王錫闡（1628年7月23日—1682年10月18日），字寅旭，又字昭冥，號曉庵，又號余不、天同一生等，江蘇吳江區(qū)（今蘇州吳江區(qū)）人，明末清初民間天文歷算家、科學家。
王錫闡出身貧苦之家，十一歲時就與史學家吳炎、學者潘檉章相交，結為好友。明崇禎十七年（公元1644年），李自成攻陷北京，明朝覆滅，王錫闡幾度要絕食殉國，被父母勸止。之后，王錫闡放棄科考，在家鄉(xiāng)坐館教書，并加入驚隱詩社。清順治十年（公元1653年），王錫闡與好友潘檉章、吳炎一起《明史記》分撰歷法十表。在王錫闡三十六歲時，發(fā)生“南潯莊氏史案”，好友潘章、吳炎二人受牽連而遭誅殺。清康熙十年（公元1671年），王錫闡身患重病，經明末清初思想家呂留良醫(yī)治，得以康復，并因此結識理學家張履祥等人。此后，王錫闡一直客館桐鄉(xiāng)語溪，與桐鄉(xiāng)諸新友交往甚密，詩文創(chuàng)作也迎來高峰。清康熙十三年（公元1674年）前后，王錫闡返回家鄉(xiāng)震澤。不久，好友張履祥、張嘉玲等人便相繼病逝。在這之后王錫闡也常年患病，臥床不起。康熙二十一年（公元1682年）農歷九月十八日（10月18日），王錫闡逝世。
王錫闡在天文學、數(shù)學方面有很大成就，對詩文也有研究。撰有《曉庵新法》《五星行度解》《歷說》《歷策》《大統(tǒng)西歷啟蒙》《推步交朔測小記》《圜解》《三辰志》等著作，其中《曉庵新法》首次創(chuàng)立了金星凌日和五星凌犯的計算方法。在詩文方面，王錫闡著有《曉庵先生詩集》。
人物生平
早年經歷
明崇禎元年六月二十三日（公元1628年7月23日），王錫闡出生在江蘇吳江區(qū)（今蘇州吳江區(qū)）震澤鎮(zhèn)的一個貧苦家庭。王錫闡的祖先王份官至宋大曾祖父王云，王錫闡遠祖是南宋王份，其曾祖父入贅蔣氏后，便定居在震澤。王錫闡的生父是王培真，王錫闡兄弟姐妹五人，家中排行第二，后被過繼給其叔父。王錫闡天資聰穎，從小就能執(zhí)筆寫文，深得叔父器重，但性格孤僻，不與同齡兒童玩耍，后因家中貧困，未能多讀詩書。明崇禎十二年（公元1639年），王錫闡與明末清初史學家潘檉章、明朝生員吳炎結識。
拒不仕清
明崇禎十七年（公元1644年），李自成攻陷北京，明王朝覆滅，王錫闡悲憤欲自殺殉國，他先是自縊、投河和絕食，試圖三度以死殉國，但是均告失敗。王錫闡在往后的人生歲月里，在自傳《天同一生傳》中，以“帝休氏”自稱，表達強烈的亡國之痛。然而清朝統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固，王錫闡放棄科舉求仕之路，以表達自己“誓不仕清”的決心，以專注于研究古學，研究天文歷數(shù)為主。王錫闡因忠于亡明，與明朝遺民中的一些志同道合者走到了一起。
隱居治學
清順治二年（公元1645年）后，王錫闡在吳江區(qū)江村一邊教私塾，講論算法，一邊與潘戍章等人為亡明修史。清順治七年（公元1650年），吳江一帶文人成立了驚隱詩社，“以故國遺民，絕意仕進，相與遁跡林泉，優(yōu)游文酒，芒鞋笠，時往來于五湖三之間”。當時入社的有顧炎武、潘檉章、吳炎等諸多名流，王錫闡也為成員之一。潘、吳都是王錫闡的摯友，潘檉章的弟弟潘耒還曾受業(yè)于王錫闡數(shù)年。潘檉章、吳炎兩人精通史事，因念明代沒有成史，他們仿《史記》體例合著了一部《明史記》，由王錫闡負責撰寫其中“表歷諸志”。
