包骨真身像是我國的一種獨特的宗教造像方式。所造的偶像不是神像，而是具有極高修行的，修煉成功的僧人。
基本簡介
這些高僧通常在生命將盡時，禁食禁水。在坐化圓寂之后，如果其身體不壞，形神不散，則被視為修成正果，便由弟子們請來彩塑藝匠，以其肉身為胎，包塑成像，供人信奉。
在山西省介休市境內的綿山鎮中，有一種神奇的造像，這種彩塑造型的內部不是一般的木制支架和黃泥，而是真人的遺體，這種造像在當地叫做包骨真身像，它曾被中國民間文藝家協會主席馮驥才譽為活著的木乃伊。
現存綿山云峰寺、廣州正果寺的乾坤塔有十六尊包骨真身像，近及元明，遠至唐宋。不僅有佛教僧人，還有道教道士，經過民間高手的包塑，神態各異，宛如活生生坐在面前，令人心生敬畏。有些塑像年久失修，在泥皮的脫落處，還可以看見頭蓋骨和僧衣。
綿山的包骨真身像既屬于宗教史、民俗史也屬于藝術史。但由于年代久遠，部分塑像的檔案失傳，缺乏相關資料，有的年代也無法判斷，時至今日，它仍是一個有待進一步研究的文化課題。
相關傳說
山西綿山鎮冀家莊，世代生活在這兒的人們，大多聽說過空王佛與五龍斗法的故事。空王佛是云峰寺以及整個綿山的佛祖。據傳，空王佛原名田志超，祖籍陜西省，后隨家人流落我省榆次區。隋朝末年，田志超于27歲投奔并州開化寺慧法師弘揚佛法。唐朝初年，已經名聲在外的田志超來到祁縣、介休市一代建寺，可是，他每建一處寺廟，都因各種原因倒塌。一天夜間，“佛祖”現身，讓他到介休綿山弘揚佛法。當時的綿山一帶，已經是道家場所，五龍攜母在此修行多年，普濟眾生。五龍母早年曾鐘情于田志超，得知昔日戀人來此，五龍母有意讓出此地，便在棋盤洞內設棋局:“輸者主動退出綿山。”連續多日后，五龍母隨便扔下兩粒棋子，自稱不力，退出棋局。五龍聽說后，惱怒母親的做法，將田志超堵在綿山腳下，呼風喚雨、驅虎動獸。猛虎來臨，田志超驅動山頭，將虎壓在山下，形成了今日的飛虎洞。再往前行，一道深溝擋了去路，危難之時，玉兔伸臂援助，成就了現在的玉兔橋。到了最后，五龍無奈，驅動大山向田志超壓來，田志超也不含糊，高舉右手運氣丹田，一掌將大山擋在了身前，形成了今天的山上佛掌。當地百姓的傳說，把一處處地殼變遷歸結于田志超名下。最終，五龍膜拜于空王佛真身田志超腳下，臣服于他修建的正果寺內。田志超入主綿山后，唐王李世民親往綿山拜見田志超。聞知皇帝要來，田志超避而不見，盤膝圓寂。途中的李世民驚聞此事時，天空忽然出現“空王佛”金字，李世民遂以天相御賜田志超為佛。
考察發現
云峰寺石佛殿內，主佛像面部豐滿圓潤、表情祥和莊重，正是空王佛、田志超的真身。上個世紀90年代前，冀家莊村民便聽說，這兒有為數不少的包骨真身像，但什么是包骨真身，綿山一帶是否真的有這些塑像，他們又分別來自哪朝哪代，人們并不明白。“頂禮膜拜還來不及，人們誰有膽量去打開佛像一探究竟？再說，早在1957年，當地便有寺廟被列為省級重點文物保護單位，人們誰敢冒著破壞文物的罪名，去細查真假?”村民李延斯說。
伴著種種的傳說，守護著那份持久的神秘，冀家莊人千余年來陪伴著周邊的上百個寺廟。到了1996年，伴隨著各級各部門開發、保護綿山的呼聲，綿山包骨真身像終于面世。最早發現包骨真身的，是冀家莊村現在的村支書兼村長李金鎖。“發現包骨真身，也純屬偶然。”面對記者，李金鎖難掩心中的激動。
