《熊圖騰》是上海錦繡文出版社于2007年08月01日出版的圖書。
作品簡介
本書記述的，是作者考察中華熊圖騰神話的始末。為探索、研究做個專題的年記，是以前沒有嘗試過的寫作形式。我希望通過這個形式，把探索和思考過程，真實而饒有趣味地呈現出來。這或許能見證一個人文研究者的自我超越之路。作者簡介葉舒憲，文學博士，中國社會科學院比較文學研究中心主任，研究員。1999年耶魯大學客座教授。2001年英國學術院、劍橋大學訪問教授。2003年荷蘭皇家學院客座研究員。2006年新西蘭奧塔吉大學講席教授。兼任四川大學、吉林師范大學、中山大學教授，蘭州大學翠英講席教授、西安外國語大學特聘教授。出版專著26部，并被翻譯成為英、法、日、韓等文字。代表著有：《中國神話哲學》、《（詩經>的文化闡釋》?！?a href="/hebeideji/7869495699639952857.html">高唐神女與維納斯》，《<莊子>的文化解析》、《文學與人類學》、《千面女神》、《兩種旅行的足跡》、《耶魯筆記》、《（山海經）的文化尋蹤》等。主編“中國文化的人類學破譯”、“文學人類學論叢”等。
作品目錄
自序：2006，我的“熊年”
朝圣牛河梁，恍悟熊圖騰
林西石熊再發現
北大一哈佛大學的神話會
圖騰批評的是與非
禹啟化熊之謎
熊圖騰：從神話到小說
熊節解謎捌 沒有熊的國度
秦人崇拜熊嗎？――中原鄂溫克族人假說與秦文化源流
尾聲：中華祖先神話之源
附錄：“熊”與“能”：有熊部落故里新鄭能莊考察記
傳說起源
布里亞特和達爾哈特人
在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自崇拜的圖騰。如布里亞特人、達爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達爾哈特人常用《dbege》（祖先）、《qairqan]（神圣的）、《otog》（熊的另稱）來稱呼熊，將它看成是猛獸之王。在獵熊時，他們遵循從古以來傳承的“熊祭儀”，舉行許多奇特的祭祀儀式。據傳說有這樣一則故事“一個女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子，把孩子養大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：三年內不要殺熊，那樣做就等于殺死我。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當開熊腹時，竟看到那女人的乳房在里面”。
俄羅斯學者，地理學家II.K.卡扎羅夫于19世紀末在漠南蒙古地區旅行時，在青海省記錄了一則柴達木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個年輕的女人，名叫“灰騰”。一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在他深恐走入絕境而徘徊時，一個綠色的猛獸悄然出現在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過去。這個野獸十分憐惜這個被嚇壞了的女人，給她送來了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達木的蒙古族和藏族都崇拜熊，稱它為“天狗”。
祭祀活動
據調查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區便存在著大量有關熊崇拜的遺存，其中可以見到的“熊祭儀”和與熊有關的習俗禁忌。達爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習俗和禮儀，比如，公熊四季均可捕獵，但母熊則不能，要等到它生養了小熊，到了春天走出洞穴之后才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時，首先要在洞口拋三次火。捉住熊后，熊頭在一定時間內不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，必須向熊祭祀后才能剝皮煮熟，舉行儀式，品嘗時，從村里最長者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，吃完后將剩下的熊頭骨拿大野外，掛在樹上。這種熊祭的習俗并非布里亞特人、達爾哈特人所獨有。在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊呵米人、亞洲的埃文基自治區（鄂溫克族）人、優卡吉爾人、鄂倫春族、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習俗。
