錫克教產(chǎn)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，是印度教中虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭教中蘇菲派思想融合后演變出的一種宗教形態(tài)。錫克教認(rèn)為神只有一個(gè)，是各宗教都應(yīng)崇拜的對(duì)象。盡管各教所崇拜對(duì)象的名稱不同，但實(shí)質(zhì)上它們所崇拜的是同一神。神也是自存的，全知全能的，世界上的的各種事物都是神的表現(xiàn)，是神創(chuàng)造的。輪回于世間的人充滿痛苦，要脫離痛苦就要達(dá)到與神合一的境界。
錫克教有諸多宗教禁忌，包括不準(zhǔn)削掉身體上任何部位的毛發(fā)，不準(zhǔn)抽煙喝酒，不準(zhǔn)吃用傳統(tǒng)方式殺死的動(dòng)物肉，不準(zhǔn)調(diào)戲或與穆斯林婦女通奸等。該教反對(duì)印度教種姓制度和繁瑣的教規(guī)，不拜偶像，信奉不可言說的永生神毗濕奴，且主張各門宗教之間和睦親善。
錫克教由古魯?那納克創(chuàng)立，尊崇包括創(chuàng)始人在內(nèi)的十位上師并以上師們傳授的《阿底格蘭特》為經(jīng)典，《阿底格蘭特》象征第十一位上師。錫克教對(duì)印度社會(huì)各階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,為受壓迫的的印度民眾提供了重要的指引，在精神、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治領(lǐng)域?qū)τ《壬鐣?huì)產(chǎn)生巨大影響。錫克教把樸素而崇高的的理想擺在印度普通民眾面前,消除了信仰的迷失和對(duì)未來的恐懼,在普通民眾面前展示了希望、信心與和平的前景。
名稱釋義
錫克教中的“錫克”來自梵語單詞“shishya”，意思是門徒、弟子、學(xué)習(xí)者。其產(chǎn)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，是印度教中虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭教中蘇菲派思想融合后演變出的一種宗教形態(tài)。錫克教認(rèn)為神只有一個(gè)，是各宗教都應(yīng)崇拜的對(duì)象。盡管各教所崇拜對(duì)象的名稱不同，但實(shí)質(zhì)上它們所崇拜的是同一神。神也是自存的，全知全能的，世界上的的各種事物都是神的表現(xiàn)，是神創(chuàng)造的。輪回于世間的人充滿痛苦，要脫離痛苦就要達(dá)到與神合一的境界。
其核心在于對(duì)"納姆"(Nam)的信仰，即一切有關(guān)"阿卡爾?普拉克"(Akal Purakh)的事物都可"以通過"納姆"得到解釋。"阿卡爾?普拉克"是無形的，但他所創(chuàng)造的奇跡到處可見:只要睜開眼睛，你就會(huì)看到他，無論是在你周圍的世界里還是在你自己的世界里。每天冥想、沉思"阿卡爾?普拉克"，把你的整個(gè)生命都轉(zhuǎn)向他，逐漸地你將會(huì)獲得精神上的解脫;當(dāng)精神達(dá)到完美、安靜、祥和時(shí)，沒有盡頭的生死輪回將最終停止。
誕生背景
在穆斯林勢(shì)力進(jìn)入印度以前，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期盛行于北印度。由于佛教眾生平等思想的熏習(xí)，印度旁遮普地區(qū)的種姓制度一直不甚牢固。而在穆斯林進(jìn)入以后，伊斯蘭教、尤其是伊斯蘭教的蘇菲派對(duì)其也不乏一種正面的影響。與此同時(shí)，該地區(qū)還受到了印度虔信派(巴克提)宗教教改革運(yùn)動(dòng)的洗禮。通過對(duì)印度教本身宗教傳統(tǒng)的返本溯源，并在吸收運(yùn)用伊斯蘭教和基督教神學(xué)思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)行于11-17世紀(jì)的印度教虔信派宗教改革運(yùn)動(dòng)鼓吹對(duì)神的虔誠(chéng)信仰，強(qiáng)調(diào)通過虔誠(chéng)的信心心和行為而獲得解脫。
虔信派運(yùn)動(dòng)最重要的思想家羅摩努閨突出強(qiáng)調(diào)在《薄伽梵歌》中被稱為四瑜伽之一的"虔信"的核心作用，堅(jiān)持只有通過對(duì)神的虔誠(chéng)信愛，才能使個(gè)人的靈魂與梵或神達(dá)到合一。此外，在伊斯蘭教的壓力和影響下，當(dāng)時(shí)的印度教面臨著許多困難和危機(jī)，不得不從內(nèi)部進(jìn)行改革，以振興和發(fā)展自身，這種改革的要求特別來自印度教內(nèi)部的苦行派、神秘派和某些瑜伽派別。時(shí)至莫臥兒帝國(guó)初創(chuàng)，伊斯蘭教與印度教之間的交流已有一定基礎(chǔ)，前者的一神信仰還得到一些印度教徒的認(rèn)同，很多宗教改革家試圖彌合伊斯蘭教與印度教間的鴻溝，使人們?cè)诠餐男叛鲋袌F(tuán)結(jié)起來。就宗教教義而言，印度教的虔信實(shí)踐(巴克提)、伊斯蘭教的蘇菲派和當(dāng)時(shí)已有一定影響的基督教思想這三股潮流相互協(xié)同，使得一種全新的宗教達(dá)至水到渠成。
在印度教的政治傳統(tǒng)中，民眾同時(shí)是國(guó)王的"子民"和臣民，國(guó)王有著保護(hù)人民的責(zé)任和義務(wù)。但是，當(dāng)時(shí)的印度教國(guó)王已經(jīng)無能甚至不愿履行人民"保護(hù)者"的職責(zé)，任由人民被外族侵略和壓迫。目睹莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治者巴布爾大舉入侵北印度，印度本土宗教危若累卵，而印度教首領(lǐng)對(duì)此徒嘆奈何。在悲憤之余，古魯?那納克(Guru Nanak，1469-1539)認(rèn)識(shí)到:印度人若要有尊嚴(yán)地生活下去并維持自身的宗教傳統(tǒng)，就只能挺身而出，履行自我保護(hù)的責(zé)任。在此處境下，原本屬于印度教徒的旁遮普省貴族那納克創(chuàng)立了新興的錫克教。
歷史沿革
誕生
現(xiàn)存關(guān)于錫克教創(chuàng)始人古魯? 那納克? 德福（下文簡(jiǎn)稱為古魯? 那納克） 的記載，主要來源于錫克教經(jīng)典《迦南錫克》 之中。根據(jù)這部作品記載，古魯? 那納克于1469 年出生于旁遮普拉合爾附近的塔爾萬提 。他的父親名為梅塔? 卡盧 ，他的母親名為馬塔? 提里普塔 ，兩人均是十分虔誠(chéng)的印度教，屬于剎帝利種姓階層。 古魯? 那納克還有一位名為比比? 那可 的姐姐。由于其家庭較為開明，古魯? 那納 克從小就同時(shí)接受了印度教和伊斯蘭教的雙重教育，并對(duì)不同宗教信仰進(jìn)行了比較。
在接受不同宗教教育，尤其是經(jīng)歷過一段時(shí)間的頓悟之后，古魯? 那納克創(chuàng)立 了一種全新的信仰，并且從這種全新的信仰的角度來看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。他非常熟悉當(dāng)時(shí)旁遮普地區(qū)外來政權(quán)通過吉茲亞、朝圣稅等一系列不公平手段，對(duì)本土民 族進(jìn)行壓榨、勒索帶來的巨大沖擊。因此，古魯? 那納克不僅要對(duì)莫臥兒帝國(guó)的統(tǒng)治進(jìn)行譴責(zé)，還要積極去實(shí)踐他創(chuàng)立的全新信仰。第一任創(chuàng)教上師古魯? 那納克，在經(jīng)過多次外出巡游之后， 在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)建了錫克教。