1996年夏秋之交的一天，李金鎖跟隨著綿山開發領導組的成員們，和部分施工人員來到山頂。由于日本人的燒掠，當時的現場，斷壁殘垣，瓦礫成堆。翻過僅剩一米的圍墻，李金鎖等來到了正果寺內，開始清理、打掃。清理塑像時，李金鎖放下了工具，用雙手慢慢拂去像上厚厚的塵土。這是一尊莊嚴的“和尚”，李金鎖小心地輕拂著塑像的頭部，忽然覺得泥胎松動，一整片泥皮掉了起來。他不敢聲張，悄悄撿起。眼前的情景把李金鎖驚出一身冷汗，只見除去泥片的頭部，儼然是一個白色的頭蓋骨。李金鎖趕緊把情況向現場的領導們匯報，經過允許，他繼續清理。再往下走，塑像的身上又有幾塊泥坯脫落，泥塑之下里邊竟然是已經陳舊的麻布僧袍，透過破碎的僧袍，塑像的骨骼、經脈赫然呈現。現場的人員一陣驚喜:“原來，傳說中的包骨真身竟是事實。”大家立即停止了清理，仔細地對周圍的塑像察看，這才發現，寺內12尊塑像無一例外，全部是包骨真身。此后的幾天，大家陸續對廣州正果寺附近的寺廟展開考察。很快，云峰寺內的空王佛像，馬鳴菩薩殿內的焦居士及圓通和尚像，都被確認為真身。隨著考察的進展，15尊塑像的身份先后得到確認。“僧人圓寂后，一般是火化將骨灰存放進舍利塔內，從而有了真身舍利子的存在。綿山卻有一種奇特的現象，即得道僧人圓寂后在其肉身上塑像，稱為'包骨真身'。類似的現象，在杭州市和泰國曾先后發現，但都屬于零散存在。像綿山這樣大規模的真身像的出現，至今國內外少有。”介休市市委宣傳部常務副部長趙曉峰告訴記者。
形成價值
佛教認為僧人修行到最高境界，有可能實現圓寂之后肉身不壞的身體，稱為全身舍利。這些圓寂之后的僧尼，身體經過多年不僅不腐朽潰爛，而且栩栩如生，因此還被尊稱為肉身菩薩。后人再將其肉身用泥做成塑像，予以膜拜，就稱為包骨真身。
綿山的包骨真身像，從唐至明，各代都有。這些塑像，身材有高有矮、有胖有瘦，容貌各不相同，就連他們的年齡都可以從容顏上窺見一斑。他們歷經千年，仍然保持了圓寂時的原始狀況。有些地方泥塑脫落，還可看見所包真身的手指骨、腳趾骨、頭蓋骨。綿山包骨真身像形成后，歷經劫難。1941年至1942年，日軍侵占介休市，多次對綿山鎮一帶圍攻，并兩次將包括正果寺在內的大批寺廟燒毀。解放后，綿山一帶的寺廟得到重視，先后被列為文物保護單位。僧人、居士包骨真身的發現，輔以當地碑文、史料等文獻，使我們對其如何形成有了一個大概認識。
綿山包骨真身數量為全國之最，形成原因為佛道兩家修行中罕見的修行境界——胎息坐化，因此有人將綿山包骨真身比作“東方木乃伊”。“包括田志超在內，這些高僧高道們無不忠實地遵循佛教和道教的教義，遠離紅塵凡事，摒棄七情六欲，數十年如一日地苦行修煉，打坐誦經。精神上的極高境界，加上長年的飲食習慣，還有綿山特有的自然、生活環境，形成了特有的包骨真身。”云峰寺的高僧這樣說。綿山生長著1000余種中草藥，這兒還有滿山遍野的野山楂、山杏、毛櫻桃、獼猴桃等數十種山珍野果和遍布的原始松柏。每到秋季，野果、松子和柏子仁隨手可采。山上圣乳泉和石桐水為主的諸多泉水，則被大醫學家傅山先生稱為“圣水”。
在綿山修煉的高僧高道們，有野果有“圣水”，保證了他們攝入體內的保健養生物質較之常人要豐富得多，而有害物質進入體內的幾率微乎其微，肌體中有害基因產生或積存很少。修煉中，高僧高道們還要定期辟谷。先進行人為辟谷：用上好棗四十九顆，七顆一組。第一天，面向正東方立定，等候太陽出山時，吸收東方“青龍”之氣，吹于七棗上吃完，靜想青氣入肝。第二天面向南方，吸取“赤帝朱雀”之氣，吹于七棗之上吃下。第三天，面向西方，吸取“白虎白帝”之氣，吹在七棗之上吃下。第四天，面向北方，吸取“真武大帝玄武”之氣，吹在七棗之上吃下。第五日立于中間，取中黃正氣吹于七棗之上吃下。剩余十四顆棗，在第六天吸取中央之氣，吹于棗上，每天吃一顆，直至吃完。在人為辟谷修煉至一定功夫后，人體內自然氣足，不思食用五谷，便開始自然辟谷階段。
特別是在入滅前，僧人們都要通過打坐辟谷，只吃野果和中草藥。一段時間后，慢慢禁食一切食物，僅飲圣水。再經過一段時間，將體內污穢物質排泄干凈后，逐步減少飲水量，直至滴水不進，最后自然停止呼吸，使體內的有害物質和水分耗盡，自然能夠達到長期不腐不敗。筋骨不斷，靈氣不散。這些包骨真身像是研究綿山歷史文化的重要文物，有著重要的科學和藝術價值。15尊，使綿山成為中國保存包骨真身塑像最多的地方，堪稱世界奇跡。
參考資料 >