柏威夏寺（高棉語：????????????????，英文名：Preah Vihear Temple）是柬埔寨最重要的吳哥窟時期宗教建筑群之一，坐落于柬埔寨與泰國邊境的扁擔山脈（Dangrêk Mountains）海拔525米的懸崖之上。柏威夏寺面積共有154.7公頃，緩沖區(qū)面積2642.5公頃。作為高棉帝國巔峰時期的建筑杰作，該寺廟群于2008年被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
柏威夏寺是一座印度教神廟，供奉印度教三大主神之一的濕婆。公元前3世紀，印度教自西向東傳入如今的東南亞地區(qū)，一直到13世紀，印度教與佛教并駕齊驅，在這里留下了許多古跡。而柏威夏寺就是其中之一。柏威夏寺從耶蘇跋摩一世開始動工，直到吳哥王城的修建者蘇耶跋摩二世時竣工，歷經(jīng)了七個高棉君主。由于柏威夏寺地處偏遠，地形險要，所以至今仍保存得比較完好。寺廟以南北方向為基軸建造于550米高的峭壁之上，四面有長階梯可供上下。寺廟以供奉濕婆神的殿堂為中心，有4層、4個庭院、7個石池，另有回廊和塔門，曲線環(huán)繞，體現(xiàn)出吳哥王朝時期獨特的建筑藝術風格。在第一層和第二層之間的甬道兩旁，有長達28米的雕龍，因年代久遠而部分損毀。
由于柏威夏寺寺居于崖頂平臺，扼守兩國邊境，因此具有重要戰(zhàn)略意義。1904年，泰國暹羅當局與殖民柬埔寨的法國殖民者商定邊界協(xié)議，雙方同意將柏威夏寺劃入泰國境內(nèi)。1907年，法國殖民者完成邊界劃分圖，暹羅政府發(fā)現(xiàn)柏威夏寺被劃入柬埔寨一側。2013年11月11日，海牙國際法庭對柏威夏寺周邊地區(qū)的領土糾紛作出判決，裁定柬埔寨擁有整個柏威夏寺地區(qū)的全部領土主權。
由于地處邊境，游客參觀柏威夏寺需提前辦理特別通行證。2009年起，柬埔寨籌建洪森閣下柏威夏國際生態(tài)博物館。2013年起實施的保護工程重點修復了因地質活動受損的北側建筑群。2014年12月，在聯(lián)合國教科文組織和相關國家努力下，保護柏威夏寺國際協(xié)調委員會成立，由中國和印度擔任主席國。
名稱意義
由于柏威夏寺的地理位置很特殊，寺廟跨越柬泰兩國邊界，不同民族對該寺的稱呼也有不同，名稱的含義也有所不同。
趴媧崍
泰國藝術廳根據(jù)該寺最古老的文獻記載，稱該寺為“趴媧崍”，意思是設有尖頂?shù)乃姆叫挝蓓敚ㄓ《鹊睿?，里邊供奉?a href="/hebeideji/7211028312549113890.html">濕婆（Siva）石制神像，“濕婆”（Siva）是印度教大主神之一。
習喜克利濕瓦臘（Sri Sikharisvara）
在該寺的碑文中出現(xiàn)“習喜克利濕瓦臘”（Sri Sikharisvara），該名是梵語由“習（Sri）”、“喜克利（Sikhara）”、“濕瓦臘（Isvara）”等三部分組成;“習”（Sri）放在名詞之前，其意思是繁榮昌盛；“喜克利”（Sikhara）是山頂?shù)囊馑?；“濕瓦臘”（Isvara）是君主（Lord）的意思。所以，“習喜克利濕瓦”（SriSikharisvara）是“山頂?shù)姆睒s昌盛君主”的意思，也代表印度教神山“凱拉薩山”（mintaa）山頂上的濕婆神仙。
