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霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890年08月20日至1937年03月15日），美國怪談、恐怖小說家，因其創作的克蘇魯神話而聞名。

洛夫克拉夫特出生在羅得島州的普洛威頓斯城，出生時家庭條件優渥。父親因病去世后，由母親和外祖父共同撫養，他在孩童時期閱讀了諸多文學經典，他的外祖父也會給他講述一些哥特式恐怖故事，這成為了洛夫克拉夫特恐怖怪奇興趣的源頭。1913年，洛夫克拉夫特給雜志《大船》寫了一封批評信，并因此被當時的聯合業余刊物協會會長愛德華·F·達奧斯邀請入會。1917年洛夫克拉夫特公開發表了他的作品《煉金術士》，并開始小說創作，但截止1922年之前，洛夫克拉夫特的作品仍以詩歌與論文為主。1924年3月3日洛夫克拉夫特與索尼婭·格林結婚，婚后其早期作品被雜志《詭麗幻譚》收錄，由此正式開始了職業寫手的生涯，進而創作了《伊拉農的探求》《馬汀海灘的恐怖》等作品。1924年，洛夫克拉夫特因移民潮而創作了《避畏之屋》《他》和《雷德胡克的恐怖》。在1926年-1936年的十年里，洛夫克拉夫特建立了獨屬于自己的筆風，并創作了一系列代表作品如《克蘇魯的呼喚》《瘋狂山脈》《印斯茅斯疑云》等，1936年冬，《印斯茅斯的陰霾》出版，這也是洛夫克拉夫特生前唯一一部出版作品。1937年初，洛夫克拉夫特因小腸癌離世。

洛夫克拉夫特的作品受愛倫·坡影響，擁有著偵探小說式的劇情結構，但洛夫克拉夫特并非一味模仿愛倫·坡的風格，而是在此基礎上進行了再創造。其作品充斥著未知性、科幻性、荒誕性和反叛性，將“宇宙恐怖主義”思想和巴洛克式古典文風相結合，并塑造出了以“克蘇魯神話”為代表的一系列現代恐怖小說。

洛夫克拉夫特生前并不出名，但逝世后其名聲卻日益高漲，并被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，他的作品衍生的各種文化產品在世界范圍內已經產生了巨大而不可忽視的影響。喬伊斯·歐茨認為洛夫克拉夫特以及19世紀的埃德加·愛倫·坡對后世恐怖小說家施加了無可估量的影響。斯蒂芬·埃德溫·金則稱洛夫克拉夫特是“20世紀最偉大的古典恐怖故事作家”。世界奇幻獎的獎杯在很長一段時間內也以他的半身像為模型。

人物生平

早年經歷

1890年8月20日上午九點，霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft）出生在美國羅得島州的普羅維登斯城，位于安格爾街194號（現454號）的家宅。他的父親溫菲爾德·斯科特·洛夫克拉夫特（Winfield Scott Lovecraft）為格爾漢姆銀器制品公司的銷售員，母親莎拉·蘇珊·菲利普斯·洛夫克拉夫特（Sarah Susan Phillips Lovecraft）為富商之女，兩人均為早期英國移民后裔。1893年4月，洛夫克拉夫特的父親因梅毒晚期引發精神失常而被送進波士頓的巴特勒醫院，父親住院后，撫養洛夫克拉夫特的重任便落在了其母莎拉·蘇珊·菲利普斯·洛夫克拉夫特與他的兩個姨母，及其外祖父，惠普爾·范·布倫·菲利普斯（Whipple Van Buren Phillips）身上。

