“龍道場”位于現(xiàn)在的羅定市蘋塘鎮(zhèn)談禮村境內(nèi)，“道場”是佛教徒誦經(jīng)禮佛的場所，隋朝大業(yè)九年（613年），全國統(tǒng)一改寺院稱“道場”?！褒堼惖缊觥笔橇_定市的一處重要文化與自然遺產(chǎn)，1989年公布為廣東省文物保護單位。2013年列入全國重點文物保護單位。
地理歷史
“龍龕道場”所處的龍龕巖是在一座孤峰下，據(jù)傳有老龍蛻骨于巖洞中，故名龍龕。巖洞南北走向，卷曲百米，如巨龍穿山而過，留下龍身的印模，絕無人工斧鑿的痕跡，真是巧奪天工，人們稱謂“龍龕脫骨”。這實為嶺南一絕。道場建于李淵武德四年（621年），由時任瀧州永寧縣令的陳普光與僧人惠積主持建造。道場位置在龍龕巖洞的洞口石室前，東南方向，一座兩進。在道場正殿神龕的北壁畫有一幅“當陽市像”，即當朝皇帝李淵的畫像。左右兩旁廂房，繪有飛仙、寶塔、羅漢、圣僧的壁畫。道場眾僧禮佛，“洪鐘一扣，響徹三十三天，石磬再鳴，還聞十八地獄，紅幡外颶，彩影亂于云霓，香煙內(nèi)騰，素氣通于迥就。”為此，道場成為嶺南一著名佛教圣地。道場的第一、二代主僧分別為本地人惠積和寶亮。在李治上元年間（674—676年），當?shù)厝?a href="/hebeideji/3040233134317437408.html">陳普光的長子陳叔瓊，在神龕中建造“當陽連地尊像”一座，即唐高宗李治的立地像。公元690—698年之間，有效趾郡（即現(xiàn)越南）僧人寶聰，來龍龕道場頂禮膜拜，并與陳叔瓊一道，對道場作了進一步的修建，寶聰并作主持。陳普光死后，陳叔瓊的三位胞遞陳叔、陳叔瑋、陳叔便令其門宗于道場之南（正門內(nèi)）建造釋迦牟尼尊像一座。該道場曾于唐高宗李治上元元年（674年）進行過第一次重修。到武則天年代，尤其崇尚佛教。武則天自號“金輪圣神皇帝”（“金輪圣神”是佛教名詞）。至武則天圣歷二年（699年），在全國上下一片崇佛的環(huán)境影響下，由陳普光的孫輩主辦，對道場進行第二次重修。這是大規(guī)模的重修，其時請當朝位列公聊、且在國都長安供職的瀧州（現(xiàn)羅定市）人陳集原撰文以紀念此盛事。于是，陳集原便寫下了流傳千古的《龍龕道場銘并序》。這是《龍龕道場銘并序》的來由。陳集原，時官拜“冠軍大將軍行使左豹韜衛(wèi)將軍”，授予“上柱國穎川郡開國公”等勛位、爵位，且“世為嶺表酋長”。其祖父佛智，南梁陳初為南靖縣太守，歷任羅州及西衡州刺史，封安靖郡公，父龍樹仕唐，歷任瀧、南扶、建、萬、普、南施六州刺史，封鄱陽縣開國男，子仁謙，仕至知兵馬使。自佛智以下四世鄉(xiāng)賢，均是嶺南地方上赫赫有名的人物。
龍龕銘序
陳集原所撰寫的“銘序”，鐫刻于巖洞西側(cè)石壁靠洞頂處?！般懶颉蔽目瑫幙蹋?.8米，寬1.1米，共1238字，分41行，每行字數(shù)從20余字到40余字不等，字方寸大小，帶北碑風(fēng)格，間有行體，鐫刻技藝精湛，字跡清晰可辨，內(nèi)有武則天時代創(chuàng)制新字12個，是我國石刻與文字史上不可多得的文化遺跡。《龍龕道場銘并序》無書者與刻者姓名，石刻內(nèi)容敘述了龍龕道場修建演變的歷史以及對佛教思想的頌揚。該石刻以其年代早、刻字多、保存好、價值高而著稱于世，被譽為嶺財?shù)谝惶瓶?，不少文人、學(xué)者、金石家對“銘序”及石刻稱頌有加。清代西江名士彭泰來寫有“嶺南唐刻今在世，屈指最古龍龕銘”詩句；清時才子葉恭綽贊其文章及石刻之佳“為嶺南諸碑之冠”；清代金石家歐陽廉稱其刻文為“粵中第一古碑”；旅港著名學(xué)者吳天任更譽其“文章優(yōu)美，駢詞工麗，和李世民撰《三藏圣教序》風(fēng)格略同。”其后，“銘序”收錄入《全唐文》和《廣東文征》中。
歷史價值
龍龕道場的建立距今已有一千三百八十多年的歷史，龍龕石刻所記錄的嶺南佛教盛況，是可證嶺南之文化亦同臻發(fā)展?！洱堼惖缊鲢懖⑿颉返难芯績r值，不單是石刻、書法與文字，所涉及的還包括嶺南隋唐史、宗教史、文學(xué)史以及盛唐時期西江地區(qū)的經(jīng)濟、政治、軍事、文化、民俗、地方史志等諸多方面，而且對武則天主政期間朝廷與嶺南民族的良好關(guān)系等等均有體現(xiàn)，這些都有其重要的歷史研究價值。
參考資料 >
羅定龍龕巖摩崖石刻.羅定市人民政府.2023-11-16