高棉語的“????????????????”和帕秾粑威寒“?????????????”（Phnom Prah Vihar）
對于該寺的高棉語稱呼????????????????，根據(jù)高棉語文字中，該名是神圣寺廟的意思。另外一個名稱是?????????????帕秾粑威寒（PhnomPrah Vihar），Phnom（????）：高棉語"山岳"的古語變體（同源詞：Vnam/Bnam）。
泰語的“??????????????——帕薩帊威寒”
泰國將該寺稱為“??????????????-——帕薩帊威寒（Prasada Preah Vihear）。"??????"（Prasat）：源自梵語，意為“宮殿式寺廟”，特指高棉風格的宗教建筑（無尖頂式佛殿）。該詞具有“寺廟”的含義，殿里的正中央必須供奉主神像，“帊”（Prah）是給神仙或雅威貢獻的物品、尊重的東西，還有不能冒犯的意思；“寒”（Vihara）也是梵語，是寺廟的意思。此外，該寺也被泰國改稱“考帕威寒”（KhaoPhra Vihan），漢語又譯“考菩維安”意即“神圣的寺院”。泰語用“考”（Khao）代替“帕秾”（Phnom）,意思是位置。
歷史沿革
根據(jù)柬埔寨的歷史記載，柏威夏寺屬于柬埔寨歷史上輝煌的吳哥窟時期的產(chǎn)物，從耶蘇跋摩一世開始動工，直到吳哥王城的修建者蘇耶跋摩二世時竣工，歷經(jīng)了七個高棉君主。
耶蘇跋摩一世時代
公元889年，柬埔寨的吳哥時期進入到第四個王朝，即耶蘇跋摩一世的時代。他是柬埔寨前國王因陀羅跋摩一世的王子。耶蘇跋摩一世當上國王后，國家已經(jīng)平穩(wěn)安定統(tǒng)一。由于阇耶跋摩二世帝王完成了柬埔寨的統(tǒng)一，于是，柬埔寨正式進入獨立國家的歷史階段。阇耶跋摩二世于庫倫山（Kulen）舉行了國王加冕儀式，成為柬埔寨的第一位國王。不過他必須對之前分裂的小國家的王子進行討伐，直到公元850年。阇耶跋摩二世建造“訶里訶羅洛耶”首都后不久便逝世。于是，柬埔寨的一些剩余小國家仍然由阇耶跋摩二世的王子及皇室的親戚繼續(xù)統(tǒng)治，他們便是閣耶跋摩二世的王子-閣耶跋摩三世帝王，以及皇室的親戚——因陀羅跋摩一世帝王。
耶蘇跋摩一世繼承了前帝王的事業(yè)，維持了國家平穩(wěn)安定。此外，耶蘇跋摩一世年輕時，他的教師“萬斯瓦””，是印度教的僧侶，因而耶蘇跋摩一世非常堅定地信仰濕婆。根據(jù)碑銘的記載，耶蘇跋摩一世是一位氣字軒昂、精神煥發(fā)，對戰(zhàn)爭不知疲乏的戰(zhàn)士及積極分子，但他對人民卻非常寬宏大量，他的良好德行有利于國家的穩(wěn)定。該王性格有助于其實現(xiàn)柬埔寨君主的理想，君主必須盡其所能建造首都，并在人世間建造神靈居住的地方。他登基后，發(fā)布的第一項命令便是在全國范圍內(nèi)建造寺廟，數(shù)量達上百個，每個寺廟都建造宮殿，制定各個寺廟的規(guī)模。這些建筑提供了百姓對濕婆神、毗濕奴神及佛神的崇敬場所。