當時洛夫克拉夫特家家境富足，五人均住在其外祖父的大宅里。宅邸中專門設有一間藏書室，作為私人圖書館所用，洛夫克拉夫特童年的絕大多數時間便是在那里度過，在那時，洛夫克拉夫特便展現出了自身的文學天賦：兩歲便能背誦詩歌，在六七歲時便可寫出完整的詩篇。在外祖父的鼓勵下，洛夫克拉夫特閱讀了諸多文學經典，例如《天方夜譚》、布爾芬奇的《神話時代》與《伊利亞特》《奧德賽》等古典希臘神話，而外祖父也時常給他講述一些哥特式恐怖故事，這是他對恐怖、怪奇故事的產生興趣的源頭。同時，對神話的閱讀也激發了他對古典文學乃至古代文化與事物的愛好。也是在這一時期，洛夫克拉夫特自《天方夜譚》中汲取靈感，創造了“阿卜杜·阿爾哈茲萊德”（Abdul Alhazred）這一人物。1898年7月19日，洛夫克拉夫特8歲時，他的父親病逝，他的母親也因丈夫離世患上抑郁癥，將自己的愛和恨全部發泄在兒子身上，有時她會指責自己的兒子相貌丑陋。這對洛夫克拉夫特的成長造成了一定的負面影響。

步入文壇

1898年洛夫克拉夫特入學斯雷特街公學，一年后因身心疾病尤其是心理疾病休學。但洛夫克拉夫特自學了化學與天文學，并編輯出版了膠版印刷刊物《科學公報》（1899年）《羅得島天文學雜志》（1903年），在社區與好友之間傳閱。1903年，洛夫克拉夫特于赫普街高中就讀，并開始為《鮑圖基特谷拾穗者》《普羅維登斯論壇報》《普羅維登斯晚報》等當地報刊撰寫天文學等科普專欄。1904年他的外祖父因中風離世，而家人對其遺產管理不佳導致洛夫克拉夫特家陷入財政危機，洛夫克拉夫特與母親不得不搬離外祖父的豪宅，入住于安吉爾大街598號的一座小屋，洛夫克拉夫特因此大受打擊，一度打算自殺。1903年，洛夫克拉夫特因自己無法學好高等數學引發精神危機，并在高中畢業前夕退學。在1908年至1913年，洛夫克拉夫特繼續自學天文學和詩歌創作，他很少出門，幾乎與外界隔絕。

1913年，在大量閱讀了通俗雜志后，洛夫克拉夫特給一家通俗雜志社《大船》寫了一封批評信，認為其中弗萊德·杰克森（Fred Jackson）所著的浪漫愛情作品庸俗不堪，并導致其被杰克森支持者圍攻，洛夫克拉夫特相繼在《大船》及其他雜志來信專欄展開回擊，這場爭論被當時聯合業余刊物協會會長愛德華·F·達奧斯（Edward F. Daas）所關注，不久后達奧斯邀請洛夫克拉夫特加入聯合業余刊物協會。洛夫克拉夫特于1914年初應邀入會，并在1915年自創雜志《保守黨人》以發表自己的詩作與論文。后來又當選為協會會長與首席編輯。在這段時間里洛夫克拉夫特公開發表了自己于1908年撰寫的小說《煉金術士》，同時開始小說創作并寫出了如《墳》（1917年6月）與《達貢》（1917年7月）等具有代表性的早期作品。1919年，洛夫克拉夫特的母親因精神崩潰入住巴特勒醫院，并于1921年5月因為一場失敗的膽囊手術離世，這令洛夫克拉夫特受到了巨大打擊。