錫克教第二任上師為古魯? 安加德，繼續(xù)傳播古魯? 那納克創(chuàng)立的教義，創(chuàng)造旁遮普地區(qū)特殊的文字字母表。第三位上師為古魯? 阿馬爾達(dá)斯，繼續(xù)分享和發(fā)展古魯? 那納克的教義，他倡導(dǎo)謙遜、服務(wù)、奉獻(xiàn)、平等、榮譽(yù)和尊重女性。第四位上師為古魯? 拉姆達(dá)斯，他發(fā)展了阿姆利則市，反對(duì)歧視。第五任上師為古魯? 阿讓，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)， 收集了一系列錫克教的圣歌，其中包括以前的錫克教上師的歌曲、印度教和蘇菲神秘主義者的歌曲，以及他自己完成的歌曲。第六任上師為古魯? 哈戈賓德，他創(chuàng)造了錫克教信眾的武術(shù)，并稱其為加特卡，鼓勵(lì)錫克教信眾練習(xí)武術(shù)，完善保護(hù)當(dāng)時(shí)人們的基本人權(quán)。
第七任上師古魯? 哈萊是一位了不起的草藥醫(yī)生和治療師。第八 任上師古魯? 哈爾克里山、第九任上師古魯? 泰格巴哈杜爾均強(qiáng)調(diào)錫克教信眾相互幫助的重要，拒絕接受或遭受統(tǒng)治階級(jí)帶來的不人道的酷刑和殺戮。第十任上師古魯? 戈賓德? 辛格，創(chuàng)立了名為卡爾薩（Khalsa）的軍事社團(tuán)，他犧牲了他的父親、母親、兒子和自己的生命來保護(hù)錫克教信眾免于被迫改信其他宗教。古魯? 戈賓德? 辛格去世前指定宗教經(jīng)典《阿底格蘭特》為第十一任上師，它被認(rèn)為是最高精神權(quán)威和錫 克教的領(lǐng)袖，也是錫克教最后一位永恒的上師。
發(fā)展
錫克教興起之后，開始不斷對(duì)外傳播。從1605年莫臥兒帝國(guó)里皇帝賈漢吉爾統(tǒng)治開始，錫克教信眾與莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治者開始發(fā)生了激烈的沖突，因?yàn)殄a克教信眾影響了莫臥兒帝國(guó)的政治根基。莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治者因其拒絕服從他們的命錫克教信眾而殺害了大量的錫克教信眾。在總共十位錫克教上師中，和古魯?泰格?巴哈杜爾均遭到酷刑和處決。他們反對(duì)對(duì)錫克教教信眾和印度教的迫害。隨后，錫克教將自己軍事化，反對(duì)莫臥兒霸權(quán)。1799年錫克教帝國(guó)的建立，被認(rèn)為是錫克教在政治領(lǐng)域的頂峰，一些穆斯林和印度教民眾加人了錫克教。
錫克教具有較強(qiáng)的社會(huì)整合功能，主要是因?yàn)殄a克教具有現(xiàn)實(shí)買訴求性強(qiáng)以及比較開明的特點(diǎn)，這也是錫克教民族主義形成的內(nèi)在根源。雖然錫克教主要局限于旁遮普地區(qū)，但在19世紀(jì)上半葉，隨著錫克王國(guó)國(guó)王締造者蘭吉特?辛格對(duì)旁遮普地區(qū)以外土地的征服，錫克教也有了有限的擴(kuò)張。
改革
在英國(guó)殖民主義的統(tǒng)治下，錫克教的很多教規(guī)受到破壞，不少人致力于錫克教的改革，先后出現(xiàn)了四個(gè)錫克教的改革運(yùn)動(dòng)。
第一個(gè)是尼朗迦利斯(Nirankaris)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)始人是巴巴?達(dá)耶爾(Baba.lDayal，1783--1854)，總部設(shè)在白沙瓦附近的底耶爾?薩(Dyal.Sar)，他們把神看作無形體的精神，通過默念神求得解脫。把錫克教祖看作自己的救星。他們?yōu)榱撕?a href="/hebeideji/7237327002264895528.html">印度教相區(qū)別，不搞火葬，為了和伊斯蘭教與基督教相區(qū)別，不搞土葬，而搞水葬。
第二個(gè)改革運(yùn)動(dòng)是難陀利(Namdhari)運(yùn)動(dòng)，意譯"神名派"或"呼神派"。因?yàn)樵撆赡信磐皆谂e行宗教儀式時(shí)，往往呼喊"謝神"。其特點(diǎn)是宗"教改革思想和資產(chǎn)階級(jí)民主思想相混雜，在小商人、手工業(yè)者、士兵和農(nóng)民當(dāng)中有些影響，因?yàn)殡y陀利教徒大部分在部隊(duì)，所以對(duì)錫克教中掌握大權(quán)的"軍隊(duì)五人會(huì)"影響極大。這一派的創(chuàng)始人是佩?羅姆，在蘭季特?辛格時(shí)候，他是一名士兵，當(dāng)錫克教部隊(duì)潰散以后，就向巴巴?羅姆?辛格學(xué)習(xí)宗教，巴巴?羅姆?辛格和尼郎迦利斯運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人巴巴?達(dá)耶爾一樣主張恢復(fù)錫克教的原始特點(diǎn)，吸引很多人做他的門徒。他的門徒稱他為錫克教的第十一代祖師，稱佩?羅姆為第十二代祖師，但大多數(shù)的錫克族都不承認(rèn)這一意見。
難陀利派繼承了哥賓德?辛格的戰(zhàn)斗精神。佩?羅姆于1863年根據(jù)哥》賓德?辛格的主張，對(duì)錫克教的教義作了廣泛的解釋，宣揚(yáng)道德完美化，贊揚(yáng)樸素的生活，嚴(yán)厲批判在錫克教中實(shí)際已經(jīng)存在的種姓區(qū)分，堅(jiān)決支對(duì)童婚，反對(duì)殺牛，嚴(yán)格吃素、戒酒，不吃非難陀利人做的飯。佩?羅姆?辛格還要求自己的信徒不要從事高利盤剝，不要為英國(guó)政權(quán)服務(wù)，不要送子女到官辦學(xué)校讀書，不要向英國(guó)法院提出訴訟，不要穿外國(guó)布做的衣服不要使用英國(guó)人辦的郵政局。到十九世紀(jì)六十年代，難陀利派教徒開始增多，人數(shù)達(dá)五萬多人，旁遮普省的每個(gè)地區(qū)都派有代表和助理代表，每個(gè)村莊都派一名誦讀祭司。
原來只注意宗教改革，恢復(fù)錫克教的原始特點(diǎn)。后來則提倡戰(zhàn)斗精神，公開號(hào)召推翻英政府，在教徒中舉行軍事訓(xùn)練，開辦用旁遮普語授課的學(xué)校。為了表明錫克教的"慈善"，還辦了免費(fèi)賑齊粥廠難陀利派的活動(dòng)使英國(guó)殖民當(dāng)局嚴(yán)重不安，極力挑撥伊斯蘭教和錫克教之間的關(guān)系。1870年，英國(guó)殖民當(dāng)局下令在阿木利則建立屠場(chǎng)，讓穆斯林肉商宰牛，這一舉動(dòng)挑起了伊斯蘭教和錫克教之間的嚴(yán)重武裝沖突，錫克教被戰(zhàn)敗，很多教徒被監(jiān)禁，羅姆?辛格被流放到仰光，永遠(yuǎn)不許回國(guó)。從此以后，難陀利派被宣布為非法。到1922年，政府為了利用它反對(duì)正統(tǒng)的錫克教，又予以承認(rèn)。在帕爾德帕的領(lǐng)導(dǎo)下，該派教徒嚴(yán)禁酗酒和葷食，嚴(yán)禁鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)禁爭(zhēng)論問題，提倡團(tuán)結(jié)、辛勤勞動(dòng)、自食其力。這一派的政治觀點(diǎn)是忠實(shí)于政府，與當(dāng)權(quán)派合作。