耶蘇跋摩一世在全國的山區(qū)建造寺廟，在這些建筑中，他最感興趣的寺廟，是柏威夏寺。柏威夏寺的碑銘——“斯瓦薩克”（Sivasakti）有記載。有學者解讀該碑銘上的梵語文字，認為這是耶蘇跋摩一世時代的記載。雖然斯瓦薩克碑銘上沒有發(fā)現(xiàn)耶蘇跋摩一世的名稱，不過斯瓦薩克碑銘記載的紀年（公元893年），正是耶蘇跋摩一世時代。當時開始建造該寺的主殿，建造的主建筑有四方形屋頂?shù)?a href="/hebeideji/7237327002264895528.html">印度教塔，東邊和西邊的回廊，封閉的塔門和五個前后的塔門，北邊塔門進入前門（從該寺進入的第一個建筑）的道路。此外，這位皇帝還設計了該寺整個階梯等主要建筑。使用的建造材料都是輕便的，例如木材和磚等容易找到的材料。該時期的建筑屬于波列克風格與巴肯風格。
羅貞陀羅跋摩二世時代
耶蘇跋摩一世的后代羅貞陀羅跋摩二世公元944-968年在位，羅貞陀羅跋摩二世在修建該寺時開始使用磚和紅土等幾種材料混合成為磚紅壤。正如專家所推測，這位皇帝可能主要完成該寺的第二輔殿的塔門和整個大廳的修建工作，圖書館除外。該時期的建筑屬于國格風格的建筑。
阇耶跋摩五世時代
公元968-1001年閣耶跋摩五世時代，這個時代改進了建造該寺的材料，他們將砂巖與其他材料混合，使建筑更加堅固。由于建造該寺的山區(qū)是沙土，材料容易找到，因而他們建造該寺的材料可換成砂巖。在這個時期，他們翻新了該寺的主殿和輔殿，例如主殿的東邊與西邊建筑及該寺的圖書館（曼達菜）。該時期的建筑屬于班迭斯雷風格。
蘇利耶跋摩一世時代
公元1001年，閣耶跋摩五世逝世，享年四十多歲，他沒有親生的兒子和女兒。因此，皇位與皇家財產(chǎn)繼承人就只能在皇室之中挑選，最終繼承王位是烏迭蒂耶跋摩一世，他是阇耶跋摩五世的一位皇后的孫兒。但斯多加通碑銘并沒有記載此事。只記載烏迭蒂耶跋摩一世成為帝王一年之后他就逝世（公元1002年）。烏迭蒂耶跋摩一世的逝世，掀起了吳哥窟皇家內(nèi)新一輪爭權奪利的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭來自兩位王子之間的競爭，即阇耶偉臘跋摩與蘇耶跋摩一世。當烏迭蒂耶跋摩一世逝世，閣耶偉臘跋摩就由吳哥首都的耶蘇通補羅繼承王位，另一方面的蘇利耶跋摩一世則用數(shù)年時間準備，等待侵入?yún)歉鐕嫉臅r機。他們爭奪了大概十多年，蘇利耶跋摩一世才自稱繼承王位，并且認為阇耶偉臘跋摩王阻礙自己進入國都。因此，剛開始登基時，他沒有進入國都。在十年的戰(zhàn)爭時期，蘇利耶跋摩一世在國都周圍居住，在國都周圍是他勢力的范圍。因此，蘇利耶跋摩一世時代的巨大建筑，沒有建造在當時耶蘇通補羅國都內(nèi)，而是在扁擔山地區(qū)。柏威夏寺的一些著名建筑就是這一時期建造。當時蘇耶跋摩一世（公元1005-1050）給予該寺多方面的支持。他在位時間修建了該寺的一些宮殿，修復并加建其他建筑，例如階梯、道路、水神蛇精那伽的頭像和石柱。之后，蘇利耶跋摩一世下令“普寺廟”，該寺現(xiàn)今位于老撾，是老撾古時代重要寺廟，其寺廟里的濕婆林伽遷移到柏威夏寺，并將該濕婆林伽起名為“帕塔雷薩瓦拉”。雖然蘇利耶跋摩一世沒有為國家創(chuàng)造新的重要建筑，但在神圣地區(qū)舉辦宗教儀式。蘇利耶跋摩一世仍然照顧之前帝王創(chuàng)造的神圣地區(qū)。該時期建筑屬于巴奔風格。