創作高峰期

1921年7月洛夫克拉夫特前往波士頓參加了一次業余刊物集會，并在這一場會議中，遇到了索尼婭·格林（Sonia Greene），一位居住在紐約的衣帽商人，兩人一見如故。三年后，二人結婚，婚后洛夫克拉夫特搬入索尼婭在布魯克林的公寓。同時洛夫克拉夫的早期作品被《詭麗幻譚》雜志（Weird Tales）收錄，正式開始了職業寫手的生涯。在這段時間他接觸了鄧薩尼勛爵的作品，進而寫出了如《烏撒的貓》《塞勒菲斯》《蕃神》《伊拉農的探求》等鄧薩尼式風格濃厚、奇幻大于恐怖的作品，與之前愛倫·坡式的哥特恐怖風格大相徑庭。夫婦兩人在這一段時間里也合作完成了《馬汀海灘的恐怖》。不過好景不長，索尼婭的衣帽店因經濟原因破產，她本人也不堪重負而病倒，不得不在新澤西州的一家療養院養病；洛夫克拉夫特則因不愿搬去芝加哥而拒絕了《詭麗幻譚》雜志副刊的編輯職位，并試圖在其他領域尋找工作，但他并沒有在其他領域的工作經驗，加之年齡偏高所以一籌莫展。1924年，由于遭遇移民潮而導致找不到合適的工作，洛夫克拉夫特作品的主題由對家鄉的懷念如《避畏之屋》轉向了消沉與厭世如《他》和《雷德胡克的恐怖》，前者表達了他對紐約的厭惡，而后者更像是他對外來移民的恐懼與憎恨之情的宣泄。1925年1月，索尼婭應聘前去克利夫蘭工作，而洛夫克拉夫特則因經濟問題搬去了房租更便宜的布魯克林雷德胡克區一間單人公寓內。

1926年4月17日洛夫克拉夫特返回普羅維登斯，入住巴恩斯街10號，并于1929年與索尼婭離婚。1932年他的姨母安妮·E·菲利普斯·加姆威爾（Annie Emeline Phillips Gamwell）病故，洛夫克拉夫特便于1933年遷居至學院街66號，與另一位姨媽莉莉安·D·克拉克（Lillian Delora Clark）同住。1935年夏，洛夫克拉夫特南下至佛羅里達州探望好友羅伯特·巴洛（R. H. Barlow）。在1926-1936年間，他脫離了之前愛倫·坡或薩尼勛爵的風格，明確地在作品中建立了獨屬于自己的筆風。并創作了在他的寫作生涯中最具有代表性的作品——《克蘇魯的呼喚》《瘋狂山脈》《印斯茅斯疑云》《敦威治恐怖事件》《查爾斯·德克斯特·沃德事件》與《超越時間之影》，1936年冬，洛夫克拉夫特的友人威廉姆·L·克勞福德（William L. Crawford）將《印斯茅斯的陰霾》以書籍形式出版，這個版本錯誤連篇，且只是一本小冊子，但這是洛夫克拉夫特生前唯一以書籍形式出版的作品。

癌癥離世

1936年，洛夫克拉夫特確診腸癌。由于艱辛的生活、長期財政危機和糟糕的飲食習慣，1937年初洛夫克拉夫特一病不起，因此他推掉了諸多寫作任務。1937年2月底洛夫克拉夫特已經因劇痛而臥床不起，并終于在3月10日入住普羅維登斯的簡·布朗紀念醫院。1937年3月15日早晨7點15分，在入院五天后，洛夫克拉夫特因小腸癌與世長辭，終年四十六歲。1977年，在他逝世40周年紀念時，一個讀者團體出資為他重修了一座墳塋[yíng]，墓碑上刻著語帶雙關的簡短墓志銘：I AM PROVIDENCE（可以譯為“我是普羅維登斯人”，也可以譯為“吾乃天佑之人”）

人物關系

創作作品

主要作品

《克蘇魯的呼喚》

《克蘇魯的呼喚》是典型的洛夫克拉夫特式恐怖，融合了宇宙學與人類學的元素，并將它們有機結合在一起。故事以第一人稱敘述，講述了“我”在整理去世的叔祖父留下的文件時發現了奇怪的黏土板，上頭有從未見過的奇特文字，以及外型詭異的不知名生物的雕像。除此之外，還有不少關于某個陌生宗教的相關研究。繼而“我”根據黏土板的內容四處調查，最終從一個死去海員的手稿中了解到了關于舊日支配者克蘇魯的事情。整個故事中，克蘇魯只正面出現過一次，帶給人恐懼的并不是這個怪物本身，而是他的各種蛛絲馬跡：浮雕、手稿、意外死亡的教授、瘋掉的藝術家、可怕的異教徒和神秘的咒語等一切跟克蘇魯有或直接或間接關聯的東西。

