南浦紹明(1235-1308)，日本臨濟宗僧人。南宋開慶元年(1259)入宋求學(xué)，拜凈慈寺虛堂智愚為師。咸淳元年，虛堂主持徑山，紹明隨師上徑山繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)、種茶、制茶及“徑山茶宴”禮儀。咸淳三年(1267)禮成回國，力傳徑山宗風(fēng)，促進了日本茶道的興起，并開創(chuàng)了日本禪宗二十四流中的大應(yīng)派。延慶元年示寂，世壽七十四，法臘六十。敕謚號“圓通大應(yīng)國師”、“大應(yīng)國師”。著有大應(yīng)國師語錄三卷。
人物介紹
紹明和尚，滋賀縣人。敕謚大應(yīng)國師，幼時出家，參于蘭溪。入宋（中國），訪與虛堂，虛堂問：‘古帆未掛時
如何？’紹明：‘（蟲+焦）眼里五須彌。’虛堂：‘掛復(fù)如何。’紹明：‘黃河向北流市。’虛堂：‘末在，更道。’紹明：‘某甲恁么，和尚又作么生？’虛堂：‘黃河向北流。’紹明：‘和尚莫謾人好。’虛堂：‘參堂去。’常如客，一夜忽悟，呈偈云：‘忽然心境共忘時，大地山河透脫機；法王法身全體現(xiàn)，時人相對不相知。’
三十三歲回國。虛堂贈偈云：‘敲磕門庭細(xì)揣摩，路頭通處再經(jīng)過；明明說與虛堂叟，東海兒孫日漸多。’在蘭溪會下出世筑前興德寺。住泉州崇福寺三十年。入寺小參云：‘今年臘月二十九日，來無所來。明年臘月二十九日，去無所去。大眾驚問其意。第二年臘月示疾，二十九日二更作偈云：‘訶風(fēng)罵雨，佛祖不知；一機瞥轉(zhuǎn)，閃電猶遲。’收筆而逝，七十四歲。
南浦是最大智識人。來朝僧西澗子曇，作南浦語錄跋云：‘提殺人刀，秉活人劍，須還作家手段，方堪任用。茍失其正，不僅血刃身，益丹魂驚膽落，不知柄羈如何。今興德堂頭，南浦法兄禪師綱要，長劍快馬，運轉(zhuǎn)如風(fēng)。不容縫窺測。若其眨眼之流，豈橫死萬里，余意虛堂老伯，未必作此。所謂智過師，方堪傳授，于斯盡矣。’南浦善用刀劍，虛堂禪也未必有此作用。南浦的遺偈，表示了訶風(fēng)罵雨的激昂氣憤，佛祖也不能如何。一機：生向死的一剎，如閃電光，雷鳴帶雨之中，一直突入死線去。門下有絕崖宗卓、通翁鏡圓、宗峰妙超等。
注：
1·絕崖宗卓－參于南浦，開法于大分萬壽寺。敕住南禪。一三三四年寂。大德妙超，曾帶宗卓拜訪宮中，花園帝大悅，召請宗卓講《碧巖錄》，帝問：‘如何是佛法大意？’宗卓：‘紫羅帳里散真珠。’帝：‘只與么？別有么？’宗車：‘不離皇帝所問。’后求妙超評語，妙超奏對其可然之旨。
2·通翁鏡圓－（一二五七～一三二四年）歷參于高峰、橫岳、南浦。有僧指草屋上之松而問：‘草 木以山河大地為綠，彼以何為緣？’一僧答：‘以無緣為緣。’通翁在佛聞之，忽然大悟而失 笑，呈示南浦，南浦肯之。請住萬壽，敕住南禪。當(dāng)時八宗競起排斥禪宗，訴于宮庭，劫召八宗講師，各出侍者論戰(zhàn)。宗峰為通翁侍者，玄慧問：‘如何是教外別傳禪？’宗峰答：‘八角磨盤空里老。’玄慧不會。三井僧提匠函出，宗峰問：‘是什么？’僧云：‘此是乾坤函。’宗峰擊碎曰：‘乾坤打破時如何？’僧罔測。爭論七日，最后虎圣出問：‘如何是禪？’宗峰：‘箭已離弦，無返回勢。’虎圣：‘我宗亦復(fù)如是。’宗峰舉扇曰：‘你試射看！’虎圣：‘中也。’宗峰把扇入袖曰：‘更射看！’虎圣：‘箭已盡矣。’宗峰云：‘欲知吾禪，白云萬里。’虎圣：‘禪可得聞乎？’宗峰：‘近前來，為你道著。’虎圣近前，宗峰一踏踏倒，虎圣起來禮拜，執(zhí)弟子禮。通翁六十八歲寂。
3·后宇多帝，敕召南浦于宮中，參問宗要，后敕開道場，號嘉元寺，南浦為開山，后因延歷寺僧徒迫害，妨礙嘉元寺的興盛。
4·東傳日本的禪宗，有四十六傳，即鐮倉時代，榮西傳禪以后，乃至江戶時代東傳的黃隱元，曹洞一派的心越。尚有鐮倉市以后傳來的，有江戶時代道者超元，傳道于長崎市的禪，有的為他宗僧，沒有開法的禪寺，或者沒有嗣法弟子，有的中途返回中國，不算在四十六傳中。可以說榮西以后，傳燈嗣承不同的有四十六次。此中，開悟得法的大弟子，而成立派流的有二十四流。就中臨濟禪二十一流，曹洞宗有道元、東明、東陵的三流，加上心越為四傳系統(tǒng)，其他都是臨濟禪的流派。可見南宋以后中國的臨濟禪系統(tǒng)，極其典盛，而且極大影響于日本禪界。