烏迭蒂耶跋摩二世時代與赫薩跋摩三世時代
公元1050-1066年的烏迭蒂耶跋摩二世與公元1066-1080年的赫薩跋摩三世在位期間，用于建造柏威夏寺的材料都是砂巖。該寺的主殿上邊建有尖頂?shù)乃姆剿挝蓓?，形狀與金字塔相似，頂上是蓮花的形狀。
蘇利耶跋摩二世時代
在公元1113年蘇利耶跋摩二世之前，柏威夏寺快要修建完成了。這個時期大部分的工作都是修復與增加修建寺廟的一些細節(jié)性的建筑，例如修復回廊的道路。不過，蘇利耶跋摩二世的時代，有一位王朝的咨詢者-印度教的僧侶“梯瓦弓班迪””。他曾在吳哥窟三朝任過職位。在蘇利耶跋摩二世繼承王位時，梯瓦弓班迪提議蘇利耶跋摩二世舉行登基儀式。為此，蘇利耶跋摩二世為梯瓦弓班迪提供了很多東西，要他負責到全國各圣地去朝圣，代替國王收集貢品。根據(jù)碑銘記載，梯瓦弓班迪修復一些已經(jīng)被破壞的圣地寺廟，例如普寺廟、柏威夏寺和班迭斯雷寺。該時期建筑屬于吳哥寺風格。
地理環(huán)境
柏威夏寺，位于柬埔寨柏威夏省與泰國接壤的邊境地區(qū)，距離吳哥窟140公里，金邊約320公里。柏威夏寺建于海拔525米的扁擔山上“鷹喙”式摩艾丹崖頂。摩艾丹崖的“喙尖”朝向柬埔寨一方，“喙根”朝向泰國一方。俯瞰柬埔寨北部平原，其建筑布局完美結合了自然地形與宗教功能，體現(xiàn)了高棉人"廟宇即宇宙"的宗教理念。寺廟正面面向泰國，泰國修建的公路直通寺下，以前游客都是從泰國進入。
建筑特征
柏威夏寺建造過程中經(jīng)歷了高棉建筑藝術史上巴方寺風格與吳哥寺風格兩個時期。出現(xiàn)連續(xù)的拱頂和由排列的立柱所圍成的回廊，回廊環(huán)繞中心主塔，是巴方寺風格時期的主要特點。吳哥寺風格時期的宗教寺廟建筑有兩個特點：一是有機地融合了建筑藝術中的佛塔、長廊、回廊、祭壇等要素，寶塔和回廊融合成為塔門回廊，塔門回廊又和祭壇融合為一體，堆砌成為有多層塔門回廊的祭壇，二是一般有兩種形式的對稱：軸線對稱和中心對稱。從壕溝、外郭圍墻到中心建筑群，以橫貫東西方向的中軸線為中心，呈現(xiàn)準確的軸線對稱，此外須彌山基臺頂層寶塔的分布，除了中軸對稱之外，有更嚴謹?shù)闹行膶ΨQ。由于柏威夏寺選址的特殊性，建造者在吸收上述兩種風格特征的同時，又賦予了柏威夏寺自身特有的風格。
在選材上，寺廟主體結構主要由就地開鑿的砂巖石建造而成，單體建筑的屋頂采用了三種不同的形式：一是砂巖石砌拱券結構，主要應用在回廊建筑的頂部，二是木結構鋪設瓦片，主要應用在塔門、長廳建筑的屋頂，三是黏土磚疊澀建造藏經(jīng)閣屋頂。柏威夏寺的建造選址和空間布局，充分融合了自然景觀與宗教功能。現(xiàn)存遺址共包含梯道（1處）、娜迦（Naga）平臺（1處）、塔門（5處）、神道（3處）、長廳及長廊（8處）、回廊（“U”形，2處）、藏經(jīng)閣（2處）、凈身殿（2處）、中央圣殿（1處）、塔（1處）、水池（2處）等十一大類、共計28處單體建筑遺跡。在規(guī)劃布局上，依據(jù)地形地勢特征，縱向線型布設各單體建筑，體現(xiàn)了縱向線型規(guī)劃景觀的特點。