第三個(gè)改革運(yùn)動(dòng)是十九九世紀(jì)末出現(xiàn)的辛格大會(huì)運(yùn)動(dòng)，主張研究錫克教的原始教義，恢復(fù)其原始純潔，反對(duì)印度教及其雅利安社，主張錫克教徒要成為政治上和法律上獨(dú)立的社會(huì)集團(tuán)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的影響下，于1873年在阿木利則成立了"什里古魯協(xié)會(huì)"("吉祥導(dǎo)師協(xié)會(huì)")，用旁遮普省評(píng)吾翻譯、注釋和出版錫克教最重要的宗教、歷史、文學(xué)作品，在錫克教徒中進(jìn)行普及教育，把旁遮普語作為東方學(xué)院的教學(xué)科目。于1879年又成立了"辛格協(xié)會(huì)"，第二年又把"什里古魯辛格協(xié)會(huì)"和"辛格協(xié)會(huì)"合並。到1886年，由于"辛格協(xié)會(huì)"的阿木利則分會(huì)和拉哈爾分會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人之間發(fā)生了嚴(yán)重的意見分歧，該會(huì)分成兩個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體，它們?cè)谂哉谄盏钠渌鞘欣锒几饔凶约旱姆謺?huì)。八十至九十年代這兩個(gè)協(xié)會(huì)會(huì)主要用旁遮普語進(jìn)行宣傳教育、出版工作和慈善事業(yè)。1892年"辛格協(xié)會(huì)"在阿木利則開辦了一所綜合性的"I哈里薩學(xué)院"。"辛格協(xié)會(huì)"在政治上所采取的溫和態(tài)度博得了英國(guó)殖民當(dāng)局的賞識(shí)。
最后一個(gè)改革運(yùn)動(dòng)是于二十世紀(jì)初所開展的阿卡利運(yùn)動(dòng)(Akali，意思是不死運(yùn)動(dòng))，它發(fā)起占領(lǐng)錫克教寺廟，組成寺廟管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)管理錫克教的中、小學(xué)及學(xué)院和醫(yī)院等。在政治上對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局采取強(qiáng)硬更態(tài)度。在運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上成立了一個(gè)半軍事組織叫錫克教徒軍，也就是阿卡利黨，首任主席是塔拉?辛格，總部設(shè)在阿姆利則的金寺。阿卡利黨的最高首領(lǐng)是主席，由一個(gè)各地區(qū)支部約四百名代表組成的總機(jī)構(gòu)選舉產(chǎn)生，它的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由德里、孟買、加爾各答、坎普爾的錫克教大資本家提供。它的宗旨是"保護(hù)教會(huì)"，保護(hù)錫克族的權(quán)利亞確保錫克人作為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體而繼續(xù)生存下去。
1923年初，阿卡利黨受到英國(guó)殖民當(dāng)局的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，此后該黨內(nèi)部產(chǎn)生三了嚴(yán)重的意見分歧，大部分成員跟隨國(guó)大黨搞"不合作運(yùn)動(dòng)"，另一部分人則從事教育活動(dòng)，不過問政治，其中最激進(jìn)者成立了自己的組織--"阿卡利獅子"，意譯"不死的獅子"，他們散發(fā)傳單，號(hào)召錫克教徒拿起武器，反對(duì)政府和錫克教內(nèi)部的叛徒，多次采取恐布行動(dòng)。
印度獨(dú)立之后
隨著英國(guó)殖民統(tǒng)治者對(duì)印度滲透的加深，英國(guó)人逐漸滲透進(jìn)入旁遮普地區(qū)，錫克教信眾可以不受任何迫害地信奉他們的宗教。英國(guó)人更喜歡勇武的錫克族在行政部門服役，特別是是在軍隊(duì)，這導(dǎo)致錫克人遷移到印度的不同地區(qū)。1947年，印巴分治進(jìn)一步加劇了錫克教信眾移民過程。在印度分治之前的幾個(gè)月里，旁遮普地區(qū)發(fā)生了錫克教信眾和穆斯林之間的激烈沖突，旁遮普錫克教信眾和印度教從西旁遮普地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模遷移，主要前往印度旁遮普邦。
錫克教與印度教主流的抗?fàn)?/h3>第一輪民族主義運(yùn)動(dòng)
錫克的第一輪民族運(yùn)動(dòng)是爭(zhēng)取建立語言邦的運(yùn)動(dòng)。從1947年印度獨(dú)立開始，錫克人就追求建立一個(gè)錫克人專有的語言邦。早在上世紀(jì)初,國(guó)大黨就提出了按照各地區(qū)所使用的不同語言來建立印度各邦的構(gòu)想,經(jīng)過一定的反復(fù)過后,印度政府又在獨(dú)立后的1956年復(fù)歸這一初衷,決定按語言重新建邦。此后,許多按照民族、宗教等特性而劃分的語言邦在印度陸續(xù)建立了起來。盡管在印度獨(dú)立之前,在有關(guān)錫克的民族地位和權(quán)利的議題上,在關(guān)于旁遮普語屬于印地語的方言還是一種單獨(dú)語言的問題上，印度教組織與錫克教組織之間存在著公開的矛盾和爭(zhēng)論,但錫克領(lǐng)導(dǎo)人最初還是不愿步穆斯林分離主義的后塵去搞錫克分離主義,給傷痛的印度雪上加霜。
就在印度獨(dú)立前后,為防止印巴分治再進(jìn)一步引發(fā)錫克民族被撕裂的后果,錫克領(lǐng)導(dǎo)人提出,雖然錫克有權(quán)成立一個(gè)單獨(dú)的錫克國(guó)家,但是它愿意同印度或巴基斯坦組成聯(lián)邦。其間,印巴為了爭(zhēng)奪旁遮普省而都向錫克作了讓步。出于對(duì)國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人的信任,錫克領(lǐng)導(dǎo)人最終選擇加入了印度聯(lián)邦。但是,1949年的印度立法會(huì)議決議卻使錫克族的信心大受打擊。立法會(huì)議認(rèn)為錫克是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán),無需額外的照顧,據(jù)此立法會(huì)議取消了給錫克在議會(huì)、政府中的保留席位,并決定在錫克人占相對(duì)少數(shù)的旁遮普邦實(shí)行完全的民主選舉。鑒于聯(lián)邦中央對(duì)錫克人權(quán)利的忽視,錫克代表拒絕在印度憲法草案上簽字。
與此同時(shí),盡管旁遮普政府在印度獨(dú)立后即宣布在學(xué)校教學(xué)中用印地語和旁遮普語取代烏爾都語,然而當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7237327002264895528.html">印度教社會(huì)一直阻擾把旁遮普語列為教學(xué)語言,這也極大地傷害了錫克民族的文化自尊。在1949年4月召開的全體錫克族大會(huì)上,錫克政治組織阿卡利黨首次提出了建立旁遮普語言邦的要求,但聯(lián)邦政府將其視為分離主義的要求,一直拒不采納。就連隨后采取的所謂"雙語言邦"的折中措施,也由于印度教教派組織的反對(duì)而未能真正執(zhí)行。到了1960年,旁遮普成為印度最后的一個(gè)雙語邦,錫克人爭(zhēng)取旁遮普語言邦的運(yùn)動(dòng)更加勢(shì)不可擋。就在這一年5月召開的阿卡利黨旁遮普錫克人大會(huì)上,全體參會(huì)者宣誓為建立旁遮普語言邦而奮斗,并一度向新德里和平進(jìn)軍。直到第二次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),印度政府充分認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)錫克族的重要性,英迪拉?甘地最終同意建立旁遮普語言邦。
