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宋應星（1587-約1666），字長庚，漢族，江西奉新縣（今江西宜春奉新縣）人，生于士大夫家庭，祖輩獲封三代尚書，明末清初杰出的農學家、科學家，所著《天工開物》，是中國首部關于農業和手工業生產的綜合性科學著作。

宋應星自幼聰穎，年歲稍長即考入奉新縣縣學為庠[xiáng]生，熟讀經史及諸子百家。萬歷四十三年（1615年）在鄉試中了舉人，備受鼓舞后繼續應試，然而雖飽腹詩書，卻均告失敗。崇禎年間，宋應星因考試失利無法進入朝堂遂回鄉照顧母親。崇禎七年（1634年），宋應星因其才學被調任為縣學教諭，此后幾年又升遷為福建汀州府推官，任期未滿便辭官歸鄉。明亡前夕，宋應星出任南直隸鳳陽府亳[bó]州知州，重建升堂處所，捐資在城內建立書院。崇禎十七年（1644年）初，宋應星再次辭官返回奉新。清兵入關后雖被授予滁和（今安徽省滁州市）兵巡道及南瑞（今安徽省蕪湖市）兵巡道，卻無意戀官，遂辭官歸隱。宋應星一生講求實學，其著作和研究領域涉及自然科學及人文科學的諸多學科，而其中最杰出的著述《天工開物》被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。

晚年時期，宋應星在貧困中一直過著隱居生活，拒不出仕。約康熙五年（1666年）前后，宋應星因病逝世。。

人物生平

早年經歷

自幼習學

宋應星自幼聰明強記，有過目不忘之才。幼時與其兄宋應升同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，后在家鄉散文私塾中開始認族叔宋國為師，又在新建舉人鄧良知門下做學生。

遍讀詩書

年歲稍長，宋應星即考入奉新縣縣學為庠生，熟讀經史及諸子百家。宋代四大家中，唯獨推崇北宋思想家張載的關學，從中接受并研討了唯物主義自然觀。宋應星對天文學、聲學、農學及工藝制造之學等眾多領域均有所涉獵，曾熟讀過李時珍的《本草綱目》等書。在閑暇之余還常與同窗好友共作音曲詩詞，縱談天下事。

科舉經歷

萬歷四十三年（1615年），宋應星與其兄宋應升赴省城南昌市參加乙卯科鄉試。29歲的宋應星成功中得舉人，排名第三，而其兄名列第六。奉新諸位考生中只有他們兄弟中舉，故稱“奉新二宋”。同年秋天，宋應星兄弟前往京師（今北京）應次年丙辰科會試，未取名次。為了后續考試，宋應升、宋應星等人前往江西九江府古老的白鹿洞書院進修。

萬歷四十七年（1619年），宋應星弟兄與江西省其他考生齊會京師（今北京），卻仍未如愿獲得佳績。此后，他們于天啟及崇禎初年陸續再試，均告失敗，從此斷絕科舉之念。

為官經歷

初始任教

崇禎七年（1634年），宋應星靠自身才學被任命為江西省袁州府分宜縣學教諭。宋應星在分宜縣任教4年中并未虛度光陰，專注研究眾多領域，創作了包括《天工開物》在內的所有傳世著作，其中《天工開物》初刊于明崇禎十年（1637年），是他一生中最重要的階段。

正式為官

崇禎十一年（1638年），宋應星任期期間表現優等，遂升任福建汀州府推官（正八品），所屬省觀察使下的屬官，掌管刑廳。兩年后，在宋應星任期未滿之時，不愿再繼續掌管政事，上書請辭后歸家。

崇禎十四年（1641年），宋應星任升任亳州市知州，因亳州為農民軍所攻克占領未能赴任，改授安徽穎州知州。

崇禎十六年（1643年），正值明亡前夕，宋應星又出任南直隸鳳陽府亳州（今安徽亳州市）知州（正五品），其赴任后，戰事紛亂，處理政務的府衙均毀，官員也四處出逃。他幾經努力重建辦事府衙，又捐資在城內建立書院。一年后，宋應星再次辭官返回奉新。