《瘋狂山脈》

在《瘋狂山脈》中，洛夫克拉夫特設想了一副舒適與寒冷、光明與黑暗、理性與瘋狂并存的景象。故事講述了1930年，密斯卡托尼克大學探險隊赴南極進行科學考察。隊員采集到的一塊板巖化石引起了生物學家雷克的興趣。他不顧隊長的勸阻，組織了一支分遣隊前往西北地區進行更深入的調查。不久之后，雷克隊與總隊失去了聯系。為了尋找失聯的雷克隊，隊長戴爾帶著助手飛越了那片漆黑的山脈。他們遇到了一系列離奇事件，由此也揭開了塵封在南極大陸千萬年古老地球的秘密。這個故事中，“瘋狂”定義了人在遭遇了不可理解的現象時思想的畸變，也是從側面說明了世界并不像看上去那樣寧靜。敘述者先是對科學的結論進行了系統化的調查，渴望在南極大陸上會有一個充滿希望的可能性，一個未被發現的奇跡之地。之后卻發現這是一個潛伏著恐怖的猙獰世界，一個被《死靈之書》完全預測到的地方。

其他作品

小說

詩歌

信件

據估計，洛夫克拉夫特一生中寫了超過100萬封信，并在信件中闡述自身對于文學的觀點和看法。例如1929年寫給詹姆斯·埃迪南·莫頓（James Ferdinand Morton Jr.）的信中，洛夫克拉夫特提出了宇宙主義這一思想：“就像我從我的‘無限宇宙主義（infinite-cosmicism）’中獲得的那樣——對自己作為一個假設的生物群體的成員所形成的概念，不會比一只母雞對自己作為貓、狗、人、山羊和沙地寄生蟲的整個群體中的一個單位所形成的概念更令人滿意。”他也通過通信結識了如奧古斯特·德雷斯（August Derleth）與唐納德·汪德雷（Donald Wandrei）等朋友，這些朋友在洛夫克拉夫特去世后成立出版社出版他的作品，讓洛夫克拉夫特的文字流傳至今。

創作主題

宇宙主義恐怖

“宇宙主義恐怖”發展了已有概念宇宙恐怖和宇宙主義，洛夫克拉夫認為宇宙主義恐怖為：“我們對痛苦與死亡威脅的記憶，與宇宙之謎中偏向黑暗與邪惡的部分，以此為基礎，表達宇宙恐懼。”洛夫克拉夫特通過辯證分析宇宙恐怖和宇宙主義的原有內涵，將恐怖小說從中世紀的妖魔鬼怪帶入到了工業革命的新時代，呈現出了以現代社會為背景的新型恐怖。他描述了人的有限性與宇宙的無限性的沖突，表達了人在一個無意義的宇宙中的渺小和無力，并傾向于將人看做是宏觀宇宙背景下的邊緣化的失敗者，意在探索人類的存在價值及其有限性。

洛夫克拉夫特將宇宙主義恐怖融合到了小說中，讓這一恐怖擁有實體，如塑造具有超自然力量的神秘體，如外神、舊日支配者、異族等。同時，洛夫克拉夫特在文中利用藝術品、環境等渲染宇宙主義恐怖的氛圍，如《克蘇魯的呼喚》中的“克蘇魯”雕像由于復刻了克蘇魯的樣貌而沾染了一種神祇的力量，使人聽到神祇的低語，進而扭曲人的心智。

