安塞腰鼓是流傳于陜西省省延安市安塞區(qū)的漢族傳統(tǒng)舞蹈，歷史悠久，但產(chǎn)生形成的具體時代至今已難考證。歷史發(fā)展中，安塞腰鼓融合了舞蹈、武術(shù)、打擊樂、吹奏樂、民俗音樂等多種藝術(shù)為一體，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。
安塞腰鼓表演時間多在節(jié)慶和豐收時節(jié)，特別是春節(jié)正月初一至十五。表演人數(shù)可以由幾人乃至幾千人同時進(jìn)行，氣勢磅礴。安塞腰鼓是黃河文化的組成部分，是陜北漢子剽悍、虎勁、牛勁的體現(xiàn)，具有民族風(fēng)格和地域特色。安塞腰鼓的功能是“以鼓報(bào)警”“以鼓助威”“以鼓告急”“以鼓為樂”，形式內(nèi)容豐富，被稱為“天下第一鼓”。
1996年，安塞區(qū)被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”；2006年5月20日，安塞腰鼓被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號為Ⅲ-13。
民間傳說
關(guān)于安塞腰鼓的起源，迄今沒有明確的文獻(xiàn)資料記載，民間主要流傳三種說法，一是軍事起源說，二是宗教起源說，三是耕作勞動說。
傳說一：軍事起源說
據(jù)說，古時安塞縣地處陜北高原的腹部，緊鄰北方的少數(shù)民族。自秦朝設(shè)立高奴縣以來，一直是歷代兵家的必爭之地，戰(zhàn)亂頻繁，有“上郡咽喉”“塞北鎖鑰” 的稱號。“安塞”之稱，即“安定邊塞”的意思。據(jù)傳最早秦漢，守衛(wèi)長城的將士除了刀槍之外，也會在腰里別著腰鼓。打仗的時候可以擊鼓為號，傳遞信息。兩軍對陣的時候，打鼓也可以用來鼓舞士氣。戰(zhàn)爭結(jié)束，腰鼓表演也可以慶祝勝利。此后代代流傳，在和平年代變成了人們慶祝豐收、休閑娛樂的活動。
傳說二：宗教起源說
古時，安塞區(qū)地區(qū)是個氣候?yàn)?zāi)害嚴(yán)重，自然條件惡劣的地區(qū)，尤其旱災(zāi)頻繁發(fā)生，尤其明朝時期，人們由于戰(zhàn)亂經(jīng)常吃草和樹皮，乃至人吃人的悲劇。由于該地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，思想比較落后，在遭遇天災(zāi)人禍的時候，人們以擊鼓的方式祈求神靈的庇護(hù)，尋求心里安慰。民間“開春鳴鑼鼓，一年四季駐太平”的說法，鬧秧歌、打腰鼓的目的就是為了祭神。腰鼓隊(duì)在村子里的廟前面表演之前，傘頭還會代表大家唱一段專門的“拜廟歌”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，驅(qū)邪避災(zāi)。
傳說三：耕作勞動說
安塞區(qū)的節(jié)慶習(xí)俗常有打腰鼓、鬧元宵的活動，這是反映群眾思想情感和生活風(fēng)俗的印象。當(dāng)?shù)匾愿N方式謀生，每天勤懇地耕地、施肥、收割，這些生產(chǎn)方式的動作逐漸演化成安塞腰鼓中的跨步、弓步、纏腰、俯身等藝術(shù)性動作。在長期的勞作之后，休閑之余用打腰鼓的方式暫時忘記禮教和戒律的束縛，同時也祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。
歷史淵源
