自由女性主義（liberal feminism）又譯自由女性主義。從18世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，女性運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)傾向是跟隨著自由主義傳統(tǒng)的，它關(guān)注女性的個(gè)人權(quán)利和政治、宗教自由，女性的選擇權(quán)與自我決定權(quán)。法國(guó)革命的自由平等博愛口號(hào)、美國(guó)革命的人人生而平等口號(hào)是女性運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思潮，天賦人權(quán)，主要是生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)的訴求也是女性運(yùn)動(dòng)的主要訴求。
自由主義女性主義直接面對(duì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)是女性被全面排除于社會(huì)生活之外，它為將女性包括進(jìn)社會(huì)生活?yuàn)^斗了200多年。它認(rèn)為，社會(huì)剝奪了女性的平等權(quán)利這一點(diǎn)是不能容忍的。女性無(wú)論是作為一個(gè)群體還是一個(gè)個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)享有與男性相等的權(quán)利。它主張將過去大多僅僅與男性連在一起的與個(gè)人自由和社會(huì)平等有關(guān)的價(jià)值擴(kuò)大到女性中間。
內(nèi)容
概括地說(shuō)，自由主義女性主義的基本觀點(diǎn)是：理性，公正，機(jī)會(huì)均等和選擇的自由。
首先，自由主義女性主義早期的代表思想是提倡理性，向傳統(tǒng)的權(quán)威質(zhì)疑，其背景是法國(guó)大革命和西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)。自由主義女性主義的思想脈絡(luò)發(fā)源于十六、十七世紀(jì)的社會(huì)契約理論。這一理論依據(jù)人們具有同等的理性潛能這一假設(shè)，主張人人生而平等。在自由主義的思想傳統(tǒng)中，平等主要被解釋為機(jī)會(huì)均等。早期的自由主義女性主義代表人物瑪麗·沃斯通克拉夫特、泰勒和穆勒都屬于這一思想脈絡(luò)。
自由主義女性主義的理論基礎(chǔ)是啟蒙理性。從自然狀態(tài)開始，托馬斯·霍布斯視生命是危險(xiǎn)的、丑惡的、不道德的、獸性的、無(wú)人性的和短暫的。因此人需要理性。洛克比霍布斯的觀點(diǎn)樂觀一些，他認(rèn)為，如果人是理性的，那么他們就應(yīng)當(dāng)是自由的、平等的和獨(dú)立的。理性的作用是最重要的。應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)保衛(wèi)人的自由，因此他要求以法治國(guó)。自由主義女性主義的思維是在這一思路的延長(zhǎng)線上的。它反對(duì)改變社會(huì)的極端態(tài)度，認(rèn)為制度需要修正而不是推翻。因此，它的斗爭(zhēng)形式注重向政府游說(shuō)，注重對(duì)決策者施加影響。
其次，自由主義女性主義十分看重公正和機(jī)會(huì)均等，認(rèn)為女性的地位受到習(xí)俗法的局限，限制了女性對(duì)社會(huì)的參與。女性受壓迫的根源在于個(gè)人和群體缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)與受教育的機(jī)會(huì)。解決途徑是通過教育和經(jīng)濟(jì)制度的改善，爭(zhēng)取到平等機(jī)會(huì)。在自由主義女性主義看來(lái)，所謂機(jī)會(huì)均等是指，人生而有不同資質(zhì)、資源，只有極大的不平等發(fā)生時(shí)，才可人為干涉。它反對(duì)對(duì)女性的照顧性政策，認(rèn)為此類政策雖然短期看可以使女性獲益，但是長(zhǎng)久看對(duì)女性不利。自由主義女性主義的目標(biāo)是要建立能人統(tǒng)治（meritoracy）的社會(huì)，以人的能力素質(zhì)來(lái)建構(gòu)社會(huì)，爭(zhēng)取與男性的“同等機(jī)會(huì)”。