知識禁區

知識禁區指的是人類所不能觸及的知識領域與認知高度。洛夫克拉夫特認為，人類所掌握的知識對于整個宇宙來說只是滄海一粟，科學的飛速發展解決不了根本問題，有些知識是人類永遠得不到的。因此人類沒有必要發展科學技術，放棄一味前進，封鎖禁忌知識，將生活籠罩在一片固定的領域內，在這樣的世界里，人類仍然可以追尋意義和法則。知識禁區在作品中的表現如《尸體復活者赫伯特·威斯特》講述了科學家利用科學技術制造出生命，最終被新生命體殺死的故事；《異鄉人》講述了一位科學家發明了一臺可以穿梭時空到達外星的電子設備，隨之而來的是外星生物的入侵，最終科學家不得不將槍口指向自己多年研究的研究成果。

血緣中的原罪

“發現隱藏在自身血脈中的可怕秘密”是洛夫克拉夫特小說中的重要主題之一，它強調了一種血脈繼承的弊端：任何人都不可逃避的，一個人生來就背負著祖輩們犯下的罪孽，一生中要不斷贖罪，直到生命結束。那些身負奇異血脈的人物通常在發現真相后喪失理智，或者從一開始就自愿成為怪物的后代而自甘墮落。在洛夫克拉夫特筆的小說中，人物的災難性結局是他們必然的命運，這種命運的源頭之一就是自身血液中通過遺傳而決定的惡的傾向，也就是原罪。例如在《印斯茅斯疑云》中，深潛者和人類的混種就屬于人類欲望的產物。這些人與怪物的混血起初會是人類的模樣，但隨著年齡的增加將逐漸變身，最后徹底轉變為深潛者；《敦威治恐怖事件》中，沃特雷兄弟自稱為外神猶格·索托斯的子嗣，企圖召喚他們的父親。

天意難違

天意難違主要表現在人類在絕對力量面前的弱小和無力，洛夫克拉夫特筆下的主人公往往因不能控制自己的行為而超越不了自己，掙脫不了命運的枷鎖。許多人物在危急時刻本有機會溜之大吉，但是來自內心與外界共同作用下的一種不可抗拒力將其緊緊鎖死，欲罷不能，這令人物往往在理性和瘋癲之間徘徊，唯一能做的，就是等待一切降臨。例如小說《星之彩》那些乘坐石隕石降臨的物種需要寄生在其他物種的精神中才能長大，這就導致它們所降臨的那個偏僻村莊的村民一個接著一個發瘋，最后死亡。另一方面，這也代表著洛夫克拉夫特眼中人類的最終命運。這種悲劇性的命運觀與古希臘悲劇作品十分相似，正是命運使人或神在生存的道路上遭遇了痛苦和考驗。

創作特點

藝術表達

偵探小說式的敘事結構

洛夫克拉夫特受到愛倫·坡的影響，他的恐怖小說中合進了不少偵探小說的元素，并采用了“探索——發現——尋找真相”的偵探故事模式。洛夫克拉夫特采用一系列遞進的線索使故事一步步發展，他借助一連串的線索營造出神秘氛圍，給讀者一種事件親歷者的感覺，增強帶入感和臨場感。除此之外，洛夫克拉夫特善于利用故事的結尾，例如《外來者》把結尾上升到了整個故事核心的位置。《外來者》講述了一個孤獨的人從他的城堡里走出，在經歷長久的隱居之后重歸社會，卻發現人們在驚恐中四處逃竄，似乎是在躲避一個看不見的怪物，直到最后，當人們看到他就尖叫著跑開，而他看到自己在鏡子里的樣子并在驚懼中伸出手去觸摸鏡子的那一刻，故事戛然而止。