在遠(yuǎn)古黃帝時期，就已有擊鼓作舞的形式。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“黃帝煞以其皮為鼓。”說明當(dāng)時已有鼓形成。據(jù)說黃帝后裔，由于對黃帝的朝圣和圖騰信仰，模仿鼓的結(jié)構(gòu)，將樹枝截?cái)唷⑼诳眨缮吓；蜓虻钠ぃ瞥晒模y于身邊敲擊作舞，成為鼓舞士氣的輔助工具，這是有關(guān)鼓和鼓舞的最早遺跡。安塞腰鼓起源于中國兩千多年前，是原始鼓舞遺存的分支之一。
安塞腰鼓是流傳于在陜西省延安市安塞區(qū)的一種民間擊鼓舞蹈。安塞縣是延安毗鄰的小縣，地形形式溝壑縱橫、丘陵起伏、土地貧瘠，有四條大川橫向貫穿，延河蜿蜒而過，是典型的黃土高原地貌。安塞縣地理位置相對封閉而緊密，南北和東西走向均在一公里的黃土地，處于渭河平原、晉中市、草原、河套平原幾個地區(qū)的架構(gòu)中心，卻又獨(dú)立存在，屬于“四不沾”的窮鄉(xiāng)僻壤。古時，安塞縣是各朝代的軍事要塞，史上有“上郡咽喉”“北門鎖鑰”之稱。安塞腰鼓的形成與發(fā)展正是當(dāng)?shù)靥幱谲娛乱氐慕Y(jié)果。
漢高祖劉邦元年（前206年），項(xiàng)羽封秦將董為翟王，首都設(shè)于高奴縣（安塞區(qū)縣域時為高奴縣轄地），鎮(zhèn)守此地。同時期記載：“腰鼓同刀矛、弓箭一樣作為作戰(zhàn)部隊(duì)的裝備，一遭突襲，以鼓報(bào)警，傳遞信息；兩軍交鋒，以鼓助威；戰(zhàn)爭失利，以鼓告急，請求援助；克敵制勝，以鼓為樂，以示慶賀。”當(dāng)時安塞地區(qū)就已形成腰鼓這一藝術(shù)形式。
漢代時期，安塞縣西北方向九十里處，有一要塞蘆子關(guān)，李廣于此做郡太守時，多次馳騁關(guān)內(nèi)外，驅(qū)逐匈奴，鞏固邊陲。天寶時期，遂有詩人杜甫，在“安史之亂”出長安，回敷州時，寫下《塞蘆子》“延州秦北戶，關(guān)防猶可倚。焉得一萬人，疾驅(qū)塞蘆子？歧有薛大夫，旁制山賊起;近聞昆戎徒，為退三百里。蘆關(guān)扼西寇，深意實(shí)在此。”此詩句寫下了鎮(zhèn)守蘆子關(guān)的意義，表明安塞區(qū)地屬軍事要塞。
宋朝時期，范仲淹在延洲上任知府時，曾在這里大破西夏入侵者，名揚(yáng)天下。亦有《樂書》記載：“大者瓦、小者木，皆廣首纖腹”，用于武威郡、龜茲、勒、高麗、高昌諸樂，奏時掛在腰間，用手掌拍擊。1981年，與安塞縣毗鄰的梁村鄉(xiāng)王莊村墓陵塌山坡出土的宋代兩塊腰鼓畫像磚，該磚各有兩個人物造形，其中一塊右側(cè)一人腰間系腰鼓，左腳著地、右腳跨出，側(cè)身、仰頭，雙手一高一低作擊鼓狀；一人腰間系鼓，雙腳跳起，左吸腿，右腳緊繃，眼睛左視，雙手胸前作打鼓狀。據(jù)專家鑒定，這是中國最早有關(guān)腰鼓的歷史文物。而腰鼓畫像磚的造型與現(xiàn)今流傳的安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍造型和路鼓中“前進(jìn)步”第二拍的造型相似。
清朝時期，吳錫麒在《新年雜詠抄》記載：“秧歌，南宋燈宵之，《村田樂》也。所扮有耍和尚、打花鼓（即腰鼓）、拉花姨（秧歌隊(duì)中的男扮女裝）、田公（即村夫）、漁夫、裝態(tài)貨郎、樵沓燈街以博觀者之笑。”此句表明清朝時期已有腰鼓作為秧歌的伴奏。為后續(xù)安塞腰鼓與秧歌的融合打下基礎(chǔ)。
隨著時代變遷，安塞腰鼓從戰(zhàn)爭輔助工具逐漸演變成民間娛樂項(xiàng)目，逐漸將武術(shù)、舞蹈、體操、打擊樂、吹奏樂、民俗音樂等融為一體，從而形成了黃土文化中一種具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)。
藝術(shù)特色
種類特點(diǎn)
