一休宗純（1394~1481），京都人，原名千菊丸，法名宗純，自號狂云子、夢閨、瞎驢等。日本室町時代（中國明朝）著名禪僧，臨濟宗禪僧，京都大德寺派第47代傳法人及中興之祖，與“惡僧”道鏡、“弘法大師”空海并稱日本三大奇僧，也是日本佛教史上少見的瘋癲的禪僧，也是詩人、書法家、畫家，五山文學后期的代表人物。
據《一休和尚年譜》指出，一休1394年2月1日生于京都，父親是后小松天皇，母親出自世家藤原氏。由于母親圖謀刺殺天皇而被迫逃離宮廷，剛一出生，一休宗純就被母親送到寺廟培養，歷經兩次開悟，師從華叟。一休創寺收徒，譏諷教內威權，倡導宗門改革。1481年12月12日在酬恩庵圓寂，終年88歲。
一休幼年聰穎，寫下諸多詩文，代表作《狂云集》。一休宗純在書法上形成“自由狂逸”的鮮明藝術個性，對后世尤其是“現代書法”的發展產生了重要啟迪。一休的生平和作品對日本文化和禪宗都產生了深遠的影響，他的獨特思想和行為方式也成為了后來禪宗的重要組成部分。一休大師的形象被許多文化作品二次塑造，其中就包括日本東映動畫制作的《聰明的一休》，在80年代曾引入中國并播出。
人物生平
出身背景
一休宗純的出身是歷史上的一道謎，虛實參半。根據一休宗純弟子所編《東海一休和尚年譜》中內容，日本明德五年正月初一，公元1394年2月1日，一休宗純出生，幼名千菊丸。一休的父親是北朝后小松天皇，母親據說是南朝公卿之女藤原氏，受到后小松天皇的寵愛。后宮的人冤枉一休宗純的母親日常藏劍于衣袖，意圖刺殺天皇，后來藤原氏被趕出皇宮，在京都嵯峨的一個民家生下一休。一休既是南朝人，又是北朝之子。(1333年鐮倉幕府滅亡，后醍醐天皇中興皇室，史稱“建武中興”；1336年武士不滿后醍醐天皇所為，起來反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，是為南梁；足利幕府開創者足利尊氏在京都另立天皇，是為北朝。）
早年經歷
一休宗純六歲時成為京都安國寺長老象外集鑒的侍童，名周建。十二歲在壬生寶幢寺學習維摩經。十三歲隨京都建仁寺的慕哲龍攀學詩文，初作《長門春草》，1408年十五歲時以“吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明”一詩博得令名，成為知名詩人。十六歲的一休住進了京都建仁寺，這里是幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一。1409年的一天，宗純看到建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。
1410年，17歲的一休拜訪謙翁后隨其修行。1414年，謙翁大師圓寂。其后,21 歲的一休懷著懊惱心情回到
母親身邊。翌年初,一休住進清水觀音寺和石山觀音寺,繼續修行。他為了占卜自己的前途,想從瀨田橋上縱身投湖。母親早對一休的舉動感到不安,排人暗中盯梢,一休接受勸說未投湖。
初次開悟
據《年譜》記載，應永二年，1415年，一休宗純成為華叟門下弟子。1418年，25歲的一休聽到一首盲人表演的平曲《祇王失寵》、講的是歌舞女祇王因另一歌舞女“佛御前”的出現，失去了平安末期武將平清盛 (1118～1181) 的寵幸。一休因此悟透“公府案”《云門放洞山三頓棒話》。一休開悟后, 師傅華叟宗曇賜他法號為“一休”。
二次開悟
1420年的夏夜，27歲的一休聽到鴉鳴，并和師父華叟討論。大乘小乘只是一念之間，如果只追求生死禪定，那么“清凈出塵”的禪境就是被寒鴉嘲笑的“羅漢果位”。這是一休第二次開悟。
在《梅村載筆》中記載一休是上京為師父求藥時，被藥店的門檻絆倒而開悟。
自立門戶
華叟曾為一休宗純寫印可，對比1420年和1437年的記錄，華叟曾給一休宗純寫過兩個印可，第一次在一休宗純二十五歲時被遺棄，說“這是拴驢的柱子”。第二次是44歲時，直接燒掉了。在一休宗純看來，印可狀是一種束縛，這一舉動是為了抵抗禪林腐朽體制。并不是拒絕繼承衣缽。一休宗純對禪門內的惡習展開了長期執著的攻擊，冒“禪宗異流”之惡評，自命日本禪宗正統派。