宋應星辭官時正值明亡清興的歷史時刻，當年（1644年）三月，李自成大軍攻占京師，明朝滅亡。四月，清兵入關，建都北京，宋應星無奈淪為亡國之民。五月，弘光帝朱由崧在南京建立弘光政權。

南明弘光元年（1645年），宋應星被薦授滁和兵巡道及南瑞兵巡道（介于省及府、州之間的地區長官），但宋應星明亡后亦無意戀官，遂掛冠歸里。

晚年與逝世

晚年生活

宋應星弟兄把希望寄托在當時的政權領導者身上，但此政權由阮大鋮等人把持，均為禍亂之人，致使清兵南下取江西省。隆武二年（1646年），宋應升不愿投降，服毒殉國，清朝建立后，宋應星一直過著隱居生活，在貧困中度過晚年，拒不出仕。

逝世

約康熙五年（1666年）前后，宋應星因病逝世。。

人物作品

人物成就

科技成就

宋應星在科技上的成就，得益于他本人在當時具有的進步思想觀點，宋應星具有樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法觀點。《天工開物》一開頭就明確指出：整個自然界是不依賴于人的客觀存在。在《論氣》中寫道：“盈天地皆氣也”，“天地間非形即氣，非氣即形”。還認為這種物質性的“氣”是運動變化的。他以樹木的生長變化過程為例，闡述了關于物質不滅的思想；又以鐵為例，描述了土石和金屬“由土而生”最后“化歸為土”的轉化過程。足以說明宋應星已經認識到物質在運動過程中可以轉化為各種形態，但物質并沒有消滅。宋應星認為，“人為萬物之靈”，人能開發利用自然。他還寓意深長地把這部著作定名為“天工開物”，既肯定大自然創造萬物，又強調人類運用自身力量和技巧加以開發改造，充滿了樸素的唯物主義精神。在其各項科技研究中，也充分體現了其注重實踐、注重實用、注重數據的科學品質。

注重實踐：宋應星平時注意實地觀察，善于請教有豐富實踐經驗的勞動人民，花大力氣整理和總結我國古代工農業生產的實踐經驗。凡在書中記述的，都是自己的親身見聞和實踐作為主要依據。為了研究紡織生產，他走訪了許多紡織業工場作坊，仔細觀察各種機械的結構尺寸和操作方法，畫下了多幅生產圖和機械圖，而且弄清了從養蠶、繅絲、種棉到紡織成品的來龍去脈。宋應星經常到各地農村請教老農，到手工業生產現場走訪工匠師傅。例如，用紅花染過的絲綢如要退色，可將所染絲綢浸濕，滴上幾十點堿水或稻灰水，紅色就會退掉，將所得色水用綠豆粉吸收起來，再用來染紅色，就不會退色了。這種方法“染家以為秘訣，不以告人。”宋應星不恥下問，虛心求教于工匠，才能了解到一些技術秘訣。

注重實用：對于同廣大勞動人民生活有密切聯系的產品和技術，宋應星記述得比較詳細。供多數人食用的水稻品種，記錄得比較詳細。對于廣大勞動人民穿著的布衣，對于普通人日用必需的杯盤等器皿的生產，記述得頗為詳細。而對于專供達官貴人享受的物品，則講得很簡略。

注重數據：科技著作離不開具體的數據，而我國古代科技著作中，大多缺乏具體的數據。《天工開物》中記錄了一百三十多項技術經濟數字，這些數字包括農時、田間管理、單位面積產量，手工業方面的各種生產工具的大小尺寸、材料消耗、使用壽命，材料配方。經濟效率以及不同物質的物理性能，等等。又如，書中所記各種銅鋅合金的配方，至今仍有參考價值。這些數據，使《天工開物》的科學價值更加增強了。