安塞腰鼓從打法上可以分為文鼓和武鼓兩種。文鼓以扭為主，重扭輕打；武鼓以打?yàn)橹鳎卮蜉p扭。“武腰鼓”是衡量一個人腰鼓技術(shù)高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是安塞腰鼓藝術(shù)性的體現(xiàn)。隨著發(fā)展，文鼓和武鼓兩派融合，形成腰鼓、秧歌、武術(shù)的融合形式，稱為“式子（舞姿）慷概，碼子（鼓功）硬”。
安塞腰鼓從表演形式上可以分為路鼓、場地鼓和舞臺鼓三種。路鼓也稱為“行進(jìn)鼓”“過街鼓”，即行進(jìn)走路表演。其動作簡單，幅度較小，常用“一字步”“走路步”“馬步纏腰”等動作，隊(duì)形有“單過街”“雙過街”“單龍擺尾”“雙龍擺尾”等；場地鼓即在廣場或指定場地表演的安塞腰鼓，這種表演形式內(nèi)容豐富、形式多樣，隊(duì)形整齊、動作一致，但靈活多變，動作瀟灑，常用的隊(duì)形有“神樓”“古廟”“神前掛金牌”“富貴不斷頭”“和尚游門”等；舞臺鼓是在舞臺上表演的安塞區(qū)腰鼓，通常人數(shù)在8至12人不等，時間短，內(nèi)容精煉，對表演者的技術(shù)要求高。
表演特點(diǎn)
表演形式
安塞腰鼓表演時間于每年正月初一至十五、廟會或豐收等喜慶日子，人們走鄉(xiāng)串戶拜年、慶祝豐收、祭祀神靈，以求風(fēng)調(diào)雨順，寄予美好生活追求。安塞腰鼓的表演人數(shù)少則幾人、幾十人，多則數(shù)百人，多為20歲至40歲的男性表演者，表演人物有傘頭、鼓手、拉花、蠻婆、蠻漢等角色，有時還伴有“跑驢”“水船”等其他民間藝術(shù)。
常見的安塞腰鼓形式是春節(jié)期間鬧社火、鬧秧歌活動，秧歌隊(duì)伍最前面是傘頭，然后是腰鼓手，最后是秧歌隊(duì)，秧歌隊(duì)中還有拉花、丑角、大頭娃娃等角色。表演時除了打腰鼓，還有扭秧歌、搬水船、跑驢、等節(jié)目。其次，安塞腰鼓還有沿門子表演形式，即通常在正月初二到二月二“龍?zhí)ь^”期間，腰鼓隊(duì)挨家挨戶進(jìn)行的表演活動，目的是驅(qū)除邪氣、除舊迎新。本村沒有腰鼓隊(duì)，可請別的村子幫助。如果村中有寺廟，腰鼓隊(duì)的首要任務(wù)是“廟（拜廟敬神）”，腰鼓隊(duì)在廟前三參三拜后，傘頭唱拜廟歌，腰鼓隊(duì)緊跟再唱一遍傘頭的最后一句，這叫“接后音”。歌曲完畢后，腰鼓隊(duì)進(jìn)行表演，并繼續(xù)挨家挨戶的“沿門子”。此外，安塞腰鼓表演隊(duì)在每年的正月十五“轉(zhuǎn)九曲”時，也參與其中。“轉(zhuǎn)九曲”也叫“觀燈”，目的是祈求五谷豐登、消災(zāi)保平安。其表演形式是人們圍繞九曲陣燒香作拜，過程是祭風(fēng)、圍場滿族蒙古族自治縣、進(jìn)場、點(diǎn)五方、出場、再圍場、祭孤魂等，由傘頭帶領(lǐng)秧歌隊(duì)入場、觀燈人緊隨其后。各步驟表演完畢后，腰鼓隊(duì)在制定的空地進(jìn)行表演，稱為“鬧夜場”。
傳統(tǒng)的腰鼓表演，先根據(jù)表演場地的大小，繞場踢打一圈，將非表演者趕退，空出場地，此環(huán)節(jié)叫做“踢場子”。場地空出之后，腰鼓隊(duì)在“傘頭”的帶領(lǐng)下，朝著東南西北四個方向朝拜，然后從四個方向進(jìn)行“路鼓”表演。由兩名傘頭領(lǐng)隊(duì)，其后跟隨著頭路鼓子和拉花列隊(duì)，隊(duì)伍后邊還跟著蠻婆、蠻漢等角色，自由扭動、逗樂。隨即進(jìn)行“場地鼓”表演，鑼鼓齊鳴，開始踩大場、走隊(duì)形，走成圓形大圈。這時傘頭站在場地中央唱“秋歌調(diào)”，站在圓圈上的演員慢轉(zhuǎn)圈，并幫腔（重復(fù)每段的最后一句）。唱完后，傘頭退出場地，挎鼓子和拉花表演，這段表演隊(duì)形變化多樣，不受時間限制，表演人數(shù)有單人表演也有集體表演，各顯其能，起伏跌宕。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，擊鼓狂舞，彩綢飛舞，現(xiàn)場氣氛達(dá)到高潮。這一段結(jié)束后，穿插表演“跑驢”“水船”“高蹺”等節(jié)目，再接著表演腰鼓。