第二輪錫克民族主義運(yùn)動(dòng)
第二輪錫克民族主義運(yùn)動(dòng)，是從1966年旁遮普語言邦的成立到 1980 年印度大選前的權(quán)利爭(zhēng)取。在旁遮普語言邦成立后,阿卡利黨通過選舉而先成為邦政府的執(zhí)政黨,后來又參加了人民黨主政的中央政府。根據(jù)其在選舉政治中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),他們發(fā)現(xiàn),要贏得大多數(shù)錫克人的選票,除了要提出合適的政治、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)以外,更為重要的還必須注意利用錫克的教派主義力量。這時(shí)期的阿卡利黨把弱化聯(lián)邦政府的中央集權(quán)、調(diào)整中央和地方邦之間的權(quán)力關(guān)系當(dāng)成了主要的奮斗目標(biāo)。由于其所要求的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)益未能完全得到合法認(rèn)可和落實(shí),時(shí)至1978年,心懷不滿的阿卡利黨人在全印阿卡利黨大會(huì)上公開鼓動(dòng)錫克民族主義運(yùn)動(dòng),并系統(tǒng)地提出了錫克教徒運(yùn)動(dòng)的目標(biāo),其中包括:1.弘揚(yáng)錫克教文化,出版錫克教經(jīng)典,培養(yǎng)錫克教神職人員,制定全印錫克寺廟法,在錫克族中征收"十一稅",并宣布阿姆利則城為錫克教圣城。2.把昌迪加爾以及所有說旁遮普語的地區(qū)劃歸旁遮普,如此等等。
然而,對(duì)阿卡利黨的核心訴求,英?甘地不為所動(dòng),而且還將其斥為"反國(guó)家反民族的"。在極為仄逼的局面下,阿卡利黨內(nèi)一部分人主張利用錫克人強(qiáng)烈的民族、宗教情操來與國(guó)大黨展開強(qiáng)有力的對(duì)抗。時(shí)至20世紀(jì)80年代,阿卡利黨就開始轉(zhuǎn)向了鼓動(dòng)和支持錫克教派主義運(yùn)動(dòng),極端的錫克民族主義者甚至要求建立獨(dú)立的錫克國(guó)。
第三輪錫克民族主義運(yùn)動(dòng)
第二輪錫克民族主義運(yùn)動(dòng)，是從1980年印度大選到1984年拉?甘地上臺(tái)前，旁遮普省問題的危機(jī)時(shí)期。在英?甘地的親信宰爾?辛格主政旁遮普邦時(shí),為了與阿卡利黨爭(zhēng)奪錫克群眾,打破阿卡利黨對(duì)錫克寺廟理委員會(huì)的控制,也利用宗教發(fā)動(dòng)了一連串的活動(dòng)。鑒于錫克"圣人"們?cè)谌罕娭械耐?他著意挑選了其中的賓德蘭瓦拉加以培植,以圖為己所用。在國(guó)大黨的扶植下,后者的勢(shì)力日益擴(kuò)大,然而正是此人后來成了錫克民族主義武裝運(yùn)動(dòng)的急先鋒。
也就在這時(shí),有少數(shù)錫克教狂熱分子提出了建立"卡利斯坦"(意為純潔的土地)的鼓動(dòng)。1980年6月,全印錫克學(xué)生聯(lián)合會(huì)總書記巴爾比爾?辛格?山杜在阿姆利則宣布建立卡利斯坦政府。他宣稱要把全印錫克教徒組織起來,以與反錫克的印度教統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。1981年,鼓吹建立錫克獨(dú)立國(guó)家的極端分子、美籍錫克人甘加?辛格?迪隆也回到印度，參加并擔(dān)任全印錫克教育會(huì)議主席。通過一定的宣傳和組織準(zhǔn)備， 分裂分子開始印制 “卡利斯坦”的國(guó)旗、地圖、 郵票、護(hù)照和貨幣，竭力想造成 “生米煮成熟飯”的既成事實(shí)。在一廂情愿地建立 “卡利斯坦”的狂熱活動(dòng)中，錫克分離主義者表現(xiàn)出了極大的攻擊性。他們撕毀印度憲法、劫持飛機(jī)、制造恐怖事件。分裂主義的活動(dòng)得到 “圣人”們 的普遍支持，而賓德拉瓦拉就公開對(duì)暗殺活動(dòng)表示贊揚(yáng)。
1981年9月7日，當(dāng)民族分離主義臻于白熱化之際，阿卡利黨又發(fā)動(dòng)了一場(chǎng) “反對(duì)歧視 錫克人運(yùn)動(dòng)”，在其向中央提交的陳述書中，他們提出了了 15 點(diǎn)要求，包括立即把昌迪加爾劃歸旁遮普，給旁遮普最廣泛的自治權(quán)，重新制訂 拉維一比阿斯河水分配方案，制定全印錫克教寺 廟管理法，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格補(bǔ)貼制度等。陳述書 的民族主義渲染使大眾的情緒愈加激奮，而極端 主義者的活動(dòng)則更為冒進(jìn)。1982年4月，阿卡利黨決定開展大規(guī)模的不服從運(yùn)動(dòng)，隨之大批的參加者每天故意追求入獄，導(dǎo)致了幾萬人被捕。 在這種氣氛刺激下，各地的騷亂、暗殺事件接連不斷。阿卡利黨為了壯大自己的群眾基礎(chǔ)，邀請(qǐng)狂熱的錫克極端主義分子賓德蘭瓦拉參加不合作運(yùn)動(dòng)，而這進(jìn)一步提高了他在錫克族中的地位， 并拉近了阿卡利黨與宗教狂熱分子之間的距離。 在這種嚴(yán)峻的事態(tài)面前，英?甘地被迫釋放了被 捕者，并再次與阿卡利黨談判。在錫克不服從運(yùn) 動(dòng)中止的情況下，談判雖然達(dá)成了許多重要的意 向性協(xié)議，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)中印度教與錫克教教 派主義者各執(zhí)一端，其結(jié)果又把達(dá)成的協(xié)議懸擱 了起來，從而失去了和解的良機(jī)。
出于對(duì)英?甘地出爾反爾、拖延推諉做法的 嚴(yán)重不滿，阿卡利黨進(jìn)一步向政府進(jìn)逼。1983年4月，在其所發(fā)動(dòng)的阻礙交通的行動(dòng)中，數(shù)十名支持者被擊斃。作為報(bào)復(fù)，阿卡利黨領(lǐng)導(dǎo)人掀起了更大規(guī)模的不服從運(yùn)動(dòng)。1983年9月，由于塔爾旺迪提出在旁遮普建立平行政府而立即被政府逮捕，印度總統(tǒng)并于10月接管了旁遮普邦的政權(quán)。正當(dāng)錫克人群情激憤之際，以賓德蘭瓦拉為代表的宗教狂熱分子和分裂分子不失時(shí)機(jī)地四處奔走，煽動(dòng)對(duì)政府和印度教徒的仇恨，高調(diào)鼓吹分裂主義。在其公開鼓吹暴力斗爭(zhēng)的同時(shí)， 賓德蘭瓦拉的身邊很快形成了一個(gè)不斷擴(kuò)大的武裝集團(tuán)。盡管阿卡利黨部分領(lǐng)導(dǎo)人譴責(zé)暴力，但暴力事件已經(jīng)開始蔓延，局面已不可控制。主要由賓德蘭瓦拉和全印錫克學(xué)生聯(lián)盟所領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng) 的針對(duì)政府和印度教徒的搶劫、襲擊和暗殺等暴力活動(dòng)此起彼伏。相應(yīng)地，印度教方面也針對(duì)錫 克教狂熱分子進(jìn)行了一系列的報(bào)復(fù)。時(shí)至1984年6月3日，旁遮普發(fā)生的暴力事件達(dá) 1000 多次，造成了數(shù)百人喪生和千余人受傷。