圖騰觀念
恐懼造神
從以上所介紹的資料雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。不如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關系的表現，所以用相應的親屬稱謂稱呼它們，向親屬一樣對待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神化傳說，反映了古人希望能像那樣兇猛，甚至幻想變成熊，表現了人類早期“恐懼創造神”的特征。
圖騰圣餐
在遠古若把某種動物作為圖騰的話，必須禁止對它殺、食。由于隨著時代的發展、演變、人口的增多，特別是熊的普遍存在、日益繁衍，利用價值高，如果按照古代的規矩辦，生活將會非常艱難，于是對熊的禁忌逐漸松弛下來，圖騰禁忌產生演變，這便是獵熊、食熊的開始。補救的方法就是分吃熊肉，是古代原始人吃“圖騰圣餐”習俗的遺留。“圖騰圣餐”是廣泛流行的圣餐儀式的原始形式，在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐廳，能夠鞏固他們與圖騰的親密關系，重新獲得圖騰的靈威。有的民族，例如：西伯利亞的吉利亞克人每年舉行依次殺熊分食熊肉的節日，由此可以知道類似風俗都與圖騰崇拜的宗教活動有關。
文獻記載
熊作為華夏族的圖騰，可謂“根正苗紅”，因為它不僅是中華民族公認的祖先——黃帝所在部落的姓氏，還是傳說中中國歷史上第一個王朝——夏的信仰。史載“黃帝有熊氏”，“本是有熊國君之子”。早就有學者提出，上古部落的姓氏往往淵源于圖騰名稱，若果真如此，黃帝所在的有熊氏，自然也與熊圖騰有著千絲萬縷的聯系了。如今，在黃帝故里河南省新鄭市，還有一個村莊叫“能（nài）莊”村，據說原名為“熊莊”，因村民嫌不好聽才改的。這會不會是黃帝氏族的熊圖騰留存于今天的痕跡呢？至于夏，據《史記·夏本紀》，原本就是黃帝有熊氏的后裔，且文獻中多有鯀、禹死后化熊的記載；上海博物館藏戰國竹簡《容成氏》篇講禹聽政三年后“始為之號旗”，制作了東、西、南、北、中五方之旗，其中將熊作為最重要的“中正之旗”的標志；還有目前被認為是夏文化遺存的二里頭遺址出土銅牌上的紋，也有學者認為就是熊……這些都暗示了熊在夏文化中與眾不同的地位。
歷史上的熊圖騰
但這也許還不是熊圖騰的最早起源。在比黃帝早一千多年的紅山文化的祭祀儀式里，就已經出現了熊的蹤影。牛河梁遺址的女神廟中，考古人員曾發現真熊的下頜骨和泥塑的熊頭、熊爪。此外，在附近的其他新石器時代遺址中，也出土過人工塑造的熊像殘件，并且這些熊的形象都是和女神形象相對應。透過這些歷史的碎片，我們似乎穿越千年時光，看到遠古的某個黑夜，先民們圍繞在神圣的女神像周圍，虔誠地舉行著祭祀儀式，火光中熊圖騰若隱若現。
歷史文物中也多有熊的形象，除像天價小熊一樣的熊造型實體物品外，還常有平面形態的熊，出現在墓葬中的畫像磚、石上。它們或興高采烈，翩翩起舞，表現出一幅其樂融融的祥和景象；或怒目圓睜，形象威猛，守衛著墓室和墓主靈魂的安寧。
為什么看似傻乎乎的熊，會成為我們祖先膜拜的圖騰呢？有學者說是因為熊在中國傳統文化中代表男性，象征著勇氣和力量；也有學者認為熊的季節性活動規則，尤其是冬眠的習性，給原始人造成一種死而復活的印象，因此熊被視作大自然力量重生的體現受到崇拜。且不論誰是誰非，總之，熊在代表我們祖先精神信仰的圖騰動物園中絕對是舉重若輕的角色，以后可不敢再說“笨熊”、“蠢熊”了哦。
“和而不同”是中華文化一個重要特征，在她源遠流長的歷史中，各式各樣的圖騰，紛紛出現在我們祖先創造的精神文明璀璨畫卷中。其實，我們的圖騰動物園還有很多成員，比如百獸之王的虎、“四瑞”之一的龜、今年的吉祥物羊等等。它們化身為晶瑩圓潤的玉、樸素簡約的陶、新奇詭異的神話故事和隆重神秘的祭祀儀式，共同帶領華夏先民從刀耕火種走向文明社會；隨后，又在莊重肅穆的青銅器、活潑浪漫的漢畫像、猙獰凌厲的魏晉鎮墓獸、絢爛綺麗的隋唐壁畫以及清新細膩的宋明瓷器中，繼續扮演民族心靈慰藉的角色，持續不斷地承載著歷代中華兒女的精神寄托。
參考資料 >
參考資料.book.sina.com.cn.2019-07-03
熊圖騰.豆瓣讀書.2015-12-22