宋應星著作《天工開物》出版不久即傳到日本，在日本一直流傳。十八、十九世紀，《天工開物》是日本學術界所重視的中國書籍之一，對日本近代的科學研究產生了一定影響。1950年該書全部譯成為日文，1969年還出版了日本譯注本，多次重印。不少日本學者還寫過關于《天工開物》的論著。日本的一些學者曾給予該書高度的評價，他們說《天工開物》“作為展望在悠久的歷史過程中發展起來的中國技術全貌的書籍，是沒有比它更合適的了。”1869年，由法國的漢學家于蓮和尚比揚把《天工開物》摘譯成法文，書名叫“中華帝國古今工業”。英國著名學者李約瑟，在《中國科學技術史》中曾多次引用了有關章節。1882年，德國人布萊茨希奈德所著的《中國植物》一書也引用了《天工開物》的內容。1966年，美國出版了《天工開物》的英文譯注本，書名為《十七世紀的中國工藝學》。《天工開物》先后被譯成多種外文，受到國際學術界的高度重視，在世界科技史上成為一部重要名著。

生物

宋應星所著的《天工開物》上卷多與農業有關。

《乃粒》主要論述稻、麥、黍、稷、粱、粟、麻、豆等糧食作物的種植、裁培技術及生產工具，包括各種水利灌溉機械，還提出了很多育秧、插秧和灌溉的技術數據，這些數據以前從未有人提到過。文中還介紹了以砒霜為農藥拌種、以石灰中和酸性土壤等先進技術成就。

《乃服》包括養蠶、繅絲、絲織、棉紡、麻紡及毛紡等生產技術，以及工具、設備，并繪出大型提花機結構圖。《乃服》中介紹的蠶的變異現象，與后來達爾文的記述基本相同。除此之外，文中還提出培育具有雙親各自優點的雜種蠶、排除病蠶實現人工淘汰等科技方法，把中國古代關于生態變異的認識推進了一步，為人工培育新品種提出了理論根據。

《彰施》介紹植物染料和染色技術，偏重靛青種植和藍靛提取以及從紅花中提取染料的過程，還涉及諸色染料配色及媒染方法。

《粹精》敘述稻、麥收割、脫粒及磨粉等農作物加工技術，偏重介紹加工稻谷的風車、水碓、杵磨、土、木礱及制面粉的磨、羅等。文中提到的江西水雄，以水力為能源，驅動水輪轉動，通過立式主軸帶動各機件，同時實現灌田、谷物脫粒和研磨面粉三種機械功能，是十七世紀世界上最先進的農用機械之一。

《作咸》論述海鹽、池鹽、井礦鹽等鹽產地及制鹽技術，尤詳于海鹽及井鹽。《甘嗜》敘述甘蔗種植、榨糖和制糖技術及工具，兼及蜂蜜及飴餳（麥芽糖）。突出介紹先進生產技術，比如將水稻育秧法移植到甘蔗種植中，實行甘蔗移裁，是一種新技術。

物理

在物理學方面，佚著《論氣·氣聲》篇是論述聲學的著作。

宋應星在《氣聲五》中初步探索到發聲與振動物體的性質有關，也就是現代聲學中所謂的振動頻率與物質模量有關的內容。這也表明宋應星當時對這一問題的研究已具有一定深度。

關于聲的傳播問題，宋應星在《氣聲七》中進行了詳細的論述。把聲波的傳播與水波的傳播相類比，認為聲是靠氣的振蕩而傳播，只是由于氣的振蕩特別微渺，感覺不到罷了。當然，聲波是縱波，水波是橫波，宋應星的這一比喻未必確切，但就當時的歷史條件來說，他能有這樣的認識，采用類比的方法認識聲的傳播問題，在聲學發展史上還是有一定的地位的。