經過十多年的研究，王錫闡在歷學方面大有長進。 此時，王錫闡對中西歷已能條其原委，考其得失，并于清順治十六年（公元1659年），完成了《 歷說 》五篇，在所著《歷說》中對中西歷法進行比較，在肯定西歷的同時，又指出其不足和錯誤，并提出自己的見解。王錫闡雖然出身寒微，拒不仕清，但與做過南明官員、具有反清思想的顧炎武交往 ， 二人相互推崇，互有贈詩 。
好友罹難
清康熙三年（公元1663年），清朝統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定后，開始大興文字獄，打擊對滿清統(tǒng)治不滿的文人。王錫闡的好友潘檉章、吳炎因“南潯莊氏史案”接連罹難，王錫闡悲憤，先后賦詩多篇，寄托哀思。經此事后，王錫闡不再專心修明史，并于此年8月完成了《歷策》，而《曉庵新法》并序成書于這年秋，該書首創(chuàng)日月食初虧和復圓方位角的計算方法，在論證太陽大于地球、地球大于月亮的命題時，方法已接近現(xiàn)代天文學水平。清康熙五年（公元1666年）6月17日，西法預測將發(fā)生月全食，而王經過錫闡測驗， 沒有出現(xiàn)預測的結果。后來，王錫闡在給薛鳳祚的信中提到西法預測的失誤。
館于語溪
清康熙八年（公元1669年），王錫闡結識了清代學者張履祥，并在同縣人張嘉玲幫助下館于語溪呂家，在此繼修明史，再一次與明朝遺民中的一些志同道合者結合起來，以宣揚、傳授程朱理學相標榜。次年夏六月十二日，震澤水災嚴重，王錫闡生活一時沒有著落，張履祥等人得知后都為其謀求職業(yè)。清康熙八年除夕（公元1671年2月8日），王錫闡留居呂留良家中過年，作七律《除夕集存雅堂》一首。清康熙十年（公元1671年），張履祥之子張維恭跟隨王錫闡學習。不久，王錫闡患瘤疾，肢體麻木，并且其在館語溪期間時常患病，在呂留良和何汝霖的醫(yī)護和關照下 ，才得以醫(yī)治。在語溪期間，王錫闡在張履祥等人的影響下，開始宣揚程朱理學的治學之道。清康熙十三年（公元1674年），王錫闡離開語溪，回到家鄉(xiāng)震澤。不久，王錫闡好友張履祥和張嘉玲相繼離世。清康熙十六年（公元1677年）年初，王錫闡痹癥復發(fā)，不能握筆。同年，王錫闡父親去世。
中年病逝
康熙二十年（公元1681年），王錫闡貧病交加，但仍堅持科學研究。同年農歷八月一日（9月12日）將有日食，王錫闡以自制歷與《大統(tǒng)》《成憲》《崇禎歷書》等分別進行預測，欲在實際觀測中加以比較。屆時，王錫闡與徐發(fā)等人以五家法同測，而其方法最為精準。為記述這件事，王錫闡作《推步交朔測日小記》并序，并在序中強調實際觀測的重要性，闡述了“步歷固難，驗歷亦不易”的觀點。次年三月二十七日，王錫闡從吳干省墓歸來，走訪黃敘九，為其寡嫂作《黃貞婦四十序》。農歷九月十八日（10月18日），天文學家王錫闡逝世，在他死后，其遺稿大半已經丟失，后經清初學者潘耒、姚汝湘、徐善等人多方搜集，編輯成書，《曉庵遺書》和《曉庵先生集》等著作才得以存世。
人物成就
王錫闡生活在耶穌會士東來、歐洲天文學開始傳入中國的時期，對于應否接受歐洲天文學，當時中國學者有三種不同態(tài)度：一種是頑固拒絕，一種是盲目接受，他則持批判吸收的第三種態(tài)度。從當時集歐洲天文學大成的《崇禎歷書》入手，對其前后矛盾、互相抵觸之處予以揭露，對其不足之處予以批評，進而在吸收歐洲天文學優(yōu)點的基礎上，發(fā)展了中國天文學，寫成《曉庵新法》（1663年）和《五星行度解》（1673年）等書。《曉庵新法》共6卷，運用傳到中國的球面三角學，首創(chuàng)計算日月食的初虧和復圓方位的算法，以及金星凌日和五星凌犯的算法。后來都被清政府編入《歷象考成》，成為編算歷法的重要手段。