因此，自由主義女性主義的基本立場(chǎng)可以被表述為一種社會(huì)正義的觀點(diǎn)：在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。換言之，在關(guān)于平等（equality）和公正（股權(quán)）的爭(zhēng)論當(dāng)中，自由主義站在公正一邊，主張公平競(jìng)爭(zhēng)（公正），反對(duì)照顧弱者或弱勢(shì)群體（平等）。她們假定，如果女人得到了與男人同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，她們將會(huì)成功。她們不太看重對(duì)結(jié)構(gòu)因素所做的系統(tǒng)分析，而認(rèn)為社會(huì)障礙可以被個(gè)人的努力和政府的干預(yù)所克服。自由主義女性主義認(rèn)為，一旦在現(xiàn)存體制內(nèi)部爭(zhēng)取到男女的平等法律權(quán)利，使男女享有平等的機(jī)會(huì)之后，剩下的事就靠每位女性個(gè)人的努力了。
自由主義女性主義關(guān)注的是那些拒絕了女性個(gè)人利益和選擇的不公正的法律與教育體制，主張糾正這些不公正。他們特別強(qiáng)調(diào)女性受教育的權(quán)利。她們認(rèn)為，女性之所以顯得智力低下，是因?yàn)樗齻儧]有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)。女性一旦爭(zhēng)取到與男性同等的機(jī)會(huì)，一切問題就迎刃而解了。
第三，自由主義女性主義反對(duì)關(guān)于女性的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，即女性與男性相比在理性上是低劣的。它認(rèn)為，是教育方面的機(jī)會(huì)不均等造成了兩性之間在理性上的差異。在未來(lái)，雖然兩性在生理上的差異會(huì)依然存在，但是性別心理的差異將會(huì)因男女之間教育機(jī)會(huì)的均等而消失。自由主義女性主義反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異，而非常強(qiáng)調(diào)男女兩性的相似性。例如，它認(rèn)為，女性在攻擊性、抱負(fù)、力量和理性等方面擁有同男性相同的能力。自由主義女性主義者同馬克思主義女性主義的區(qū)別主要在于二者對(duì)人性的不同看法上。自由主義女性主義訴諸人的本質(zhì)和理性；而馬克思主義女性主義認(rèn)為，沒有什么抽象的人的本質(zhì)，人的特質(zhì)都是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
影響
美國(guó)的自由主義女性主義者消除男女不平等的主要戰(zhàn)略是：為女性爭(zhēng)取受教育的權(quán)利、同工同酬的權(quán)利并爭(zhēng)取相應(yīng)的法律改革。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到女性身上。由于婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，1963年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了“同工同酬法案”；60年代末，又對(duì)1964年民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列入了法案。
進(jìn)入70年代后，美國(guó)自由主義女性主義的代表全國(guó)女性組織（NOW）掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)。這一修正案要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的女性的平等權(quán)利”。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國(guó)眾參兩院分別通過了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國(guó)50個(gè)州中四分之三的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來(lái)的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，女界還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。