5·日本禪，由日僧渡華（中國）求法，或由東渡僧而傳禪，并不是榮西的分派，而且遠許多流派于時間上有了消長，乃至江戶時代，保持其流派的有圣一圓爾、大覺蘭溪、佛光無學(xué)、大應(yīng)南浦、道元的五流，其他十九流斷絕了。這五流乃至白隱慧鶴興禪時，所有臨濟禪，都?xì)w屬于白隱了。大應(yīng)為其源頭，以后大應(yīng)、大燈、關(guān)山的法孫極盛，稱為應(yīng)燈關(guān)的一流。
6·大應(yīng)出生于榮西滅后二十一年，道元活動在深草，榮西門下的興盛時代。求法入宋（中國）的日本僧，東渡傳法的中國僧，來往頻繁的時代，日本禪界開始活潑起來了。
南浦紹明和楊岐派
南浦紹明在日本正元元年(1259年)入宋遍參名師，后在徑山萬壽禪寺從臨濟宗楊岐派松源系的虛堂智遇受法，于南宋咸淳三年(1267年)回國。曾任祟福寺住持33年．奉詔入京都，進宮為龜山上皇說禪，受任萬壽禪寺住持．后宇多上皇又在東山建嘉元禪寺，請其任開山住持．敕謚“圓通大應(yīng)國師”，故其法系稱“大應(yīng)派”．
紹明有弟子千余人，著名的有宗峰妙超、通翁鏡園等。宗峰妙超(1282—1337年)在京都城北紫野建立大德寺，被花園上皇賜以“興禪大燈國師”之號。大德寺因得不到掌實權(quán)的室町幕府的支持，一度敗落，直到15 世紀(jì)才恢復(fù)發(fā)展。
宗峰妙超弟子中著名的有徹翁義亨、關(guān)山慧玄等．妙超死后，花園上皇舍出花園離宮，改建成妙心寺，請慧玄為開山祖。妙心寺長期附屬于大德寺，一度被廢止，直到15世紀(jì)中葉才取得較大發(fā)展。義亨是大德寺二世，一休、村田珠光就出于該系．
南浦紹明、宗妙妙超、關(guān)山慧玄和徹翁義亨及其后世弟子以京都大德寺、妙心寺為中心，致力于向各地城鄉(xiāng)傳播臨濟宗，在促進臨濟宗適應(yīng)日本社會，實現(xiàn)民族文化的演變中發(fā)揮重大作用。這一系又稱“應(yīng)燈關(guān)派·，十五世紀(jì)后有較大的發(fā)展，是近代日本臨濟宗的主流派．
南浦紹明與茶道之起
前引日本《類聚名物考》、《續(xù)視聽草》，《本朝高僧傳》都認(rèn)為日本茶道始于南浦紹明，紹明從宋帶回“茶臺子”等茶道具和茶禮，此實言之有據(jù)。
紹明在宋前后九年，一邊參禪，一邊學(xué)習(xí)徑山等寺院的茶禮。回國前，作為贈物，他得到一套臺子式抹茶道具．紹明將茶道具連同七部中國茶典帶回了日本，一邊傳撣，一邊傳播禪院茶禮。晚年移居平安京，又在京都傳播茶禮。其茶禮被弟子、大德寺開山宗峰妙超所繼承，從中田帶回的茶道具也從崇福寺轉(zhuǎn)到大德寺。大德寺的茶禮傳至一休、村田珠光，不用說對日本茶道的草創(chuàng)產(chǎn)生重大影響。
另據(jù)日本的西部文凈在其《禪與茶》一書中考證，在紹明帶回的七部茶典中有一部劉元甫作的《茶堂清規(guī)》，其中的《茶道軌章》、《四諦義章》兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》．從《茶道經(jīng)》中知，劉元甫乃楊岐派二祖白云守端的弟子，與黃梅縣五祖山法演(楊岐三祖)為同門．他以成都大慈寺的茶禮為基礎(chǔ)，在五祖山開設(shè)茶禪道場，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨．如果《茶道經(jīng)》的來歷真實的話，那就是意味著日本茶道四規(guī)——和敬清寂來源于中田五祖山松濤庵．同時也說明由南浦紹明帶回的茶典，對日本茶道思想的影響。
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