在此期間，錫克極端主義分子一直利用錫克教圣地、阿姆利則的金廟作為自己的武裝基地， 賓德蘭瓦拉也住入金廟進(jìn)行指揮和策劃。此時(shí)阿卡利黨人也積極地卷入了動(dòng)亂，他們攻擊中央政 府試圖 “消滅錫克族”，指責(zé)憲法抹殺了錫克 教的存在，要求予以修改。在其鼓動(dòng)和組織下， 極端分子的恐怖活動(dòng)已達(dá)燎原之勢(shì)。在談判不 成、敦促和呼吁都無結(jié)果的情況下，在阿卡利黨 發(fā)動(dòng)新一輪不服從運(yùn)動(dòng)之際，英?甘地被迫采取了動(dòng)用軍隊(duì)的 “藍(lán)星行動(dòng)”。1984年6月2 日， 政府下令調(diào)動(dòng)數(shù)萬軍隊(duì)進(jìn)入旁遮普省，包圍了金廟。6月5 日，當(dāng)賓德蘭瓦拉和所有武裝恐怖分 子拒絕投降時(shí)，政府軍開始向金廟開炮進(jìn)攻。經(jīng) 過激烈的交火，7日早晨政府軍占領(lǐng)了金廟，賓德蘭瓦拉被開槍打死。在其他城市，極端分子所 占領(lǐng)的錫克寺廟也在交火后被攻占。根據(jù)官方數(shù)據(jù)，在 “藍(lán)星行動(dòng)”中，至少有500多名錫克 武裝分子被打死，100 多人受傷。政府軍 92 人 戰(zhàn)死，287 人受傷。 “藍(lán)星行動(dòng)”雖然很快結(jié) 束，但它卻在印度民族共同體的紐帶上留下了難以愈合的創(chuàng)傷。
對(duì)金廟的軍事行動(dòng)嚴(yán)重侵犯了錫克教徒心靈中神圣不可侵犯的領(lǐng)地，震驚、憤怒和譴責(zé)的聲 浪以及恐慌的驚呼震耳欲聾。此前的大規(guī)模動(dòng)亂 不但未得到平息，反而愈演愈烈，國(guó)際國(guó)內(nèi)的錫 克分離主義已到了嚴(yán)重影響國(guó)家安全的地步。盡管政府軍在9月 29日迫于壓力撤出了金廟，但在這次事件中犯錫克之眾怒的中心人物英?甘地 依然在劫難逃。在明知有風(fēng)險(xiǎn)的情況下，英?甘 地還是大膽而坦誠(chéng)地任用她的錫克衛(wèi)兵。1984年10月31日上午，英?甘地終究被自己的兩個(gè)錫克警衛(wèi)所殺害。由此，印度教徒與錫克教徒之 間冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)又開始新的輪回，這一次 是痛失領(lǐng)袖的印度教徒對(duì)錫克教徒的憤怒報(bào)復(fù)。 短短 4 天之內(nèi)，總共約有近 3000 人被殺，另外 造成 5 萬多人無家可歸，財(cái)產(chǎn)損失難以計(jì)數(shù)。
1985年6月23日，印度航空182號(hào)班機(jī)，一班由加拿大蒙特利爾前往印度新德里及孟買，中停英國(guó)倫敦的航班，一架波音747-237B型客機(jī)由加拿大前往英國(guó)的航段，突然神秘墜毀于愛爾蘭以南的大西洋中，機(jī)場(chǎng)乘客全部罹難。加拿大執(zhí)法部門后來認(rèn)定，事件系錫克教分離運(yùn)動(dòng)組織發(fā)動(dòng)的恐怖襲擊。
大規(guī)模騷亂的平息和沖突的和解
就在英?甘地逝世僅僅4個(gè)半小時(shí)后，她的兒子拉吉夫?甘地就被總統(tǒng)直接任命為總理。宣誓就職后，拉?甘地及其內(nèi)閣立即就以最大的誠(chéng)意和努力 ( 包括動(dòng)用軍隊(duì)) 制止德里和鄰近地 區(qū)暴徒的騷亂，呼吁各族民眾戒除沖動(dòng)，不要把憤恨發(fā)泄在無辜者身上。拉?甘地堅(jiān)決的態(tài)度和有力的措施在短短幾天之內(nèi)就使印度教徒的騷亂得到了平息。之后，拉吉夫?甘地宣布對(duì)旁遮普 在押的阿卡利黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人特赦。1985年7月，拉吉夫?甘地政府同錫克教溫和派領(lǐng)導(dǎo)人簽訂旁遮普協(xié)定，同意把昌迪加爾及所有說旁遮普 語的地區(qū)劃歸旁遮普邦，同意制定全印錫克寺廟 法，在運(yùn)河河水的使用等問題上也向旁遮普作出 讓步。阿卡利黨則宣布協(xié)定完全符合印度憲法， 其目的是給予各邦以更大的自治，以加強(qiáng)國(guó)家在多樣性基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
由于錫克極端分子刺殺了此協(xié)定的簽訂者朗格瓦爾，加之印度政府未能在 1986 年初如約實(shí)施協(xié)定。1987 年 1 月，錫克極端組織又在阿姆利則金廟升起卡利斯坦國(guó)旗，4 月，錫克恐怖分子掀起了更具攻擊性的錫克教改革運(yùn)動(dòng)，迫使大批印度教徒遷離旁遮普。因此中央政府對(duì)該邦實(shí)行了總統(tǒng)治理，并加以軍事管制，時(shí)至1991年，拉奧政府又對(duì)錫克極端分子實(shí)施了長(zhǎng)期和大規(guī)模的清剿。經(jīng)過多次打擊之后，錫克極端的民族主義組織如 “全印錫克學(xué)生聯(lián)盟”“非洲獅組織”等遭到瓦解，在印度已找不到容身之地。在此情況 下，拉奧政府又在1992 年以后繼續(xù)實(shí)施中央與旁遮普錫克族的和解，以此贏得了后者的信任。 此后，雖然錫克極端分子偶爾也制造了一些恐怖活動(dòng)，但其破壞力已不足以影響大局。
宗教典籍
《古魯·格蘭特·薩希卜》（旁遮普語：???? ???? ?????，讀音[ɡ??u ɡ??nt? sɑh?b]）簡(jiǎn)稱《錫克圣經(jīng)》，是錫克教最重要的經(jīng)典，被錫克教徒視為最終的、最高的、永存的古魯，也是錫克教古魯中的第11任（最后一任）古魯。
編纂歷程
錫克教第3任古魯·阿馬爾·達(dá)斯（Amar Das）、第4任古魯·拉姆·達(dá)斯（Ram Das）已很重視保存及推廣前幾任古魯?shù)淖髌罚@為后來編定《阿迪·格蘭特》（Adi Granth，意思是“最初的典籍”或“原典”）奠定了基礎(chǔ)。《阿迪?格蘭特》最初是在第5任古魯·阿爾瓊（Arjun）主持下進(jìn)行的，阿爾瓊邀請(qǐng)他的舅父莫汗負(fù)責(zé)主持編，地點(diǎn)在阿姆利則，時(shí)間在1601年至1604年間。編纂中審校了前四位古魯?shù)淖髌罚４孀髌返脑布凹儩嵭浴?zhǔn)確性，阿爾瓊的作品也被收入其中。書中還收有當(dāng)時(shí)流傳的許多印度教、伊斯蘭教圣徒的作品，第1任古魯·那納克周游各地時(shí)便已收集許多圣徒的作品。這些作品收入本書時(shí)，也經(jīng)過阿爾瓊重新審訂。據(jù)說，阿爾瓊除將已有的伊斯蘭教蘇菲派、印度教虔誠(chéng)派圣徒作品有選擇地收入本書外，還向相關(guān)人士發(fā)出信息，收集和阿爾瓊同時(shí)代重要人士的詩(shī)歌。
錫克教第10任古魯·戈賓德·辛格時(shí)期，《阿迪·格蘭特》已有多種字體寫本。1705年，古魯·戈賓德·辛格幾乎用了一整年，重新整理、編輯、補(bǔ)充《阿迪·格蘭特》的內(nèi)容。他也將其父第9任古魯?shù)酶瘛ぐ凸紶栐?a href="/hebeideji/8792153093379952351.html">錫克族中傳誦的詩(shī)歌收入本書。經(jīng)過他這次編輯，《阿迪·格蘭特》第二次定稿并被教徒尊為《室利·古魯·格蘭特·薩希卜》（Shri Guru Granth Sahib，意思是“吉祥的古魯圣典”），即流傳至今的版本。
內(nèi)容概要
《古魯·格蘭特·薩希卜》文本以西旁遮普語、布拉杰語、卡里口語、梵語、信德語、波斯語等不同語言寫成，但皆使用古木基文拼寫。全書收有5871首詩(shī)歌，作者共36人。36位作者中，有6位是錫克教古魯，其中那納克974首，安格德62首，阿馬爾·達(dá)斯907首，拉姆·達(dá)斯679首，阿爾瓊2218首，德格·巴哈杜爾116首。此外，還收有15位伊斯蘭教蘇菲派和印度教虔誠(chéng)派圣徒的詩(shī)歌778首，其中有541首是迦比爾的作品，其他作者謝赫·法里德（Sheikh Farid）、納姆德瓦（Namdeva）、蘇爾達(dá)斯（Surdas）、拉維達(dá)斯（Ravidas）等人也是印度文學(xué)史上知名詩(shī)人。還有4位作者是前幾任古魯身邊人，曾為錫克教宣傳，或贊頌過古魯?shù)墓Φ拢緯珍浰麄兊脑?shī)17首。最后一類作者是“婆特”（Bhatt），“婆特”本指四處游蕩考察宗教的修士，也是婆羅門的一種稱號(hào)，此處的“婆特”專指在錫克教古魯身邊工作、歌頌古魯?shù)腻a克教圣徒，共11人121首。