動作特點(diǎn)
安塞腰鼓的表演動作，主要有小纏腰、大纏腰、纏腰過襠、馬步跳躍、擊鼓射雁跳、側(cè)蹬腿、前蹬腿、十字梅花、跑跳步、勞動步、走路步等。安塞腰鼓的基本步伐有四個：小踮步、馬步橫移、十字步以及小跳步。整體上動作既有模擬動物性動作，也有拳擊、騎馬、格斗等動作，主要有“野馬分鬃”“金雞獨(dú)立”“鳳凰展翅”“馬步纏腰”“白虎甩尾”“搓鼓邊”“豐收步”“跳龍門”“連環(huán)擊”等。其中，“路鼓”表演中的動作較為簡單，舞動幅度小，基本步伐有“十字步”“跳躍步”“交叉步”“馬步纏腰”等。這種動作常常采用“單過街”“雙過街”“龍擺尾”“小蝴蝶”等隊(duì)形表演，表演時要求步調(diào)一致，動作剛勁豪邁，鼓聲鏗鏘有力；“場地鼓”表演中的動作主要是“一人單打”“二人對打”“四人對打”“群打”等。常常采用“方正圖”“長城”“五馬挖城”等隊(duì)形表演，表演時要求隊(duì)形變化對樣，動作幅度大，氣氛熱烈。
安塞腰鼓的動作精髓是“五勁”，指“能勁”“虎勁”“蠻勁”“狠勁”“猛勁”。“能勁”主要是腰鼓手的頭部動作，搖頭晃腦，展現(xiàn)心情的愉悅；“虎勁”是指要像猛虎下山一樣，虎虎生威；“蠻勁”表現(xiàn)在踢腿、跨越等動作，直爽潑辣；“狠勁”指的是鼓槌打的一定要狠，不能輕飄飄；“猛勁”指整體氣勢，腰鼓手要有橫掃一切的氣概，越打越帶勁。
場圖特點(diǎn)
安塞腰鼓的場圖變化在反映古代作戰(zhàn)方案進(jìn)軍路線的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新豐富，變化多樣，表演場面極具藝術(shù)性。傳統(tǒng)腰鼓的場圖方陣編排圖案有“十字梅花”“雙排燈”“九連環(huán)”“拜四方”等。現(xiàn)今的場圖方陣分為三類，一是線路圖，有“走四方”“跑五角”“單過街”“長城”“雙過街”等；二是陣勢圖，有“皇冠”“官帽”“寶塔山”“萬里長城”等；三是作戰(zhàn)圖，有“黑虎掏心”“出征”“五馬挖城”“炮打金雞豹”“拳王亂點(diǎn)兵”“盤腸大戰(zhàn)”“里四外八”等。安塞腰鼓的場圖方陣，充分展現(xiàn)了黃土地民眾豐富的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力。安塞腰鼓伴奏主要由打擊樂、吹奏樂兩種組成。
音樂特點(diǎn)
安塞腰鼓主要由打擊樂、吹奏樂兩種組成。打擊樂有大鼓、大鈸、小鈸、小鑼、乳鑼各一件或多件。大鼓音質(zhì)渾厚，音量大，穿透力強(qiáng)，是主要的伴奏樂器；小鑼、小镲屬于輔助樂器，增強(qiáng)音樂效果，使得音樂更加歡快和諧。吹奏樂主要是嗩吶，所吹奏的曲牌可根據(jù)情緒選擇較，常見的有《搜山令》，一首曲牌可反復(fù)演奏，也可幾首曲牌穿插，使其與舞蹈動作緊密配合，烘托表演氛圍。表演時，大鼓是總指揮，打大鼓者節(jié)奏感要強(qiáng)，腰鼓隊(duì)員必須跟著大鼓的鼓點(diǎn)表演，即大鼓快、腰鼓快；大鼓慢、腰鼓也慢。現(xiàn)在的舞臺表演，基本用音樂伴奏為主，沒有現(xiàn)場伴奏。