天文學
創(chuàng)《曉庵新法》
《曉庵新法》是繼徐光啟編《崇禎歷書》之后，中國歷史上第一部在西方幾何體系上系統(tǒng)建立起來的歷法。它利用本輪——均輪模型成功地解決了中國傳統(tǒng)歷法所要解決的問題，如節(jié)氣的推演、日月五星位置的計算以及交食的預測等。王錫闡還力圖從形式上保留中國傳統(tǒng)歷法的特點：書中雖采用幾何體系，但全文只用文字表述，不見一張圖表；與西方幾何模型相關的術語，也盡可能轉化為中國傳統(tǒng)歷法中的術語，這就使得《曉庵新法》比以往的任何歷法都難讀難懂。《曉庵新法》中的天文知識多源于《西洋新法歷書》，采用第谷門人的日月五星運動模型，完整、系統(tǒng)地解決了日月五星運動不均勻的問題，王錫闡創(chuàng)立了金星凌日的計算方法，改變第谷的宇宙體系。
創(chuàng)《五星行度解》
《五星行度解》是王錫闡在第谷宇宙體系的基礎上建立的一套行星運動理論。他認為五大行星皆繞太陽運行，土星、木星、火星在自己的軌道上左旋（由東向西），金星、水星在自己的軌道上右旋（由西向東），各有各的平均行度；太陽在自己的軌道上繞地球運行，這軌道在恒星天上的投影即為黃道。他據(jù)此推導出一組公式，能預告行星的位置。他還考慮到日、月、行星運動的力學原因，但錯誤地認為這些是因假想的“宗動天”（恒星所在的天球外的一層天球）的吸引所致。
數(shù)學
王錫闡在研究歷法的同時，也研習了西方數(shù)學一幾何、 三角學等，并將其與中國傳統(tǒng)數(shù)學進行聯(lián)系和會通，力求用“勾股術”來解釋它們。其中王錫闡的《圜解》用勾股術證明二角和、差的正弦、余弦公式是成功的。從理論和實踐的結合上，說明了中國傳統(tǒng)數(shù)學與西洋數(shù)學的一致性，消除了人們對西洋數(shù)學的疑慮。潘耒等都向他學習和請教過歷法和數(shù)學問題，并對其學識極力推崇。
詩文
王錫闡在詩文方面也有研究，《曉庵先生詩文集》中收錄了王錫闡的詩275篇，其中有60余篇與驚隱詩社有關，有為詩社而寫，也有為詩社成員而寫。王錫闡的詩大多是“率意而出，意盡而止”做成的，有用節(jié)婦自喻來表明自己心志的詩作；也有為憑吊古跡，懷古傷今而作；也有為摯友慘死而作等。整理過王錫闡文稿的潘耒說：“其詩沉郁刻深，皆為有感而發(fā)之作。”王錫闡死后百余年，清代文人俞鐘岳在看到王錫闡的詩文集時，也為其“直抒己見”“暢所欲言”的風格打動，出資刻印詩文集。
人物影響
王錫闡因矢忠故國而在明朝遺民圈子里受到很大尊敬，清康熙六十一年（公元1722年），號稱“御定”的《歷象考成》中采用了王錫闡的“月體光魄定向”方法。王錫闡在《五星行度解》中對第谷·布拉赫宇宙模型以及《崇禎歷書》中的行星運動理論所作的改進嘗試，開啟了清代天文學一個新的研究方向。此后，清代天文學家楊文言、江永等人的同類工作，也都受到王錫闡工作的影響和啟發(fā)。王錫闡曾提出“中學西竊”之說，對梅文鼎產生影響。在此基礎上，梅文鼎提出“西學中源”之說。王錫闡與梅文鼎、薛鳳祚等人并稱為一代歷法名家。王錫闡用勾股術證明三角公式，在中國是開創(chuàng)性的，對清代數(shù)學家影響很大。
歷史評價
思想家顧炎武在《廣師》一文中譽王錫闡“學究天人，確乎不拔”。
清初天文學家梅文鼎評價：近世歷學以吳江區(qū)王錫闡為最，識解在青州市薛鳳之上。
科學史學家李約瑟認為《曉庵新法》是“熔中西學說于一爐的一種嘗試”，并評價天文學家王錫闡是個有才華的人。