本書收錄的6位錫克教古魯?shù)淖髌饭?953首，占全部詩(shī)歌數(shù)量約84%。第2任古魯·安德格的詩(shī)歌最少，其他5位古魯?shù)脑?shī)歌都較多。這5位古魯?shù)脑?shī)歌的主要部分是本書最重要部分，代表錫克教根本精神及基本教義。其中那納克的作品又最為重要。6位古魯?shù)脑?shī)歌中，有的闡述了宗教思想，部分內(nèi)容和印度教虔誠(chéng)派、伊斯蘭教蘇菲派一致，例如本體論中的一神論觀點(diǎn)，及無形論觀點(diǎn)。有的闡述了修行原則，強(qiáng)調(diào)信仰虔誠(chéng)，反對(duì)偶像崇拜，主張完善個(gè)人道德，這與虔誠(chéng)派、蘇菲派類似，但也強(qiáng)調(diào)修行的世俗性，這與虔誠(chéng)派、蘇菲派不同。本書也是中世紀(jì)旁遮普語文學(xué)的經(jīng)典。
本書不僅收錄錫克教古魯?shù)淖髌罚€收有伊斯蘭教蘇菲派和印度教虔誠(chéng)派圣徒的作品，這表明了錫克教對(duì)這兩派學(xué)說的繼承，也表明錫克教的開放態(tài)度。不少詩(shī)人的作品因?yàn)楸緯@得保存。
本書通行版本共1430頁，已成為固定版式，不同版本同頁的內(nèi)容一樣。全部詩(shī)歌分屬31個(gè)主要調(diào)式和6種體式。全書分33章。第一章主要為那納克的詩(shī)歌（1～13頁）。此章又分兩部分，第一部分是那納克完整的詩(shī)歌，第二部分是那納克零散的詩(shī)歌，并少量摘抄其他古魯?shù)母琛５谌拢?354～1430頁）有古魯·德格·巴哈杜爾的詩(shī)歌，還有一些雜詩(shī)。第二章到第三十二章（14～1353頁）按31個(gè)調(diào)式編排。同一調(diào)式內(nèi)，那納克的詩(shī)歌排在最前，隨后為其他古魯?shù)脑?shī)歌，再后為虔誠(chéng)派詩(shī)人的詩(shī)歌及其他人的詩(shī)歌。
代表人物
那納克
那納克(Nanak，1469--1539)是錫克教的創(chuàng)始人，他生于拉哈合爾附近的塔爾萬提村(今那納克村)，屬剎帝利種姓，出身于商人家庭，本人也曾經(jīng)商，早年曾在拉哈爾邦當(dāng)過小官吏。為了調(diào)和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾.他創(chuàng)立了錫克教.並親自擔(dān)任宗教導(dǎo)師。他曾周游印度各地，還到過伊斯蘭教圣地麥加和巴格達(dá)。晚年定居在旁遮普邦的卡泰普爾，從事宗教說教。
哥賓德?辛格
哥賓德?辛格(Gobind.Singh，1666-1708)，他建立了辛格的神權(quán)政體，宗教的哲學(xué)基礎(chǔ)基本未變，只是在外表和儀式上有所變化。此時(shí)在暢克教派中占多數(shù)的是農(nóng)民群眾和城市貧民，他們極力反對(duì)暢克教封建上層人物的特權(quán)地位，使更哥賓德?辛格宣布把以前集中在"活神"(即暢克教世襲導(dǎo)師)手中的最高宗教和世俗權(quán)力轉(zhuǎn)交給暢克教公社。為了表示和正統(tǒng)的印度教徹底決裂，規(guī)定錫克教徒舉行特殊的洗禮--用雙鋒劍攬勻的水灑身。
為了表示示和印度教與伊斯蘭教嚴(yán)格區(qū)分，還做如下規(guī)定:男教徒的名字加"辛格"(獅子)，女教徒名字加"考兒"(公主)，入教儀式稱為帕胡爾，他們的口號(hào)是"師尊萬歲"，教徒必須重視對(duì)師尊那納克及其繼承者的紀(jì)念，要求教徒做到五件事，根據(jù)印地語，每件事的第一個(gè)字母都是K，所以稱為五K。即:蓄長(zhǎng)發(fā)、加發(fā)梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。單身男子婚前集體居住，把全部精力貫注在刀劍武功方面，保護(hù)弱小，隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，承認(rèn)哥賓德?辛格夫婦為父母。哥德?辛格批判了他的前任導(dǎo)師所宣揚(yáng)的"非暴力"，召號(hào)錫克教徒和莫臥兒帝國(guó)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。還不經(jīng)常與伊斯蘭教封建主、印度教封建主進(jìn)行斗爭(zhēng)。錫克教部隊(duì)多次打敗莫臥兒帝國(guó)和日印度教國(guó)王的聯(lián)軍，最后哥賓德?辛格遇刺殉難。
班達(dá)
班達(dá)(Banda)，哥賓德?辛格的繼承人。他自稱是"真理國(guó)王"，聲稱要伸張正義，懲罰莫臥兒。1710--1715年，錫克教部隊(duì)和莫臥兒軍隊(duì)發(fā)生過多次戰(zhàn)斗，錫克教部隊(duì)屢遭失敗，班達(dá)最后于1716年在德里被處死。錫克教部隊(duì)失敗的重要原因之一是:由于宗教狂熱，不能團(tuán)結(jié)印度教徒和伊斯蘭教徒的廣大農(nóng)民群眾，力量十分單薄。此后，錫克族在和阿富汗人的戰(zhàn)斗中獲勝，錫克教徒占領(lǐng)了旁遮普省都的絕大部分。1765年，錫克教軍事領(lǐng)袖會(huì)議宣布旁遮普獨(dú)立。把錫克教徒分成十二個(gè)戰(zhàn)士社團(tuán)，由酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)，逐漸發(fā)展為神權(quán)聯(lián)盟的封建主義組織。
蘭季特?辛格
蘭季特?辛格(Ranjit.Singh，1780--1839)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，錫克教整頓了內(nèi)政，改組了軍隊(duì)，沒收了旁遮普封建主的土地，大大加強(qiáng)了錫克教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還聘請(qǐng)歐洲有經(jīng)驗(yàn)的軍官訓(xùn)練錫克教部隊(duì)，創(chuàng)建了錫克教正規(guī)軍，大大加強(qiáng)了錫克教部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。蘭季特?辛格率領(lǐng)錫克教部隊(duì)和阿富汗人及英國(guó)人進(jìn)行多次戰(zhàn)斗，多次獲勝，使錫克的疆域大大擴(kuò)大。從此以后，錫克部隊(duì)和英國(guó)侵略軍進(jìn)行過兩次大戰(zhàn)，第一次是1845--1846，第二次是1848--1849，兩次大戰(zhàn)都以錫克教徒的失敗而告終。恰泰爾?辛格和舍爾?辛格于1849年3月向英國(guó)投降，錫克教部隊(duì)被改編。當(dāng)時(shí)，錫克教徒還不到印度總?cè)丝诘陌俜种?a href="/hebeideji/3022969177192637096.html">第二次世界大戰(zhàn)中，英國(guó)的印度雇傭軍中卻有百分之二十的人是錫克教徒。錫克教徒還隨英國(guó)侵略軍來到我國(guó)上海市，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)?紅頭阿三"。
宗教特點(diǎn)
上師崇拜