安塞腰鼓表演的鼓點(diǎn)是大鼓和腰鼓鼓點(diǎn)的總稱，兩者擊打的音樂基本一致。最常見的鼓點(diǎn)是“路鼓”，節(jié)奏是四二拍：“咚吧 咚吧 | 咚咚吧 咚吧”。其次，也有“二流水”，稱為“萬能鼓點(diǎn)”，秧歌表演隊(duì)也使用該節(jié)奏，即“咚吧 咚吧 | 咚咚吧 咚吧 | 咚咚咚 吧 咚吧 咚吧 | ”，每一個鼓點(diǎn)節(jié)奏都有相對應(yīng)的腰鼓動作，如“馬步橫移”動作，對應(yīng)的是鼓點(diǎn)中的大換點(diǎn)，該鼓點(diǎn)一響，腰鼓手準(zhǔn)備換動作。
安塞腰鼓表演中，還有一角色專門進(jìn)行唱曲，即傘頭。傘頭所唱內(nèi)容可分為固定和即興兩類，內(nèi)容多為祈禱祝福、財(cái)迷逗笑、民俗諺語等。常見的固定歌詞內(nèi)容為“轉(zhuǎn)九曲”時所唱的“瑤池歌舞落人間，火樹銀花不夜天。九曲黃河十八灣，風(fēng)調(diào)雨順是豐年。”即興編唱多見于“沿門子”表演形式中。因此，這就要求傘頭表演者有深厚的文化功底和靈活的反應(yīng)能力。
服裝道具
服裝
安塞腰鼓演員講究裝飾，臉要紅，眉毛粗，胡子要擺開，服裝要利落，氣魄要威武。其表演者的服裝，以前為統(tǒng)一頭扎白羊肚手巾，身穿白色對襟上衣，中式白色長褲和黑色布鞋。隨著時代發(fā)展，表演者服飾逐漸多樣化，增加了黑色、黃色等服飾。鼓手服裝特點(diǎn)是右肩斜挎鼓帶，鼓緊貼左胯前，雙手各捏一根鼓槌，邊擊鼓邊做踢、踩、跳、轉(zhuǎn)等動作。挎鼓子手，也稱頭路鼓子。其服裝樣式和顏色調(diào)配與其他人不同，特點(diǎn)是頭戴花紋頭巾、頭盔或反折帶黃麥穗的草帽，身穿緊袖口上衣，腳穿鑲金邊的長靴。拉花是女角，身穿秧歌服，腰系一根近兩米長的彩綢，手握彩綢兩端，做秧歌步。
道具
安塞腰鼓的道具主要有腰鼓、鼓槌、花傘、彩綢四種。腰鼓為高約40cm，直徑約為20cm，腰鼓用紅綢帶幫于表演者的腰間。鼓槌長約30cm，手持一端系有一塊紅綢布，用以擊打腰間腰鼓。花傘由一人位于方針前執(zhí)拿。彩綢顏色豐富，用以渲染氣氛。
風(fēng)格特征
安塞腰鼓的風(fēng)格特點(diǎn)是粗獷豪邁，強(qiáng)勁有力，一招一式均展現(xiàn)出陜北地區(qū)民眾的彪悍威猛、憨厚樸實(shí)，透露出將士征戰(zhàn)沙場的豪邁身姿。其風(fēng)格特點(diǎn)具體可以分為：一是舞者擊鼓時情不自禁搖頭晃腦，有股搖勁，眼睛有神，情緒充滿激情，達(dá)到形神兼?zhèn)洹６菗艄臅r有股狠勁，無論是上打還是下打或纏腰打，雙手都要甩開，渾厚有力。三是做踢腿、跳躍等動作時，無論是小踢腿還是大踢腿或踏腿動作，都要有股蠻勁，使盡全力，代表了安塞腰鼓的粗獷豪爽、剛勁潑辣的風(fēng)格。四是擊鼓轉(zhuǎn)身，這是安塞腰鼓表演的關(guān)鍵。凡是表演中有蹲、踢等動作后，必有轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)身必須要猛。特別是做騰空跳躍落地后，邊轉(zhuǎn)身、邊起步，在一定節(jié)拍中做連貫一套動作，并迅速猛勁連接。五是表演隨著節(jié)奏加快，腳步逐漸變?yōu)閺?fù)雜的踢踏跳躍，身體隨之大幅度擺動。動律中帶股昂勁、節(jié)奏堅(jiān)韌，展現(xiàn)出一種頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)。
流派特點(diǎn)
安塞腰鼓有南北派、東西川之分。南派主要由西河口鄉(xiāng)、磚窯灣鄉(xiāng)、高橋鄉(xiāng)、樓坪鄉(xiāng)等南四鄉(xiāng)組成；北派由沿河灣、真武洞、建華等北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成。東西川主要從藝術(shù)體系進(jìn)行劃分，安塞腰鼓又主要分為兩種流派，西川流派以西河口山王河為代表，東川區(qū)流派以真武洞、譚家營為代表。