自由主義女性主義所關(guān)注的焦點(diǎn)問題還有：將性別定義為一個(gè)基本問題；精英管理與女性的理性能力；平等教育權(quán)；同等經(jīng)濟(jì)權(quán)；平等公民權(quán)和政治權(quán)；生育權(quán)；墮胎；社會(huì)服務(wù)：危機(jī)咨詢，庇護(hù)所，亂倫救助，強(qiáng)奸咨詢等。
代表思想
早期自由主義女性主義的主要代表人物是沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）和穆勒（John Stuart Mill）。
瑪麗·沃斯通克拉夫特是早期自由主義女性主義最主要的代表人物。她的代表作是《女權(quán)辯護(hù)》。在這部名著中，她批判了讓-雅克·盧梭的女性觀。盧梭的女性觀認(rèn)為：男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，這種生理上的差別決定了兩性在社會(huì)中扮演不同的角色——男人成為公民；女人成為妻子和母親。盧梭曾武斷地說(shuō)，女孩不喜歡學(xué)習(xí)讀書和寫字，但卻喜歡學(xué)習(xí)縫紉，所以應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練男孩有理性的公民意識(shí)，同時(shí)訓(xùn)練女孩如何取悅男性，為他們生兒育女。沃斯通克拉夫特激烈地批判了這種性別觀念，她的主要觀點(diǎn)是：首先，否認(rèn)女性在理性和理智方面的能力低于男性；其次，提倡男女兩性受同等的理性教育；再次，她認(rèn)為，男女兩性的道德水準(zhǔn)是相同的，都可以對(duì)品德做出自由的理性的選擇；最后，她明確提出，兩性的價(jià)值平等必然會(huì)導(dǎo)致兩性的權(quán)利平等。她認(rèn)為，理性是公民資格的基礎(chǔ)，理性包含著克服或控制愛情與熱情的能力。雖然她承認(rèn)女性的性存在，但卻堅(jiān)決認(rèn)為，同愛情一樣，女性的性欲也必須服從于理性，因此，女性的結(jié)婚和生育必須建立在理性的選擇之上。
自由主義女性主義的另一位代表人物是約翰·密爾。穆勒在其名著《女性的屈從地位》中全面地闡述了自由主義女性主義的觀點(diǎn)。在19世紀(jì)中葉，穆勒是唯一一位討論過自由主義女性主義原則的主要政治哲學(xué)家。他的名著《女性的屈從地位》在1869年出版時(shí)，曾引起許多人的敵意和嘲笑，他的出版商為此蒙受了巨大損失，但是這部著作還是產(chǎn)生了世界性的影響。他在這部著作中闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)將啟蒙主義用于女性，這種啟蒙主義認(rèn)為，一種體制唯一的存在理由在于符合理性。女性的屈從地位是早期歷史野蠻時(shí)代的產(chǎn)物，是一群人強(qiáng)迫另一群人的結(jié)果，遠(yuǎn)非一種自然的秩序，只是因?yàn)槿藗儗?duì)此早已習(xí)以為常，它才被當(dāng)作了自然的秩序。他當(dāng)時(shí)提出的一個(gè)著名論斷是，“一個(gè)性別從屬于另一性別是錯(cuò)誤的?！保ㄞD(zhuǎn)引自Kourany,261）她認(rèn)為，女性的能力看上去確實(shí)低于男性，但這是長(zhǎng)期的社會(huì)壓迫和錯(cuò)誤教育的結(jié)果，是壓抑一方激勵(lì)另一方的結(jié)果。
當(dāng)代的女性主義者對(duì)穆勒的功績(jī)不能忘懷，但對(duì)他的一些觀點(diǎn)也并非全盤接受。比如他有一個(gè)相當(dāng)本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為女人的思維模式更傾向于直覺，更現(xiàn)實(shí)，而男人的思維模式則更寬闊宏大。盡管他說(shuō)女人的直覺現(xiàn)實(shí)的思維模式對(duì)男性會(huì)有助益，他這種概括本身還是受到了抨擊。此外，穆勒雖然主張男女兩性在政治、教育和就業(yè)上的平等，當(dāng)仍堅(jiān)持認(rèn)為男女在社會(huì)上應(yīng)有不同的角色，這種社會(huì)角色的區(qū)分與公私兩大領(lǐng)域劃分的觀點(diǎn)十分接近。批評(píng)穆勒的人一方面認(rèn)為他沒有遵循自由主義原則，在所有的問題上得到符合這一原則的邏輯結(jié)論；另一方面，他們認(rèn)為自由主義原則本身也有局限性。