巧妙多樣的敘事方法

洛夫克拉夫特經常使用移就、比喻和象征的方法，如“隱蔽的送風管道攪動萬花筒般的死亡舞蹈”，這不但豐富了洛夫克拉夫特的表達手段，也使想象的空間得以擴展，例如《克蘇魯的呼喚》中克蘇魯的發音就象征著超越人類能力之外的能力。同時在視角上選擇第一人稱視角，依靠觀察者的想象來制造驚悚，寥寥幾筆就能給予讀者一定的想象空間。洛夫克拉夫特同樣善于使用倒敘，在小說的開頭就把觀眾的情緒吸引進來，先講奇怪的現象或造成的可怕后果，再將造成這種效果或現象的原因娓娓道來。例如小說《獵犬》開篇就講“我”正在飽受折磨，然后描述了“我”現在的博物館，并在展示展品的過程中說到有一件已毀掉的物品，由這件物品引出使“我”遭受折磨的過去的冒險故事。

“陌生化”的語言用詞

洛夫克拉夫特擅長使用“陌生化”的用語來營造恐怖氣氛，例如采用18世紀的古英語作為他的敘事語言，并采用古英語用詞和復雜的長句，如將“complete”寫為“compleat”，給予小說以超越時間的奇幻色彩；同時采用“廢詞”“冷門詞”等加深文本的陌生化。但當時的讀者并不是很喜歡這種晦澀的語言風格。

藝術風格

恐怖氛圍的營造

洛夫克拉夫特擅長使用神怪、巫術、宗教等元素營造恐怖氛圍，并通過物件、場所、聲音、光線等多種形式加深這一氛圍感，令作品具有一種近乎強制性的說服力。其中《克蘇魯的呼喚》中的古神克蘇魯，《印斯茅斯疑云》中的深潛者都屬于神怪的范疇；而在《敦威治恐怖故事》中，作者則描寫了驅散怪物的巫術儀式：“驅散怪物的時刻必須為午夜12點整，并且必須在山巒之巔的石之祭壇上，口中念出相關的咒文。”至于在宗教方面，洛夫克拉夫特不僅在作品里描寫了多種邪教，甚至還虛構了一本宗教典籍《死靈之書》，并為之編了如“永遠的長眠未必是死亡，經歷奇異萬古的亡靈也會死去”等符合宗教語境的文字。這些元素無疑增加了作品的恐怖與神秘氛圍。除此之外，他也在作品中大量使用真實民間傳說并加以修改，例如在《畏避之屋》中就描寫了一個影響了幾代人的吸血鬼魂，這一形象來源于羅得島當地的吸血鬼傳說。

洛夫克卡夫特擅長使用令人心生恐懼之物營造恐怖氛圍，如《烏撒之貓》中的黑貓，《達貢》中一個兼具“青蛙和死人特征”的畸形怪物雕像等。同時作者也會運用大量形容詞反復描寫寂靜、孤獨和黑暗的環境，渲染恐怖氣氛，如《克蘇魯的呼喚》中的環境描寫：“丑陋的樹根和絞索般的寄生藤阻攔著他們的腳步。”除此之外，洛夫克拉夫特繼承了愛倫·坡的描述手法，用聲音和光線來進一步渲染恐怖的氛圍，如《墻中之鼠》中夜晚老鼠刮擦墻壁的聲音，神秘隧道在微弱光線照耀下的縱深感，和《瘋狂山脈》中古老建筑中忽明忽暗的火把以及從不知何處傳來的修格斯若有若無的嘶吼聲，令人從多感官層面感受到恐怖。

巴洛克式古典文風

洛夫克拉夫特本人在藝術追求上一直避免乏味和生硬，并習慣運用大量的形容詞反復描寫那些復雜的場景或怪物，這種方式雖然時有見效，但也堆砌了過多的形容詞，造成了一些拗口的長難句，導致很多普通讀者并不欣賞洛夫克拉夫特的作品。在《夢尋未知卡達斯》里，他將自己巴洛克式的風格發揮的淋漓盡致：“那逐漸變淡的薄霧和彌漫著奇異芬芳的云朵里走出了兩列腰間纏著七彩絲綢的高大黑奴。他們頭頂上綁著用閃閃發光的金屬制成的、猶如頭盔般的巨大火炬，無名香脂的芬芳從其中散發出來，像煙霧般呈螺旋狀彌漫到各處。”事實上，這一段描寫只是想說明他看到了一些奇怪的黑奴，而這些黑奴也并非文中塑造恐怖的決定性意象。