通常以東西川進(jìn)行劃分，本地人常說“譚家營的胳膊，西河口的腿，沿河灣上來些晃腦鬼，真武洞的鼓手賽土匪”，以此概括安塞腰鼓流派的風(fēng)格特點(diǎn)。“譚家營的胳膊”是指腰鼓隊(duì)表演者打起腰鼓來，胳膊甩的開，幅度大。“西河口的腿”是指舞者注重腿部動作，打腰鼓跳躍時，腿像彈簧一樣，是向上彈起來的，而不是往開跨。沿河灣和真武洞地理位置在一條線上，打法基本相似，“晃腦鬼”就是說頭部動作多，搖頭晃腦，歡快風(fēng)趣。
在服裝上，各流派所用頭巾均為白色，但譚家營、沿河灣、真武洞的頭巾犄角上都有三道紅。譚家營的服飾為紅肚兜、羊毛背心；西河口的腰鼓服飾為紅馬甲，繡有龍形圖案，腰束戰(zhàn)裙，好似古代將士裝扮；沿河灣為紅馬甲，帶有圓形刺繡；真武洞為黑色棉襖棉褲。
在節(jié)奏上，譚家營、西河口、真武洞的節(jié)奏較快，拍節(jié)為 2/4，而沿河灣所的節(jié)奏快慢相間，由 2/4 、 4/4組合而成。
在動作上，譚家營在表演時動作由肘部帶動，扭動時力度較大，前后傾的幅度也大，有“纏腰鼓”“下岔鼓”等動作，表演者通常為 40 名男性，風(fēng)格粗獷、剛健遒勁；西河口由20 位男性和 20 位女性鼓子手組成，表演時以打馬步纏腰鼓和過襠鼓為主，上肘擊打力度較大，腰部發(fā)力帶動上肢擊打鼓槌，演員胯下?lián)艄臅r，踢腿很高且排面整齊，平岔落地開度大，鼓手的手部動作、腿部動作與鼓點(diǎn)統(tǒng)一吻合，具有古樸大方、圓滑細(xì)膩的特點(diǎn)；沿河灣由 20 名鼓子手和 20 名拉花表演者組成，表演時動作主要集中在下肢，平岔落地時雙腿分開度大；真武洞由 40 名男性鼓子手，打法較為復(fù)雜，常有一些難度較高的翻騰動作，整體風(fēng)格熱烈狂歡、瀟灑飄逸。
文化價值
安塞腰鼓被譽(yù)為“中華民族之魂鼓”“中華鼓王”“東方第一鼓”，是陜北地區(qū)地區(qū)一種歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在長期的歷史發(fā)展中集舞蹈、武術(shù)、民俗音樂、打擊樂、吹奏樂于一體，形成了粗獷豪邁、氣勢磅礴、渾厚雄壯、剛勁威武、舞姿優(yōu)美、瀟灑大方等風(fēng)格特點(diǎn)，該藝術(shù)形式既體現(xiàn)了陜北民眾憨厚忠實(shí)、樂觀開朗的精神特質(zhì)，也反映了當(dāng)?shù)厝嗣褡詮?qiáng)不息、奮力拼搏的精神風(fēng)貌，是黃土高原文化的重要載體。安塞腰鼓因自身豐富的內(nèi)容、靈活多樣的形式和獨(dú)特的風(fēng)格，又因動作簡單且易學(xué)，逐漸成為廣大人民群眾強(qiáng)身健體的首選活動。安塞腰鼓充分以自身特性，成為本土群眾性的全民健身體育活動。其次，安塞腰鼓是節(jié)日期間群眾喜聞樂見的娛樂活動，在活動中能吸引廣大群眾走出家門，側(cè)面對社會矛盾起到緩解。可見，安塞腰鼓即可以促進(jìn)人們的身心健康，又具有愉悅民眾心情、調(diào)節(jié)社會矛盾的作用。同時，這一藝術(shù)形式，又是黃河流域文化的重要組成部分，是中華民族精神的再現(xiàn)，是中華文化乃至世界的瑰寶。
傳承發(fā)展
傳承困境