早期自由主義女性主義在美國(guó)的代表人物是伊麗莎白·斯坦頓（Cady Stanton），她當(dāng)時(shí)提出的主要要求是，將自由共和主義的原則適用于女性。她有意模仿獨(dú)立宣言的“人生而平等”的句式指出，所有的男人和女人都是生而平等的，反對(duì)在道德上的男女雙重標(biāo)準(zhǔn)。但是，她忽視階級(jí)與種族問題，甚至發(fā)表過“白種女人比前奴隸更有選舉資格”這樣的言論。斯坦頓還流露過女性比男性優(yōu)越的思想，但她的觀點(diǎn)基本上還保留在自由主義女性主義的范疇之內(nèi)。
自由主義女性主義在女性運(yùn)動(dòng)第二波中的代表是西蒙·德·波伏娃。波伏瓦在《第二性》中指出：男性將他自己定義為“自我”，將女性定義為“他者”。女性不僅與男人不同，而且低于男性。雖然壓迫是結(jié)構(gòu)性的（如經(jīng)濟(jì)歧視），但是反抗是個(gè)人性的。女性無(wú)法逃避“女人性”以及在男權(quán)社會(huì)中女性的地位。波伏瓦提出了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在資本主義社會(huì)中工作是受剝削受壓迫；第二步：一定要有知識(shí)，包括思想，觀察和定義；第三步：爭(zhēng)取社會(huì)的社會(huì)主義變革，這一變革將對(duì)主體與客體、自我與他者的沖突有所幫助。
1963年，貝蒂·弗里丹在其代表作《女性的神話》中提出那個(gè)“無(wú)名的問題”，即中產(chǎn)階級(jí)女性在家庭主婦的“幸?！鄙钪兴餐惺艿降哪莻€(gè)煩惱的問題。她是美國(guó)全國(guó)女性組織的創(chuàng)建人和主要領(lǐng)導(dǎo)人，該組織的主要成員都是中產(chǎn)階級(jí)女性。她們的觀點(diǎn)大都屬于自由主義女性主義流派。
多年之后，在《非常女人》一書中，弗里丹又提出“第二階段”的問題。她提出這一問題的出發(fā)點(diǎn)在于：女性在走出家庭之后雖然社會(huì)地位提高了，有事業(yè)可做了，但是她們又面臨新的問題：在選擇是否要孩子時(shí)，在追求事業(yè)的成功時(shí)，她們感覺到?jīng)_突、恐懼和無(wú)奈，以及與此有關(guān)的具體問題。（貝蒂·弗里丹，2000年，第29頁(yè)）
弗里丹認(rèn)為，問題的根源在于女性運(yùn)動(dòng)不愿意著手處理家庭問題。美國(guó)早期女性主義者大多是反對(duì)婚姻和家庭的單身女性，有的雖然結(jié)了婚，卻沒有要孩子?，F(xiàn)代女性主義者的大眾化形象，要么是一個(gè)以其人之道還治其人之身地攻擊男人的事業(yè)型“女強(qiáng)人”，要么是一個(gè)年輕的“解放女士”，反對(duì)婚姻，反對(duì)生孩子做母親，反對(duì)家庭，反對(duì)男女私誼，抨擊過去女人取悅男人、吸引男人的所有特性。她們推崇反對(duì)男人的亞馬遜女戰(zhàn)士形象，例如一個(gè)題名為“摧毀男人協(xié)會(huì)”的女性組織公然宣稱“所有的已婚女性都是妓女”。她們宣稱，除非徹底消除家庭，除非女性拋棄為母之道，不與男人性交，否則女性永遠(yuǎn)不能得到解放。讓嬰兒在試管中孕育，把男人與女人間的所有關(guān)系以及男人與國(guó)家的軍事和經(jīng)濟(jì)掠奪間的關(guān)系，簡(jiǎn)單地概括為“強(qiáng)奸”二字。貝蒂·弗里丹認(rèn)為，“個(gè)人問題就是政治問題”這一口號(hào)指的是：不要刮你的腿毛和腋毛，拒不上美容院或用化妝品，不讓男人為你付餐館的帳單或?yàn)槟汩_門，不給他做早餐或晚餐，不洗他的襪子。弗里丹是不贊成這樣過激的主張的，她明確地說(shuō)：“反對(duì)男人、反對(duì)家庭、焚燒胸罩的‘女性解放論者’……可那不是我的意思，根本不是?！保ǜダ锏?，2000年，第38-44頁(yè)）
弗里丹批評(píng)激進(jìn)女性主義者在女人反對(duì)男人的情緒中犯了一個(gè)錯(cuò)誤：過于生搬硬套階級(jí)斗爭(zhēng)、種族壓迫那一套。把早期針對(duì)“白鬼”或“老板工賊”的怨恨轉(zhuǎn)向針對(duì)男人，用馬克思主義的術(shù)語(yǔ)發(fā)起一場(chǎng)新的革命事業(yè)，搗毀作為所有壓迫的根源的“男權(quán)制的核心家庭”。（貝蒂·弗里丹，2000年，第47頁(yè)）