錫克教的上師共有十任，并奉行上師崇拜制，錫克教信眾通過在神圣經(jīng)文前將前額伏在地板上來表達(dá)他們的崇敬。崇拜主要包括唱圣經(jīng)中的贊美詩(shī)，每次都以阿達(dá)斯綢（Ardas），一個(gè)固定的祈禱分為三個(gè)部分。第一部分是對(duì)所有上師的美德的聲明，最后一部分是對(duì)神名的簡(jiǎn)短致敬；任何部分都 不能改變。阿達(dá)斯綢的中間部分是一份以普遍認(rèn)可的形式列出的卡爾薩考驗(yàn)和勝利 的清單，由祈禱領(lǐng)袖成組地背誦。
錫克教信徒的信仰核心為上師，根據(jù)印度旁遮普地區(qū)方言對(duì)上師的解釋又分為 兩個(gè)：（1）上帝是永恒的真上師；（2）上師是上帝的仆人。上師是指既不受到生 死輪回所控，又可以彰顯上帝本性的神仆。因此錫克教教徒始終相信，前十代的上 師都有相同的上師精神，并且他們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)就是啟示上帝的話語。
五條“卡爾薩戒律”
在 1699 年 3 月，古魯 ? 戈賓德 ? 辛格對(duì)錫克教信 眾制定了五條“卡爾薩戒律”，并要求錫克教信眾必須遵守的為了正義而進(jìn)行圣戰(zhàn) 的戒律。它的核心是對(duì)啟示話語的變革力量的信念。每個(gè)接受儀式的錫克教信眾都 可成為卡薩爾軍事社團(tuán)的成員，被分配“獅子”（Singh）的名字，并被要求遵守嚴(yán) 格的行為準(zhǔn)則。這五件物品象征著：長(zhǎng)發(fā)（kes）、梳子（kangha）、短褲（kachha）、 鋼手鐲（karha）和劍（kirpan）。由于這些物品的名稱以旁遮普省地區(qū)字母 K 開頭， 因此被稱為 5K。這些配飾在錫克教中具有特殊的含義。
蓄發(fā)，代表著一個(gè)完整的、自然的人。人的整個(gè)身體都是是神所賜予的，人不能剃掉身上任何部位的毛發(fā)。蓄發(fā)象征著人的精神境界，剃發(fā)則是出于虛榮或是為了遵循世俗的標(biāo)準(zhǔn)，拒絕虛榮和世俗的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種自由的精神與超凡脫俗的思想想境界。大多數(shù)人生活在世上，只是部分地意識(shí)到自己的存在，沒有意識(shí)到神在他們內(nèi)心的存在。但錫克教徒要完全意識(shí)到自己的存在，要意識(shí)到靈魂和身體是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。整體性生原則適用于每個(gè)錫克教徒，因此每個(gè)錫克教徒都應(yīng)保持身體的完整性。古魯那納克開創(chuàng)的這種蓄發(fā)習(xí)俗，是一種與神的意志生活在一起的象征。
加發(fā)梳，是一種心靈修煉，錫克教徒通過佩發(fā)梳，時(shí)刻提醒自己要控制心思，以防止自己的的思想處于無目的游蕩或無秩序狀態(tài)，避免種種自私欲望的增長(zhǎng)。當(dāng)錫克教徒用發(fā)梳梳理頭發(fā)時(shí)，他能夠運(yùn)用自我意識(shí)來調(diào)節(jié)和控制自己的思維。思維通過直覺使人處于理性狀態(tài)，而理性能夠使人控制自己的感情，這樣就易于避免過度憤怒和其他極端情緒的爆發(fā)。
剛手鐲，錫克教徒佩戴的手鐲一般都是由鐵制成的。鐵手鐲可以被用作武器，配合寶劍使用，可以抵擋敵方的寶劍，用來保護(hù)手腕和手臂。除了這種自我保護(hù)的功能之外，鐵手鐲還有更深刻的意義。圓形的手鐲沒有開端和終點(diǎn)，無始無終，意意味著錫克教的團(tuán)結(jié)精神是永恒的，超越時(shí)間和空間。錫克教徒通過戴手鐲的形式，以培養(yǎng)一種永恒、無限的錫克教精神。鐵手鐲可以抑制、擺脫罪惡的行為，鐵手鐲碰撞的喀嚓聲是在提醒錫克教徒永遠(yuǎn)記住自己的誓言，不要做令自己蒙羞的事情。當(dāng)錫克教徒看到自i己戴的鐵手鐲時(shí)，如果再遇到罪惡的事情時(shí)，他會(huì)三思而后行的。
佩短劍，短劍是錫克族反對(duì)壓迫、爭(zhēng)取自由的象征。顯然，劍是自我保護(hù)、維護(hù)自由和自尊的有力工具，同時(shí)還意味著要對(duì)弱者和貧窮者進(jìn)行保護(hù)。它發(fā)揚(yáng)了一種尚武精神和一種為堅(jiān)持真理、維護(hù)正義和履行道德規(guī)范而不惜獻(xiàn)身的意志。佩短劍還有更深層次的意義，它是戰(zhàn)勝無知和黑暗、獲得超凡知識(shí)的象征。在錫克教徒的心目中，劍可以根除無知、罪惡和對(duì)世俗依戀的根源。
穿短褲，短褲的長(zhǎng)度不能到達(dá)膝蓋以下短褲可以使人動(dòng)作輕快、行動(dòng)自由。短褲象征著與印度教旗袍的分離，是與印度教傳統(tǒng)決裂的一種表示;4短褲t也象征著對(duì)人的情欲和性欲的控制。短褲不僅適用于男性錫克族，而且也適用于女性教徒。
如今，錫克教教徒男子平時(shí)很少會(huì)配短劍和穿短褲，但是仍然保留長(zhǎng)發(fā)、加發(fā)梳以及戴鋼手鐲的習(xí)俗，尤其是梳好長(zhǎng)發(fā)帶上發(fā)梳再包上一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的頭巾，已經(jīng)是當(dāng)前錫克教教徒的典型裝扮。雖然印度的乞丐很多，但是在錫克教教徒中卻很少會(huì)有乞丐出現(xiàn)，這與錫克教強(qiáng)調(diào)勇敢、勤勞、團(tuán)結(jié)有著至關(guān)重要的關(guān)系，往往錫克教的寺廟就是錫克教的慈善中心。
完善的社團(tuán)制度
錫克教具有完善的社團(tuán)制度，早在17 世紀(jì)初，從第六代上師開始，錫克教就已經(jīng)逐步發(fā)展為武裝組織，并且由于與印度教義的不同，錫克教教徒經(jīng)常與莫臥兒帝國(guó)的政府軍、印度教徒以及穆斯林發(fā)生沖突，后期直到古魯 ? 戈賓德 ? 辛格時(shí)期，錫克教才徹底實(shí)現(xiàn)了宗教與軍事化結(jié)合的體系。根據(jù)相關(guān) 文獻(xiàn)記載，“錫克”的真正含義為“受過教育的人”“有知識(shí)的人”。錫克教教徒 們所受的教育不僅僅是一般的教育，更多的是有關(guān)英雄精神的、為了維護(hù)尊嚴(yán)可以 獻(xiàn)身的教育。這種教育早在錫克教第一位上師古魯 ? 那納克時(shí)就已經(jīng)形成。到第十位上師古魯 ? 戈賓德 ? 辛格時(shí)，這種教育思想得到了鞏固和發(fā)展，也正是在這一時(shí)期， 錫克教組成了一支可以和莫臥兒帝國(guó)帝國(guó)軍隊(duì)相抗衡的錫克軍隊(duì)，完成了錫克教全面軍 事化的任務(wù)。錫克人在旁遮普地區(qū)組成了完善的軍事組織，并不斷發(fā)展壯大。
平等的社會(huì)地位
錫克教信眾在印度有著非常大的影響，與印度教的 沖突時(shí)有發(fā)生，其根本原因就是錫克教和印度教的教義有著嚴(yán)重的分歧，錫克教試 圖消除人與人之間的所有差異，認(rèn)為人人平等，嚴(yán)重打擊了印度種姓制度的基礎(chǔ)。 錫克教對(duì)印度教而言有個(gè)很有優(yōu)勢(shì)的地方在于，不管出身和社會(huì)身份如何，在錫克 教中所有人都可成為兄弟姐妹。這對(duì)許多來自低種姓的印度教徒而言，皈依錫克教 能夠有助于其社會(huì)地位的顯著提高。錫克教還引入了真正的男女平等原則。這一點(diǎn) 非常重要，因?yàn)樵?a href="/hebeideji/7265940148976664631.html">印度的等級(jí)社會(huì)中，無論是印度教徒還是穆斯林，女性的地位傳 統(tǒng)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。