華叟圓寂后，一休的法兄養叟成為第二十六代住持，開始建造豪華的禪房。一休寫下詩文《題養叟大用二首》諷刺養叟，一休憤怒于當今禪僧違背清貧苦行的宗規，離開大德寺。1441年嘉吉之亂的第二年，一休宗純定居丹波國羽山尸陀寺。
1452年，59歲的一休于京都郊外創建了瞎驢庵，自稱“瞎驢庵主人”，從此便有了“瞎驢”的別號。同年，后花園天皇賜華叟“專機弘宗禪師”之號，一休宗純說：“師父避世五十年，今贈其名何意？這無異于伍子胥掘楚平王的墓，取出楚平王的遺骸鞭笞三百下，是侮辱。”
后世弟子在《年譜》中記載，1454年，一休61歲時與養叟發生爭執，二人絕交。一休宗純在《自戒集》中批評了養叟的五種行為：傾城亂、若俗狂、酒宴、田樂節猿樂和尺八、口宣舞。
康正二年(1456年)，在新村妙勝寺，63歲的一休宗純召集眾人，雕刻大應國師的尊像禮拜。寬正二年(1461年)，一休宗純重建大德寺。
文明二年(1470年)，一休宗純78歲時，盲目的侍女森,走進了一休的生活，彼此產生了真摯的愛情，一休也為其作了20余首詩記述自己與森女的愛戀經歷。
文明六年(1474年)，八十一歲時受天皇敕令，擔任大德寺第四十七代住持，重建焚于戰火的大德寺。
一休圓寂
文明十三年(1481年)，重建工程大體竣工，一休宗純因操勞過度突然發起瘧疾無法進食，于文明十三年十一月二十一日（1481年12月12日）上午六時許在薪村酬恩庵，于坐禪中圓寂。下午，一休的遺體被安葬在慈楊塔。弟子應大師遺命，不得披麻戴孝、大行喪葬禮儀。
一休宗純在薪村的酬恩寺（也叫一休寺、酬恩庵）永眠。現在，大德寺和酬恩寺分別有一休墓，兩處都保存一休生前自己雕刻的等身大木像以及為自己寫的辭世詩: “平生長詠短歌中，嗜酒吟詩永日空。身后驚魂何處去，黃陵夜雨馬嵬風。”
一休宗純從三代將軍足利義滿時代到九代將軍足利義尚時代，見證了歷史的興衰。
相關人物
主要思想
思想淵源
中國禪宗創始于六祖慧能，慧能之后，一花開五葉，慧能的弟子創辦了禪宗最主要的五大流派：仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗，標志著慧能以后禪宗的發展和演變。五大流派雖然宗風不同，門庭各異，但其禪宗思想都以“明心見性”“即心即佛”為其核心思想。臨濟義玄（？—766）上承六祖惠能，歷南岳懷讓、馬祖道一等禪師的禪法，創立了臨濟宗，確立了機鋒凌厲、棒喝峻烈的禪風宗旨。1191年，留宋日僧明庵榮西（1141—1215）將臨濟宗的禪法引入日本，在他的不斷推動下，禪宗在日本日益興盛，其后榮西的弟子陸續入宋學禪，進一步推動臨濟宗的傳播和發展。1259年，日本僧人南浦紹明（1235—1308）入宋求法，至杭州市的凈慈寺拜虛堂智愚（1185—1269）為師，1267年獲虛堂禪師的印可后歸國。一休宗純承臨濟宗，虛堂智愚→南浦紹明（留宋日僧）→宗峰妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純一系。一休宗純是虛堂智愚的第六代法孫。其禪法無疑是這一派的延續，其核心的禪法思想與六祖慧能的基本教義是一脈相承的。一休的漢詩集《狂云集》所展現出來的不僅是一休的詩人形象，還有他鮮明的禪法思想。其中，值得一提的是《狂云集》中直接或間接取材于《六祖壇經》的詩作不在少數。
思想主張
反對門第觀念
一休強烈反對門第觀念。室町時代，禪宗得到武士階層的支持得以快速發展。在學術上，禪宗大致分為兩派，一派在南北朝以后受幕府統制庇護，稱為五山叢林；另一派扎根民間傳教，稱為林下派。 五山派又以安國寺為中心，逐漸形成了五山十剎制度， 五山十剎各有等級，各寺地位高低不同，形成禪林門第觀念，僧人之間也以門第論人，一體對此制度十分憎惡。一休拒絕與當時已成為室町幕府御用哲學的五山派禪宗同調，他甘冒“禪宗異流”之惡評，自命日本禪宗正統派。
抨擊同期佛學