思想主張

政治觀點

由于美國大蕭條對經濟與政治的影響，洛夫克拉夫特開始支持富蘭克林·羅斯福的“新政”并逐漸成為了一位溫和社會主義者，但同時其對古典文化以及英國王權的認同又使他對貝尼托·墨索里尼的法西斯主義產生了好感。不過他卻鄙視阿道夫·希特勒，認為希特勒不過是效仿墨索里尼，是嘩眾取寵的小丑。因此他在小說《印斯茅斯鎮之陰影》中使用了納粹黨的十字標志，并被當做是一種能夠擊敗深潛者的符號。

無神論

洛夫克拉夫特雖然在傳統宗教家庭中長大，但洛夫克拉夫特本人卻是一個反宗教的無神論者，他認為宗教不僅是虛假的，而且對社會和政治進步而言是危險的。這體現在他給友人的一封信中：“從八歲以后，我就完全不信宗教或任何超自然事物了。”在無神論觀念影響下，他將科學視為真理，并將這一觀念發展成為宇宙主義恐怖。不過洛夫克拉夫特雖然對宗教及超自然事物嗤之以鼻，但在他的作品中卻充斥著巫術與宗教。

種族主義

由于美國的移民浪潮，洛夫克拉夫特曾經一度產生仇外情緒和種族主義思想，并于刊物《保守派》中親自撰文闡述了“外來人種的涌入會摧毀本地的文明和其他一切成就”這樣一種觀點。這一點也體現在他的作品中，作者塑造了古神和外神以及舊日支配者三種異神，其中古神是三者中實力最弱的，外神是畸形但強大的，尤其是外神之一：熱衷于欺騙、誘惑人類的奈亞拉托提普。而奈亞拉托提普最為常見的一種形態是一個黑人，這指向了外來種族對于美國本土文化的侵蝕，而這種思想也是當時時代的產物。在從紐約回到普羅維登斯后，他對外來移民的成見和恐怖心理逐漸消除。但由于種族主義問題的敏感性，2005年11月起世界奇幻獎的獎杯不再使用洛夫克拉夫特的半身像。

人物影響

文學領域影響

雖然洛夫克拉夫特生前并沒有獲得大眾認可，但他逝世后的知名度卻越來越高，如今則被譽為“20世紀最偉大的奇幻恐怖小說作家”，并與愛倫·坡、安布羅斯·比爾斯并稱為“美國三大恐怖小說家”。他把恐怖文學的視域從地球擴大到宇宙，革新了恐怖小說的創作手法，并發展出自己獨一無二的創作風格，他所創造的“宇宙恐怖主義”這一概念也逐漸得到了學界的關注和認可，并成為后世無數作品的精神內核和靈感源泉，并被認為是20世紀最有影響力的恐怖小說體系。洛夫克拉夫特去世后，他的追隨者成立了“阿卡姆之屋”，隨著“阿卡姆之屋”的成功，越來越多的作家開始擴展克蘇魯神話。

《紐約》雜志曾有一期封面是《冰與火之歌》的作者喬治·馬丁敬拜洛夫克拉夫特墓碑。恐怖小說作家代表斯蒂芬·埃德溫·金一直在洛夫克拉夫特的敘事模式和方式中尋找靈感，他的小說《迷霧》是純粹的洛夫克拉夫特式的小說。

