外調(diào)查、刻苦探究和辛勤撰寫，使摩爾根的神經(jīng)受到了嚴(yán)重的損傷。他忍受著疾病的折磨，在書房里度過(guò)最后的歲月，于1881年12月17日逝世。終年63歲。
婚姻
人種學(xué)家摩爾根遺恨終生的婚姻：摩爾根(L.H.Morgan，1818～1881)是19世紀(jì)著名的人種學(xué)家。他曾致力于研究古代印度人的人種繁衍。從對(duì)美洲原住民婚姻習(xí)俗的研究中，他得知血緣過(guò)近的婚配對(duì)子女有害，提出“沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，制造出體質(zhì)和智力都更為強(qiáng)健的人種”的科學(xué)論斷。但是，他卻與表親戀愛(ài)、結(jié)婚，結(jié)果遺恨終生。摩爾根與表親瑪麗自幼一起長(zhǎng)大，感情很深。成年后，他雖然對(duì)血緣婚配心存疑慮，但癡情難移，終于在33歲那年與表親結(jié)婚。然而，愛(ài)情之花卻結(jié)出痛苦之果。他們養(yǎng)育的三個(gè)孩子，兩個(gè)女兒因“莫明其妙的遺傳病癥”夭折，惟一幸存的男孩竟是半癡呆兒。摩爾根告誡人們“不得在氏族內(nèi)部近親通婚”，既是他苦心孤詣的研究結(jié)果，也是他本人親身體驗(yàn)的血淚教訓(xùn)。
他與表親瑪麗結(jié)婚后，科研工作取得了杰出的成就。后人寫的《摩爾根傳》一書中說(shuō)：“摩爾根在事業(yè)上的成功，與瑪麗的幫助是分不開(kāi)的。”但是他們的兩個(gè)女兒都是“莫名其妙的癡呆”，從而過(guò)早地離開(kāi)了人間。他們唯一的男孩也有明顯的智力殘疾。
摩爾根夫婦以后再也沒(méi)有生育。他提出：“沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的民族之間的婚姻，才能制造出體質(zhì)上和智力上都更為強(qiáng)健的人種?！彼舐暭埠簦骸盀閯?chuàng)造更聰明、更強(qiáng)健的人種，無(wú)論如何也不要近親結(jié)婚?！?/p>
著作
《古代社會(huì)》（恩格斯在此書基礎(chǔ)上寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）
《易洛魁聯(lián)盟》
《人類家庭的親屬制度》
影響
摩爾根是美國(guó)的最杰出的社會(huì)科學(xué)家之一，偉大的民族學(xué)先驅(qū)。他畢生孜孜不倦地致力于科學(xué)事業(yè)，對(duì)原始社會(huì)歷史和民族學(xué)的研究、對(duì)人類文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。摩爾根一生著述很多。除了上面提到的主要著作和部分文章之外，還有些手稿沒(méi)有發(fā)表，有的文章搜集不到，有的已經(jīng)被毀掉了。由于摩爾根的杰出成就，使他在美國(guó)學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。他在1875年當(dāng)選為美國(guó)國(guó)家科學(xué)學(xué)會(huì)成員，1880年擔(dān)任美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席。這是美國(guó)科學(xué)界給予一個(gè)民族學(xué)家的兩個(gè)最高的榮譽(yù)。
卡爾·馬克思和恩格斯對(duì)摩爾根和他的主要科學(xué)成就給予崇高的評(píng)價(jià)。馬克思在1881至1882年間研讀了《古代社會(huì)》，做了十分詳細(xì)的摘錄和批語(yǔ)，打算用歷史唯物主義闡述摩爾根的研究成果，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)心愿就逝世了。恩格斯繼承了馬克思的遺愿，根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，同時(shí)還利用他本人多年研究古代史的成果，寫出了偉大的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》。恩格斯在書中指出，“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前卡爾·馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”
摩爾根作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，不可避免地持有一些唯心主義觀點(diǎn)。比如把世界不同地區(qū)的民族都循著一致的途徑從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的原因，歸之于“人類心理一致”。但從總的方面看來(lái)，他的社會(huì)進(jìn)化理論是符合唯物主義原理的。由于他勇于深入實(shí)際，敢于探索真理，采取科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，尊重客觀事實(shí)，對(duì)大量資料進(jìn)行科學(xué)的分析，因而能夠反映客觀實(shí)際，提出了人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段進(jìn)化的理論，達(dá)到了唯物主義的結(jié)論。早在上一世紀(jì)四十年代，卡爾·馬克思和恩格斯就在他們的著作中闡述了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，但是那時(shí)對(duì)人類的原始狀況知道得很少。摩爾根在原始?xì)v史領(lǐng)域內(nèi)所作的極其有價(jià)值的研究，證實(shí)和豐富了馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀。
《古代社會(huì)》一書問(wèn)世以來(lái)的100年間，摩爾根獲得了巨大的聲譽(yù)，也遭到了惡毒的誹謗和攻擊。恩格斯贊揚(yáng)它是“劃時(shí)代的少數(shù)著作之一”。這本書被翻譯成各種文字出版。在中國(guó)至少有7種以上的版本?！豆糯鐣?huì)》于出版的當(dāng)時(shí)在美國(guó)大受贊揚(yáng)，而在英國(guó)卻遭到粗暴的對(duì)待。十九世紀(jì)末，西方資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義時(shí)代，民族學(xué)適應(yīng)殖民擴(kuò)張的需要陸續(xù)出現(xiàn)了各種學(xué)派。人們把先前主張社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)的稱為進(jìn)化學(xué)派。摩爾根被當(dāng)作這個(gè)學(xué)派的代表人物，并且受到了各個(gè)學(xué)派的抨擊。卡爾·馬克思、恩格斯對(duì)摩爾根的高度評(píng)價(jià)，一方面提高了他的聲望，一方面又激起了反對(duì)派的更加猛烈的攻擊。反對(duì)派的目的是要推翻摩爾根的社會(huì)進(jìn)化理論，反對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有普遍規(guī)律的理論。西方也有一些學(xué)者一直在維護(hù)著摩爾根的學(xué)說(shuō)，特別是近二、三十年來(lái)，人們?cè)谥匦卵芯磕柛?，重版他的著作，出版介紹他的生平和學(xué)說(shuō)的書籍。摩爾根所提出的理論，直到現(xiàn)在人們還在爭(zhēng)論之中。
一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在原始社會(huì)歷史的研究方面有了很大的進(jìn)展，積累了大量的新的材料。摩爾根過(guò)去所用的一些資料需要用新的資料來(lái)代替，一些假說(shuō)要被推翻。但是，他在原始?xì)v史研究上所建立的系統(tǒng)和基本觀點(diǎn)至今仍然是正確的。
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