室町時代初期，僧籍買賣的現象開始出現。1368年規定，印可證是成為住持的必要條件，有印可的僧侶到處都受到尊敬。禪林表面繁榮，但內部充滿腐敗。僧侶迷戀美景，玩弄詩文，追求官職與金錢，五山禪宗日趨貴族化。幕府在僧侶的影響下宣揚正統之名，僧侶一味地與權力者交合，許多禪師擅自給他人印可，并在其中收受金錢。凡僧和偽僧不斷膨脹。
華叟曾為一休宗純寫印可，對比1420年和1437年的記錄，華叟曾給一休宗純寫過兩個印可，第一次在一休宗純二十五歲時被遺棄，說“這是拴驢的柱子”。第二次是44歲時，直接燒掉了。在一休宗純看來，印可狀是一種束縛，這一舉動是為了抵抗禪林腐朽體制。并不是拒絕繼承衣缽。一休宗純對禪門內的惡習展開了長期執著的攻擊，自命日本禪宗正統派。
對禪宗的理解，一休宗純說：“如果認為拜佛可以求得福澤，以這種態度拜佛就大錯特錯了。”拜佛不是為了得到什么利益，如果人行善目的是求善報，在佛家看來是一種貪欲。一休宗純故意破壞戒律，表示這些都是空虛的東西。一休繼承六祖慧能禪宗思想，強調成佛不向外求，終其一生淡泊名利，生活簡樸，通過內心覺悟得到禪定的基本教義。一休在《狂云集》中《迷悟》詩中寫道：“無始無終我一心，不成佛性本來心。本來成佛佛妄語，眾生本來迷道心。”
批判僧侶生活奢靡
一休宗純批判偽善的禪僧，寫自贊的詩，主張除了自己以外沒有適合佛法的人。一休可以對自己的要求進行自我選擇和負責，但不能“誤導”弟子。“酒肆淫坊”的禪是一休一人的禪，在遺戒中，一休嚴禁弟子學此禪。恣意揮灑漢詩文的一休，堅持表達自己信仰的禪宗真諦，袒露自己飲酒肉、真心注入戀情的破戒逆行。
人生態度
一休有詩才、對外在形式不屑一顧，追求真我，不顧世俗看法和盲女相戀。在一休宗純看來，人生的意義是精神上的自由，不受肉體形體欲的束縛，也不受后世的名聲、人們的贊揚的束縛，不做被虛榮心、名譽欲所束縛的奴隸。《太刀自贊》寫到：“基業佛罵祖，目中無人。淫坊酒肆，獨朗天真。”是一休對自己的評價。人只有追求真實、面向真實，才能走上真正的道路，否則就會陷入因果之苦，心靈無法驅除虛偽，成為“自己”的奴隸。
人物傳承
師承
一休宗純早年師承五山禪僧周建，后又師承大德寺住持華叟宗曇，承臨濟宗，虛堂智愚→南浦紹明（留宋日僧）→宗峰妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純一系。一休宗純是虛堂智愚的第六代法孫。其禪法無疑是這一派的延續，其核心的禪法思想與六祖慧能的基本教義是一脈相承的。
弟子
一休宗純在大德寺時，把茶式規矩化，并傳給了弟子村田珠光（1423-1502），珠光(1422-1503)將禪與茶結合起來，開創了東山時代(將軍義政統治的時代)茶道的重要派別。此人在后世被稱為日本茶道的“開山之祖”，他把茶提高到了“道”的層面。珠光的茶道傳承給大阪的商人武野紹贈(?-1555)。紹鷗也曾從大德寺第九十代住持、南宗寺開山大林宗套習禪倡導“茶禪一味”。紹鷗有弟子千利休(1522-1591),向宗套學禪,向紹鷗學習茶道，后成為茶道大家。
人物著作
主要作品
《狂云集》是一休宗純的弟子將其一生的詩作集中編輯而成，共收錄了一千七十一首。其作品在內容、題材、手法上都有很大差異，但為了得到整體清晰的概觀，以酬恩庵藏舊鈔本、奧村重兵衛氏藏本為基礎，將其詩作分為8類。
一、贊祖：關于中日禪師的生平事跡和贊語。
二、論佛：論佛道、佛教人物的詩。
三、公案述志：關于公案語錄的詩偈，帶有警示、諷刺、述志的色彩。
四、自贊：一休宗純具有自贊性質的詩。
五、詠史：關于室町時代現狀的描寫和中國歷史的詩偈。
六、抒情：文學性較強，大多是寫景或抒發自己的志向。
七、風流：與森女有關的詩偈。
八、中國文人贊：贊嘆中國各時代文人的詩偈。
次要作品
代表作品有《狂云集》《自戒集》《一休法學》和《佛鬼軍》等，一休大師還留下許多書畫作品，現被美術館珍藏。
影響地位
一休宗純故作瘋狂，故意出格，抨擊偽善，以離經叛道的言行震驚世人。冷眼觀世的態度以及放蕩不羈、疾惡如仇的性格一次次沖擊世人的感官，在當時的五山禪林中自成一家。一休宗純的人生選擇、創作的詩文體現了自己的人格，反省了自己的人格，并留下了自己的人格，他擁有眾多信徒(包括商人、市民、藝人等)，其影響延續后世。