奧古斯特·威廉斯·德雷斯是克蘇魯神話最重要的繼承者，他參照古希臘神話，將泰坦神族與奧林匹斯神族的關系投映到“舊日支配者”與上古神族的關系中去，他為克蘇魯神話引入“元素”系統，雖然這些改造在日后毀譽參半，但無疑使洛夫克拉夫特的作品煥發了新的生機。1960年，德雷斯發起了一項邀請眾多作家模仿洛夫克拉夫特進行克蘇魯神話的仿寫運動，克拉克·艾什頓·史密斯的小說《白蠕蟲來襲》和奧古斯特·威廉斯·德雷斯的《黑暗住民》都是從這一運動中誕生的，無數作家投入到了克蘇魯神話的創作之中，他們所塑造的千奇百怪的神話形象，如今都已成為了克蘇魯神話體系的一部分。

大眾文化發展影響

從20世紀50年代開始，克蘇魯神話的影響已經廣泛的滲入到了大眾文化之中，甚至美國大選期間能夠看到車輛保險杠上有這樣的貼紙：“諸害相權取其重，把票投給克蘇魯。”在斯德哥爾摩、里昂和他的家鄉普羅維登斯則有一個“洛夫克拉夫特節”，普羅維登斯還舉辦洛夫克拉夫特徒步旅行、洛夫克拉夫特作品閱讀馬拉松和洛夫克拉夫特故事寫作大賽等等活動。一些神秘學者堅稱克蘇魯神話是真實存在的，并以此為基礎進行一些宗教性活動。讀者群中甚至成立了“克蘇魯教”這一讀者俱樂部，每年舉行早餐會與讀書會探討洛氏文學，用一種近乎行為藝術的方式致敬洛夫克拉夫特的小說。

在音樂領域，洛夫克拉夫特影響了一批各式各樣的搖滾樂隊。20世紀60年代，在芝加哥出現了以喬治·愛德華茲為主唱的洛夫克拉夫特樂隊，他們的材料和靈感幾乎全部取自于洛夫克拉夫特的作品，其中兩部專輯的名字就取自洛夫克拉夫特的兩篇小說《白船》和《瘋狂山脈》。

在影視領域，克蘇魯神話龐大的世界觀已經潛移默化地影響了眾多當代科幻電影的創作，如雷德利·斯科特導演的《異形》和《普羅米修斯》系列，其中的經典怪獸形象“異形”，就是由漢斯·魯道夫·吉格爾根據克蘇魯經典《夜夜破膽》中對于怪獸的描繪而創造的。其他的克蘇魯內核影視作品還有如美劇《真探》、日本輕小說改編的動漫《潛行吧！奈亞子》等等，都是受到了洛夫克拉夫特的影響。

在游戲領域，洛夫克拉夫特影響了一系列恐怖和角色扮演游戲，如《克蘇魯的呼喚:地球黑暗角落》《魔獸世界》。除了電子游戲外，三大桌游種類之一的TRPG（桌面角色扮演游戲）中的COC就是基于克蘇魯神話產生的，玩家會扮演一個調查員，揭開一系列事件背后的陰謀并對抗恐懼。

人物評價

美國當代女作家喬伊斯·歐茨：洛夫克拉夫特以及19世紀的埃德加·愛倫·坡對后世恐怖小說家施加了無可估量的影響。

《美國眾神》作者尼爾·蓋曼：他定義了恐懼，著魔這兩個20世紀恐怖小說中的元素。即使已經進入21世紀，他的作品依然不失其影響力。

美國作家彼得·斯塔博：他穿越了所有恐怖題材的阻礙，通過自己獨創的用詞，形成了一套極為獨特的敘事方式。

《環太平洋》《魔間迷宮》導演吉爾莫·托羅：洛夫克拉夫特告訴你人在太空中有多么渺小，所以他才真的是那個帶你離開地球的怪物，讓你見到和古神、人類都不同的種族。

《新克蘇魯神話》作者拉姆塞·坎帕貝爾：如果你能想象出那種超自然的恐怖小說，某種程度上，毫無疑問，洛夫克拉夫特創作的正是這樣的作品，他這方面所做出的成績是無與倫比的。

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