安塞腰鼓雖然現(xiàn)今已然成為廣為流行的傳統(tǒng)文化活動，但是其發(fā)展與傳承也面臨著諸多困境。一是商業(yè)化加劇，隨著時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，安塞腰鼓的發(fā)展更加偏向商業(yè)化，表演者往往更加注重表演所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，從而忽視了腰鼓動作技術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，使得功能與文化價值未能完全展現(xiàn)，阻礙了安塞腰鼓的發(fā)展空間。二是傳承人斷層，隨著時間的流逝，掌握更為原生態(tài)藝術(shù)形式的老一輩藝人老齡化嚴(yán)重，而年輕人面對現(xiàn)代社會的誘惑，不愿學(xué)習(xí)與掌握腰鼓技藝，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)危機(jī)。三是部分技藝失傳，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，出現(xiàn)了腰鼓熱潮，一部分人出于熱愛、一部分人出于經(jīng)濟(jì)誘惑，刺激了大量群眾加入到腰鼓表演的行列中，但隨著人員的增加，隊(duì)員的表演水平參差不齊，表演動作多樣化，失去了原始風(fēng)格，這樣容易使得古樸的安塞腰鼓失傳的可能，不利于其傳承與發(fā)展。
傳承現(xiàn)狀
安塞區(qū)流傳一句俗語：“上至九十九，下至剛會走，人人都會打腰鼓。”這句話道出了安塞腰鼓在當(dāng)?shù)氐钠占靶浴Ｈh15萬人口中，約有一半人會打腰鼓，形成了“青年腰鼓”“少兒腰鼓”“老年腰鼓”“女子腰鼓”等。為了弘揚(yáng)這一藝術(shù)文化，安塞縣成立了“安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會”，分布在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)有會員1000多人，主要承接對外交流和藝術(shù)展演的任務(wù)。安塞區(qū)非遺保護(hù)中心建立起傳承人電子檔案和15個傳習(xí)所，還讓安塞腰鼓進(jìn)入全區(qū)中小學(xué)的體育課堂，從娃娃開始傳承民間藝術(shù)。如進(jìn)課堂、研發(fā)“腰鼓校本教材”，并在全國通用的語文課本中納入了當(dāng)代作家、散文家劉成章1986年創(chuàng)作的散文《安塞腰鼓》一文；安塞城南的馮家營村建設(shè)“腰鼓專業(yè)村”，現(xiàn)有專業(yè)鼓手246名，年齡最大的有87歲，最小的僅有6歲，并利用當(dāng)?shù)氐难娜瞬刨Y源和文化，著手打造“千人腰鼓文化村”。此外，在各種展演活動中，安塞腰鼓從自編自演逐步發(fā)展到參加鄉(xiāng)、縣、市（區(qū)）、省和全國調(diào)演、比賽、會演、慶典等。1942年，毛澤東主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，延安和陜甘寧邊區(qū)興起新秧歌運(yùn)動。革命文藝的發(fā)展，給安塞腰鼓這一古老藝術(shù)形式注入了生機(jī)，并得到極大發(fā)展，被譽(yù)為“勝利腰鼓”；1951年，在天安門廣場前參與中華人民共和國國慶節(jié)大典的匯演；1952年，參與“布達(dá)佩斯世界青年”和“學(xué)生聯(lián)歡比賽”展演，榮獲特別嘉獎；1984年5月，入選陳凱歌導(dǎo)演、張藝謀攝影、張子良編劇的電影《黃土地》；1986年，參與北京舉行的“全國首屆民俗音樂舞蹈藝術(shù)大賽”表演，榮獲最高獎；1997年，參與香港回歸慶典的表演；2006年5月20日，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年，安塞區(qū)白坪街道馮家營村的千人腰鼓大舞臺正式啟用，成為安塞區(qū)第一個集腰鼓、民歌和陜北說書等民間藝術(shù)為一體的陜北民俗文化綜合演藝基地。