天文學史專家席澤宗評價：“王錫闡的天文工作已經過二百八十年了，只有歷史意義，但是他的謙虛態(tài)度和嚴謹治學精神，卻是我們每一個科學工作者所應具有的，我們應當承認它，予以新的發(fā)揚。”
主要著作
人物關系
后世紀念
王錫闡紀念館
王錫闡紀念館坐落于原江蘇省震澤中學東側，于1998年建立，占地面積720平方米。紀念館包括王錫闡墓、王賢柯及附房、門樓和曉庵橋。紀念館內建有王錫闡墓，墓東側建曉庵祠，祠前陳列三辰晷，祠內陳列王錫闡人物雕像、所著經典、人物介紹等，紀念館東側建石橋曉庵橋。其主要陳列內容包括：前言、塑像、楹聯(lián)、遺詩字軸、墓志銘、遺著復印件、后人的研究文章、繪畫、天文儀器模型、日器、三辰器、碑刻等。現(xiàn)為國家AA級旅游景點。
王賢祠建于清愛新覺羅·旻寧十七年（公元1837年），為紀念王曉庵而建，與墓緊鄰。抗日戰(zhàn)爭時毀于日寇，民國35年（公元1946年）重建。現(xiàn)有屋三間，硬山式建筑，面闊三間11.8米，進深9.94米。
曉庵橋初建無考證，原為木橋，改成梁式石橋后，人們?yōu)榧o念王曉庵而改為曉庵橋。現(xiàn)已修成水泥橋面，并新增欄桿，橋墩兩側刻有“曉庵橋”三字橋額。
王錫闡墓營建于清康熙二十二年（公元1683年），今墓坐北面南，封土1.3米，墓直徑4.8米，基碑題刻為“高士王曉庵先生之墓”。七年（公元1827年）重修立碑。愛新覺羅·旻寧十七年（公元1837年）曾籌款為王錫闡營建墓地，墓前立了題刻“高士王曉庵先生之墓”，墓東建造了“王賢祠”，現(xiàn)存王賢祠已重修。1982年，王曉庵墓被列為江蘇省文物保護單位。
王錫闡塑像安置在室內，為坐像，穿著為明服。
紀念館內有兩幅抱柱聯(lián)，其聯(lián)主題：主要反映王錫闡的一生成就，概括王錫闡在天文方面的突出貢獻。聯(lián)以“錫”“闡”兩字嵌入，為嵌字聯(lián)，“錫”同“賜”。由人民畫報社美術總編震澤籍黃鐘駿先生所書，正中采用的“學究天人”四字，由原北京天文臺先生所書。祠門兩旁柱上還有一聯(lián)，為中國科學院星紫金山天文臺研究員先生創(chuàng)作并用所書。
王賢祠北墻上的仿紅木鏡框內鑲有兩幅國畫，是由吳江區(qū)的兩位業(yè)余畫家合作創(chuàng)作的。兩幅畫分別為《夜觀天象圖》和《潛心著述圖》。
祠旁朝東的墻垣旁有石碑5塊，在蘇州市陳凱歌先生的提議下制作的，碑上刻有王錫闡的三首詩，題為:《國有君》《遣興》和《幽居》；清代顧炎武的詩《太原寄王高士錫闡》和張其淦的詩《王寅旭錫闡》。書法均出自吳江書法家之手，字體有篆、隸、行、草、行草五種。
王錫闡星
王錫闡星是紫金山天文臺近地天體望遠鏡于2007年9月11日發(fā)現(xiàn)，2009年3月獲得207716號國際永久編號，是一個運行在火星和木星軌道之間的主帶小行星。2018年9月27日，蘇州吳江震澤鎮(zhèn)舉行了王錫闡星命名儀式暨王錫闡誕辰390周年紀念會，吳江區(qū)區(qū)政府、吳江區(qū)科學技術協(xié)會、震澤鎮(zhèn)黨委和鎮(zhèn)政府等單位參加了此次命名儀式和紀念會?。
學術紀念會
2008年10月25~26日，為紀念明末清初著名天文學家王錫闡誕辰380周年，江蘇省吳江市政府、震澤鎮(zhèn)人民政府、中國科學技術史學會、中國天文學會等十余家單位聯(lián)合在江蘇震澤鎮(zhèn)舉辦了學術研討會，參會代表30余人。
參考資料 >
清初天文學家王錫闡.中國科學院自然科學史研究所.2024-04-29
紫金山天文臺參加王錫闡星命名儀式.中國科學院.2024-04-08