一休的漢詩集《狂云集》和《續狂云詩集》等，具有很高的文學價值。詩人一休也在日本文學史上占一席重要地位, 他深得中國南宗禪林孤高宗風神髓, 以桀驁不馴的氣概抨擊世俗宗法。他以漢詩抒發真性情, 怪誕神奇, 自由奔放, 要在邪惡橫行的世間蕩起一股清正狂飆。其氣度是對當時庸俗化的臨濟宗的反抗與諷刺。
一休宗純是室町時代最具爭議的思想家之一。他的著作在上世紀后半葉被日本學者翻譯，但其思想的基本哲學在日本以外的地方尚未被發掘。德川時代有很多關于一休的文獻，被認為是禪宗“瘋狂僧侶”之一的一休很受歡迎。隨著動畫、電視節目和廣告的發展，他的作品的性質和基調也被改變，這一轉型的不幸結果是一休詩的衰落，以及對佛教哲學的獨特表達方式的消失。現在很少有日本人在日本以外的地方讀過一休的詩。
人物名言
《寄大德寺僧》
人多入得大燈門，這襄誰捐師席尊。
淡飯粗茶我無客，醉歌獨倒濁樽。
《如意庵退院寄養叟和尚》
住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長。
他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊。
《自贊》
風狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中。
具眼衲僧誰一拶，畫南畫北畫西東。
文化形象
一休宗純是一個充滿了虛像和實像的歷史人物。在大眾媒體的影響下，一休精明的形象很快取代了他在歷史上的真面目。一休宗純懲惡揚善的故事移植的可能性很大，甚至是虛構的。從側面來說，這也恰恰說明一休宗純是受人喜愛的。可以說，一休宗純是一位浪漫與現實融為一體的禪僧。
人物評價
日本作家川端康成在獲得諾貝爾文學獎的演講詞《我在美麗的日本》中這樣寫道：“一休給自己的詩集起名為《狂云集》，又號狂云。在《狂云集》及其續集中，我們可以看到日本中世的漢詩，尤其是禪僧的詩中極為罕見的、令人震驚的戀愛詩，以及表現閨房秘事的艷詩。一休通過吃魚、喝酒、接近女色，超越禪的戒律和禁制，將自己從這些戒律中解放出來，反抗當時宗教的形式化，在當時因戰亂而崩潰的世道人心中，確實復活了人的存在和生命的本真。”
日本學者加藤周一對此論述道：“在禪宗世俗化的時代，只有一休宗純把外來的‘意識形態’肉體化，將其宗教性作為放浪無賴的生活而生活……獨創性地創作出孤獨的詩的世界。”
學者丁國旗認為，“一休離經叛道的言行，只有放在其所生活的時代去做歷史的理解，才能了解其本質意義。”
人物爭議
二次開悟
關于一休宗純第二次開悟的過程目前仍有爭議:
一說是1402年, 一休再次開悟。夏季某夜, 一休聞鴉噪而開悟。他將開悟所見上呈師傅華叟。華叟云: “你所得的是小乘羅漢境界, 還不能稱做融通無礙的高僧! ”一休答: “小乘羅漢境界足矣, 我不想成為大乘高僧。”華叟贊曰: “你是真正的僧人! ”《年譜》收入一休吟詠當時心境的佛經唱詞“偈”:
十年以前識情心, 嗔豪機在即今。
鴉笑出塵羅漢果, 昭陽日影玉顏吟。
而在《梅村載筆》中記載，一休是上京為師父求藥時，被藥店的門檻絆倒而開悟。
晚年生活
一休晚年因生活作風放浪形骸遭到眾人非議，尤其是與身份低微的盲女森相戀并同居十年之久。一休身心中渴望女人,他別號“夢閨’’意為“向往閨中之事,又自稱為‘‘戀法師”,將自己對世俗男女之情的渴望坦誠地公之于眾。不僅如此,他甚至將閨中秘坦誠地宣之于眾。芳賀幸四郎認為,一休“擁有一種類似于色情狂的旺盛的動物沖動”。一休這種對女色的著還可以解為“幼時離開母親而導致的對于母性溫柔的執著”,即“渴愛”的表現。
參考資料 >
聰明的一休 一休さん (1975).豆瓣電影.2023-07-02
與一休書法的對話，中世紀日本禪宗的超然物外.澎湃新聞.2023-07-08
一休和尚 一休さん (2012).豆瓣電影.2023-07-02
成年人一休先生 オトナの一休さん (2016).豆瓣電影.2023-07-02