錫克教提倡誠(chéng)實(shí)和勤勞的生活，獨(dú)立維持家庭、禁止乞討、教導(dǎo)尊重他人，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的平等和友愛，并強(qiáng)調(diào)信眾之間的團(tuán)結(jié)和服務(wù)他人的重要性。錫 克教拒絕印度教儀式所謂的純潔和玷污的概念，宣稱只有道德純潔才有真正的意義。 作為印度最平等的宗教和社會(huì)制度，錫克教不承認(rèn)種姓、宗教、種族和性別的劃分。
入教儀式
錫克教的入教儀式經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。古魯那納克創(chuàng)立的入教儀式被稱為查蘭?帕胡爾(Charan Pahul)，入教者用一盆水沖洗古魯?shù)哪_趾，然后把這盆水喝掉，這樣就完成了入教儀式。查蘭?帕胡爾儀式的意義在于讓教徒從內(nèi)心產(chǎn)生一種謙恭和服從神的意志的感感情，消除一切的種姓差別。
第二代古魯戈賓德?辛格創(chuàng)立卡爾薩體制時(shí)規(guī)定了新的入教儀式。1699年3月30日，拜薩克節(jié)(Baisakhi) 這一天，他傳喚所有的錫克教徒都來到阿南德普爾，他拔出寶劍，要求從聚集的人群中走出5位甘愿為古魯犧牲的人。古魯把這第一位教徒帶進(jìn)了一個(gè)帳篷里，一會(huì)兒的工夫，他拿著血淋淋的寶劍出來請(qǐng)入第二位。其實(shí)古魯并沒有殺害這位教徒，而是山羊的血染紅了古魯?shù)膶殑ΑＳ眠@種方式，古魯戈賓德?辛格連續(xù)挑選出5人，并宣布他們?yōu)榘钪羴喞?Panj Pyare)。
他們構(gòu)成一個(gè)新的社會(huì)團(tuán)體的核心--卡爾薩(Khalsa) 。古魯用一種新的方式當(dāng)場(chǎng)為5位敬愛的人進(jìn)行洗禮，他把潔凈的水倒入鐵盆中，并放入 糖，一邊吟誦圣歌，一邊用一把雙刃寶劍攪拌盆中的糖水，這種糖水被稱為甘露(Amrit) 。這5位敬愛的人都屬于不同的印度教種姓，古魯用手向他們的臉上和頭上彈灑甘露，讓他們每人喝一碗，這就意味著他色們脫離了印度教種姓，而加入了無種姓制度的卡爾薩大家庭。邦之帕亞勒飲完甘露后，高聲喊道：“哇呵古魯?shù)目査_，哇呵古魯?shù)膭倮！币簿褪钦f，卡爾薩是屬于神的，勝利是屬于神的。這句話有兩層含義:首先，卡爾薩是屬于神的，卡爾薩要服從神的意志;其次，表達(dá)了對(duì)神能戰(zhàn)勝一切的信仰。這句話流傳下來，便成了錫克教徒祈禱時(shí)的結(jié)束語音，也成為了錫克教徒見面時(shí)的招呼語和問候語。
古魯賓德?辛格也在邦之帕亞勒的主持下，飲用了甘露，融入了卡爾薩，成為卡爾薩的一員。凡是通過這種儀式加入錫克教的成員，都稱為卡爾薩。古魯戈賓德?辛格消除了印度教種姓的名字，統(tǒng)一規(guī)定錫克教徒男性以"辛格"作為自己的姓氏，辛格意為"獅子";女性錫克教徒均以"考爾"作為姓氏，考爾意為"公主"。從此以后，卡爾薩就是他們的家，古魯戈賓德?辛格是他們的父親，母親是古魯戈賓德?辛格的妻子薩哈卜?考爾。同時(shí)規(guī)定定了四項(xiàng)禁忌:不準(zhǔn)削發(fā)(身體上任何部位的毛發(fā)都不準(zhǔn)削掉);不準(zhǔn)抽煙喝酒;不準(zhǔn)吃用傳統(tǒng)方式殺死的動(dòng)物肉，不能像穆斯林殺死動(dòng)物那樣使動(dòng)物流血致死，而是只需一擊就能使動(dòng)物斃命 ;不準(zhǔn)調(diào)戲或與穆斯林婦女通奸。
人們稱這個(gè)入教儀式為"獻(xiàn)身禮”“劍禮”“甘露禮"(即Amrit)。古魯戈賓德辛格創(chuàng)立的這個(gè)入教儀式一直沿用到今天。
主要教義
戒律禁忌
錫克教有諸多宗教禁忌，這些禁忌包括有：
宗教節(jié)日
一月在費(fèi)羅茲普爾附近的穆克特薩爾舉行集市，紀(jì)念戈實(shí)德?辛格在穆克特薩爾進(jìn)行的戰(zhàn)役。
一月在阿姆利則紀(jì)念錫克教經(jīng)典塔寫人、烈士巴巴?迪普幸?辛格一七六一年殉難。
一月在阿姆利則附近舉行集市，紀(jì)念阿爾磨師尊在此為全縣鑿井供水。
二至三月霍拉莫哈拉節(jié)(印度教的"酒紅"節(jié))，主要在阿南德普爾舉行。
三月在納克師尊度晚年處卡塔普爾對(duì)面的那納克教堂舉行集市。
四月十三日拜薩基節(jié)(旁遮普省地方的新年，每隔三十六年有一次在四月十四日慶祝，如一九七五年的節(jié)日)。
五至六月各地普遍紀(jì)念阿爾詹師尊殉難。
六月紀(jì)念蘭古特?辛格大君(Maharaja Ranjit Singh，一七八〇年至一八三九年)逝世。一九四七年以前在他曾經(jīng)統(tǒng)治過的各城鎮(zhèn)(主要是書社會(huì)爾)舉行紀(jì)念會(huì)。
七月在德里紀(jì)念哈爾?克里尚師尊誕辰。
八月在阿姆利則附近舉行集市，紀(jì)念特格?巴哈都爾被宣定布為師尊。
九月在戈因德瓦爾舉行集會(huì)，紀(jì)念阿馬爾?達(dá)斯師尊逝世t，
九月在阿姆利則紀(jì)念一六〇四年供奉錫克教《圣書》(AdiGranth).
十至十一月迪瓦利節(jié)(燈節(jié))，是新年慶祝活動(dòng)的一部分。
十一月各地普遍紀(jì)念那納克師尊誕辰(那納克出生于一四六九年四月，但現(xiàn)在人們?cè)谌藗冊(cè)谑辉录o(jì)念他的誕辰)。
十一月在那納克師尊與印度教瑜伽浪教徒進(jìn)行爭(zhēng)論的地方古爾達(dá)斯普爾舉行集市。
十二月各地普遍舉行戈賓德?辛格師尊誕辰。
十二月 紀(jì)念戈賓德?辛格師尊的兩個(gè)小兒子佐拉瓦爾?辛格和法特赫?辛格殉難，主要在錫爾欣德附近舉行紀(jì)念活動(dòng)。
十二月紀(jì)念戈賓德?幸格師尊的兩個(gè)兒子佐拉瓦爾?辛格和米貴爾?辛格殉難，主要在他們殉難的地方查姆考爾舉行紀(jì)念活動(dòng)。
十二月紀(jì)念特格?巴哈杜爾師尊殉難，在德里舉行紀(jì)念活動(dòng)。
錫克圣地
哈爾曼地爾寺
哈爾曼迪爾寺（旁遮普語: ??????? ?????；羅馬化：Harimandira Sahib），又名達(dá)爾巴爾?薩希卜，俗稱阿姆利則金廟。位于印度邊境城市阿姆利則，是錫克教最重要的師所。作為錫克教的圣地，阿姆利則意為“花蜜池塘”。當(dāng)年只是印度教改革派分支的錫克教，經(jīng)過幾代教徒的不懈努力，最終于16世紀(jì)發(fā)展成完全獨(dú)立的宗教，為此，當(dāng)年錫克教第4代祖師羅姆?達(dá)斯曾修建了一座水池，名為“花蜜池塘”，阿姆利則由此得名。而金廟則由錫克教第5代祖師阿爾瓊1589年主持建造，1601年完工，迄今已有400年歷史。因該廟門及大小19個(gè)圓形寺頂均貼滿金箔，在陽光照耀下，分外璀璨奪目，一直以來被錫克人尊稱為“上帝之殿”。
圣殿廟頂為一大金圓頂，四角各立有一個(gè)小金圓頂，仿如四個(gè)金甲武士護(hù)衛(wèi)著頭戴金冠的威嚴(yán)帝王，通體鍍滿了100多公斤的黃金。也有人說，圣殿造型更像一朵倒放的蓮花，蓮花反插于湖水、直通大地，表明了錫克教對(duì)人世間苦難的關(guān)心。金光、月光和燈光在水面交相輝映，原本波瀾不驚的湖水，此時(shí)也顯得波光粼粼，水紋中浮出的一絲絲令人遐想的神秘氣息，惹得一些虔誠(chéng)的錫克族忍不住下水捕捉。而更多的錫克教徒則聚集在湖邊，有的合什喃喃自語，有的對(duì)圣殿頂禮膜拜。而圣殿對(duì)他們也不薄，餓了廟方會(huì)提供寺院菜，累了還可躺在平臺(tái)上休息，睡至天亮也無人打擾。
參考資料 >
加拿大對(duì)1985年印度航空公司墜機(jī)事件的報(bào)道預(yù)計(jì).BBC·NEWS.2023-09-24
錫克教徒因印度航空爆炸案入獄.BBC·NEWS.2023-09-24
印錫克教的宗教和政治中心-阿姆利則金廟.搜狐.2023-09-22