在選美問題上，弗里丹一開始是反對(duì)選美的，現(xiàn) 在，在她所宣稱已經(jīng)到來(lái)的“第二階段”，她的觀點(diǎn)已經(jīng)改變。她說(shuō)，女性運(yùn)動(dòng)開始時(shí)宣布反對(duì)美國(guó)小姐選美賽，是因?yàn)樗笳髦环N對(duì)女性普遍意義上的蔑視，把她們不當(dāng)作人看，仿佛她們只不過是三圍的尺寸——36-24-36（英寸）。但現(xiàn) 在，既然女性已經(jīng)能夠覺得自己是個(gè)人，并能像人一樣進(jìn)入社會(huì)，被當(dāng)作人來(lái)看待和對(duì)待，那么她們就可以選擇喜歡變得更加美麗。（貝蒂·弗里丹，2000年，第61頁(yè)）
總之，自由主義女性主義在許多問題上屬于穩(wěn)健派，遠(yuǎn)不如激進(jìn)女性主義那么激烈。
爭(zhēng)議
對(duì)自由主義女性主義的批評(píng)集中在這樣幾個(gè)方面：
第一，自由主義女性主義不承認(rèn)非性別形式的其它種類的壓迫，尤其不承認(rèn)階級(jí)壓迫的存在。因此有人批評(píng)瑪麗·沃斯通克拉夫特的女性主義的基本要求是爭(zhēng)得與資產(chǎn)階級(jí)男性的平等權(quán)利，雖然她也批評(píng)過等級(jí)制度和導(dǎo)致貧困的財(cái)產(chǎn)繼承制度。此外，自由主義女性主義的平等理論忽略了黑人、少數(shù)民族和其他邊緣的無(wú)權(quán)群體的狀況。
第二，自由主義女性主義未能在工作和政治領(lǐng)域爭(zhēng)得兩性平等，甚至在法律方面的平等也沒有完全爭(zhēng)得。
第三，自由主義女性主義只是一般自由主義原則的簡(jiǎn)單擴(kuò)張，沒有對(duì)它做什么修正；而自由主義原則本身就有問題，對(duì)女性主義是不適用的。自由主義原則的最根本錯(cuò)誤在于它對(duì)國(guó)家作用的理解是錯(cuò)誤的，以為所謂多元政治真是所有利益集團(tuán)都有同等機(jī)會(huì)接近政治權(quán)力的一種機(jī)制，其實(shí)不然。
第四，自由主義女性主義的兩性平等要求忽略了性別社會(huì)角色的差異，忽略了兩性的生理區(qū)別。例如在子女撫養(yǎng)權(quán)方面就不能僅僅要求與男性平等，還要考慮到兒童的需要與女性的福利。
第五，自由主義女性主義堅(jiān)持忽視性別式的（sex blind）立法，而這種立法忽視了男女兩性的生理差別，對(duì)這個(gè)性別社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)視而不見。
第六，自由主義女性主義的人性觀視個(gè)人基本上是理性的、獨(dú)立的、競(jìng)爭(zhēng)的和自治的存在，忽視了人類社會(huì)的撫育、合作和相互支持的性質(zhì)。而如果對(duì)人性的理解不完整，就不能理解人們的動(dòng)機(jī)和行為，就不可能有恰當(dāng)可行的政治策略。
第七，自由主義女性主義仍舊以男性的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，要求女人變得和男人一樣，忽略了女性品質(zhì)所特有的價(jià)值。雖然女人可以通過其他的角色來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，但是不可以忽視生殖與家內(nèi)需要的重要性。自由主義女性主義沒有解答公領(lǐng)域與私領(lǐng)域兩分的問題。
第八，自由主義女性主義認(rèn)為女性解放要靠每個(gè)人的個(gè)人努力，忽略了女性群體所處的不利地位，忽略了集體行動(dòng)的必要性。
第九，自由主義女性主義向權(quán)力的分工挑戰(zhàn)，但未向權(quán)力的性別概念挑戰(zhàn)；客觀上維護(hù)了既存的權(quán)力機(jī)制。
第十，自由主義女性主義的理性觀念仍然是男性觀念，所謂客觀性和普遍性只是有限的男性實(shí)踐的結(jié)果。而由于這種理性觀念和客觀性觀念忽略了人類中另一半人的實(shí)踐，知識(shí)就是不完整的。理性的觀念絕不是一個(gè)性別中立的觀念，因?yàn)槔硇缘亩x就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判斷，而自然情感和特殊性一向被定義為女性的特征。按照這一邏輯，所謂理性判斷就是克服了女性的偏差之后所得到的判斷，這是女性主義絕對(duì)不能接受的。
參考資料 >