化學

宋應星是世界上第一個科學地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且首次記載了它的冶煉方法。這是中國古代金屬冶煉史上的重要成就之一，使中國在很長歷史時期內成為世界上唯一能大規模煉鋅的國家。宋應星記載的用金屬鋅代替鋅化合物（爐甘石）煉制黃銅的方法，是人類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。宋應星所著的《五金》中論述了金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅等金屬礦開采、洗選、冶煉和分離技術，還有灌鋼、各種銅合金的冶煉，所附的生產過程圖非常珍貴。其中記載有不少中國的發明創造，如以煤煉鐵、用活塞風箱鼓風、直接將生鐵炒成熟鐵、以生鐵與熟鐵合煉成鋼等等。文中還提到，將煉鐵爐與炒鐵爐串連使用，可完成從生鐵直接煉成熟鐵的連續生產過程，這種設備原理其實就是近代西方馬爐的始祖。

思想成就

自然

宋應星在長期觀察、整理相關工藝流程的基礎上，通過線描的方式將傳統工藝以圖形的方式整理出來，也正是知行合一的實踐，盡管他的設計繪圖卻缺乏科技繪圖的精確性，設計繪圖也缺乏細節描述，缺乏理性、嚴謹與精確的科學精神，但其設計繪圖展示了天地人的統一和諧，表達天、地、人共生的綠色理念，對自然環境和地域性的尊重，使宋應星又具有超前的意識。

哲學

在自然觀上，宋應星繼承了中國古代樸素唯物主義傳統。他根據大量自然科學知識，對張載以來的元氣本體論作了進一步的論證和發揮，在不少方面豐富和發展了當時的樸素唯物論思想。宋應星把物質性的氣作為宇宙萬物的本原。他認為氣具有微塵狀態，宋應星所說的氣，已不再雜有神秘的成分和倫理道德的色彩，而是純粹自然、充滿宇宙的細微物質；也不是絕對沒有形象、渺茫難稽的東西，而是“把之無質”、“即之有象”、在一定條件下可以：“得一見之”的物質實體。這就改正了過去唯物主義者論氣的一些缺點，使氣更具有物質的特征。宋應星正是在這樣一種元氣論的基礎上建立起自已的哲學思想的。

宋應星把宇宙看作是一個不斷運動變化、永無止境的過程。他說：“夫由虛而有氣，氣傳而為形”，形“復還于氣，氣還于虛，以俟再傳而已矣。”（《水非勝火說》）。

宋應星的認識論是與他一生的科學實踐直接相聯的，也是與他的樸素唯物主義自然觀和辯證法思想一致的。他的認識論雖然比較缺乏理論上的闡述，但同已往的那些唯物主義認識論一樣，在樸實無華的形式中，比較真實地反映了人類認識的一些實際情形，是認識論發展史中不可忽視的一頁。

在技術生成論的模式上，宋應星繼承了傳統技術哲學生成論的基本方面，但進行了新的詮釋，最終構建了萬物生成論的圖式。在思維方式上，宋應星繼承了源于《周易》的“類比推理”，把這種思維方式運用到對技術手段或技術工藝的分析之中，在很大程度上解釋了中國古代沒有西方式的“科學”思維或邏輯思維，但依然不斷地作出發明創造的原因。在對技術從定性到定量的探索中，宋應星回答了在不離統一性的“道”的前提下，由定性如何走向定量這一重要問題。

家族成員

直系血親

曾祖父：宋景

祖父：宋承慶

父親：宋國霖

旁系血親

長兄：宋應升

人物評價

明史贊其“廉潔”。（清朝政治家張廷玉評）

宋應星在總結農業和手工業經驗的過程中，逐步形成了樸素的唯物淪和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導著他在科學技術的研究中奮力向前，取得了卓越的成就，成為我國乃至世界歷史上杰出的學者。（華東師范大學歷史學教授李以章評）

作為一個封建時代的科學家，宋應星博學、勤奮，有著濃厚的探索自然奧秘和用先進科技促進生產力發展的愿望，有著豐碩的成果。雖然他的倫理思想有一定的時代局限性，但更多的是閃耀著理性的光輝，引領著他積極的人生。（吉林大學歷史學教授龍欣宇評）