2019年，“千人腰鼓大舞臺”接待游客46萬人次，依靠文旅產(chǎn)業(yè)戶均增收約7000元。安塞腰鼓的演出范圍不斷擴(kuò)大，獲獎層次逐年提高，不斷走出陜西、走出中國，名揚(yáng)海外。時至今日，安塞腰鼓隨著社會發(fā)展不斷前進(jìn)。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，“安塞腰鼓”項(xiàng)目保護(hù)單位延安市安塞區(qū)文化文物館（延安市安塞區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）評估合格。
非遺傳承人
曹懷榮，男，漢族，1939年12月生，延安市安塞縣人。先后應(yīng)邀在北京、杭州市、西安市等地舉辦的大型文化活動中表演腰鼓。其表演風(fēng)格而剛勁激昂、鏗鏘有力、氣勢磅礴，具有一種陽剛之美。2007年，曹懷榮在中央電視臺“星光大道”欄目與王二妮合作進(jìn)行腰鼓表演；2009年10月在中央電視臺7套“鄉(xiāng)村大世界”欄目中進(jìn)行了腰鼓表演。曹懷榮現(xiàn)為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。
劉延河，男，漢族，1960年3月出生，陜西省延安市安塞區(qū)沿河灣鎮(zhèn)人。1979年，劉延河以隊(duì)員的身份參加了“安塞縣毛澤東思想宣傳隊(duì)”在陜西省群眾業(yè)余文藝匯演中的腰鼓表演，節(jié)目獲甲等獎。1982年，因?yàn)檠谋硌荨⒔虒W(xué)方面的特長，劉延河被調(diào)到了安塞縣總工會，成為專職教練。1984年，劉延河擔(dān)任了電影《黃土地》的腰鼓總教練。2019年，已經(jīng)年屆60的他又參加了中華人民共和國國慶節(jié)七十周年演出，并且第二次登上了春節(jié)聯(lián)歡晚會的舞臺。早在2010年，劉延河被評為了陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；2018年，被列為安塞腰鼓第五批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
參考資料 >
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安塞腰鼓：旺盛生命與磅礴力量的頌歌.微信公眾平臺.2026-01-24
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“文化暖城 你點(diǎn)我送”全民藝術(shù)普及——烏審旗安塞腰鼓培訓(xùn)班結(jié)業(yè).今日頭條.2026-01-24
安塞腰鼓:貫穿千年的生命鼓舞.半月談.2026-01-20
在黃土地上狂飆的安塞腰鼓.新華網(wǎng).2026-01-20
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文化和旅游部關(guān)于公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單的公告.中華人民共和國文化和旅游部.2026-01-23