通過宋應星的探索，證明了中國傳統技術哲學在定性的同時，對實現數量重量或質量等方面的量化的追求完全可以實現。可以想象，如果能夠延續這種可貴的探索和發現，實現可復制的、可操作的量化，中國古代技術之樹不僅能夠繼續衍續下來，而且會開出不亞于西方科技成就的絢爛之花。（上海應用技術大學哲學博士茍小泉評）

人物爭議

生歿之謎

由于宋應星先生晚年一直在隱居，因此對于其去世時間，沒有準確具體的時間記載，目前比較多的兩個說法如下。丁文江先生在《重印天工開物始末記》一書中認為，宋應星去世約是1661年，永歷十五年，南明滅亡。而據《宋應星評傳》作者潘吉星估計，宋應星約在1666年永歷二十年辭世。

軼事典故

明代科學家宋應星從小熱愛科學。他十五歲的時候，聽說宋朝沈括的《夢溪筆談》科學價值頗高，一心想找來讀一讀。可那時候興的是四書五經，像《夢溪筆談》一類科學著作，則被列為宣傳奇伎淫器的禁書。因此，宋應星跑了許多書鋪，都是掃興而歸。有一天，宋應星從一家書鋪怏怏走出，一不留神把一位挑柴壯漢的擔子碰了一下，柴捆兒一晃悠，放在上面的一個馃子落到了地上。他連忙賠禮道歉，并彎下腰來幫壯漢拾馃子。然而，就在這一瞬間，他無意發現包馃子的廢紙上有一行字：《夢溪筆談》。他又驚又喜，雙手捧著廢紙激動地問道：“大叔，這馃子是從哪兒買的？”“在河邊渡口一位老人那兒。”壯漢好奇地看著宋應星回答。話音剛落，只見宋應星先是恭敬地鞠了一躬，接著撒腿就跑，一眨眼工夫，就沒影了。宋應星一口氣跑了四五里路，終于找到了賣馃子的老漢。老漢聽說他要買包馃子的廢紙，就把它全拿了出來。宋應星接過來一看，發現書只有一半，連忙問另一半在哪兒。老漢告訴他，這本舊書是他清早路過南村紙漿店時向店老板討的。宋應星聽了，馬上又跑到南村紙漿店。可那半本書已被泡進水池里了。宋應星急得又是打拱，又是作揖，并掏出所有的錢，外加一件披衣作為酬金，要求老板幫忙。老板深受感動，就發動工匠尋找打撈，終于從滿池舊書中撈出了那后半本《夢溪筆談》。宋應星興高采烈地回到家里，把書晾干整訂，終于獲得了一部完整的《夢溪筆談》。

后世紀念

宋應星公園

宋應星公園位于奉新縣城區鳳凰山和烏龜山處，坐落在宋埠鎮、縣馮田經濟開發區內。占地面積1000余畝，現已投資1500余萬元用于景區景點及基礎設施的建設。主要規劃景區有：中心廣場區、宋應星紀念館、農業示范區、苗圃農家樂區、古代民俗實物展示及娛樂區、別墅垂釣休閑度假區等景區。

宋應星紀念館

奉新縣宋應星紀念館于1983年開始籌建，1987年11月10正式開館，館址位于馮田開發區，是江西省十大名人館之一，屬江西省科普教育基地，江西省愛國主義教育基地，隸屬于奉新縣文化廣播電視新聞出版局，事業全額撥款單位，法定代表人胡曉平。宋應星紀念館屬于自然科技類型，館舍為當代建筑，建筑面積3800平方米，展廳面積2000平米，紀念館共有在編人員9人，在職人員20人，講解員3人，登記注冊志愿者10人，免費開放資金75萬，藏品64件。紀念館共有1個主館和2個分館，主館介紹宋應星生平和他的重要成果，分館介紹《天工開物》技術內容，二樓為臨時展覽館書畫展。原館現已拆除，2003年擇址新建宋應星紀念館，新紀念館選址于馮田工業園區的應星農業科技示范園“宋應星公園”內，2008年2月實行免費開放。