柏威夏寺將供奉濕婆的中央圣殿布設于最高處的頂端，其余輔助建筑和結構都朝向主體建筑——圣殿，南北軸線上自北向南設置了多處塔門及神道，其他回廊、藏經(jīng)閣、長廳等建筑對稱分布在軸線兩側。根據(jù)山坡地勢特征柏威夏寺遺址區(qū)自南向北至山腳可分為4級平地、4級緩坡，神道分布于緩坡處，5道塔門及各單體建筑對稱分布于中軸線兩側或中軸線的平臺之上。柏威夏寺設有砂巖建造的皇室行宮，立柱采用蓮花蓓蕾造型，門楣、山形墻等處保留大量印度教神話浮雕，尤以《攪拌乳海》場景最為著名。寺分為四個庭院，山門屋角翹起，雕琢有精細的花紋，圍墻曲線環(huán)繞。世界遺產(chǎn)委員會指出，柏威夏寺具有極佳的地勢，其建筑充分融合了自然景觀與宗教功能，寺內(nèi)精致的石雕更是古代文明的瑰寶。
價值意義
歷史價值
柏威夏寺建于公元9至12世紀，是高棉帝國全盛時期的宗教建筑，其空間秩序延續(xù)了印度教宇宙觀的核心結構：以中心神祇為宇宙之軸，輔以數(shù)重空間遞進，象征從俗世到神界的修行路徑。整座廟宇建在丹倫山斷崖之上，由南至北的軸線穿過多個門廊與平臺，最終抵達供奉濕婆的主殿。建筑不是為了容納人群，而是為了模擬宇宙的秩序：這里不是人間活動場所，而是“神臨之地”。正是這種空間象征，使柏威夏寺天然具有超越性的“神圣合法性”：它不僅是供奉場所，更是政權與天地溝通的節(jié)點。在高棉帝國的統(tǒng)治理念中，國王被視為濕婆的化身，建造如此神廟，不僅是宗教行為，更是一種政治儀式，是對天命的具象化表達。宗教空間因此成為王權合法性的物質投影。而在國家形成的近現(xiàn)代階段，這種“象征空間”很容易被新主權秩序接管并重新編碼。正如宗教空間研究學者Elazar Barkan所指出，圣地并非天然屬于信徒，而是容易被各方權力“賦意”的開放場域。柏威夏寺原本作為帝國宗教中心的宇宙結構，在殖民—民族國家的雙重過渡中，逐漸被嵌入主權的語言體系，成為“國土象征”“文明遺產(chǎn)”或“邊界坐標”。特別是在現(xiàn)代國家渴望通過“文化”建構自身合法性與歷史深度的背景下，宗教場所常常被轉化為一種國家象征資本。無論是聯(lián)合國教科文組織的認定標準、旅游宣傳中的視覺調度，還是教科書中“神圣遺址”的講述方式，柏威夏寺的神圣性都被嵌入了現(xiàn)代國家的象征邏輯。也正是在這一層意義上，柏威夏寺成為了一個既是宗教空間、也是政治工具的多重舞臺：它既指向神明，也指向主權；既召喚信仰，也召喚民族記憶。在國家與信仰的疊合之中，這座寺廟的意義早已超越宗教本身，而變成了一種被權力反復書寫的象征文本。
建筑價值
柏威夏寺是一座具有獨特建筑風格的大型宗教建筑群，由多座圣殿通過精心設計的步道和階梯系統(tǒng)沿800米中軸線有機相連。這座始建于9世紀、主體完成于11世紀上半葉的寺廟建筑，以其嚴謹?shù)囊?guī)劃布局、精湛的雕刻裝飾以及與周邊壯麗自然景觀的完美融合，成為柬埔寨建筑藝術的巔峰之作。作為世界文化遺產(chǎn)，柏威夏寺完美符合標準的評定要求：它不僅整體布局體現(xiàn)了高棉建筑特有的"純粹性"，其門楣、山形墻等處的石雕裝飾更是達到了吳哥窟藝術的最高水準。在真實性方面，現(xiàn)存的建筑結構和材料完整保留了原始特征，充分展現(xiàn)了其作為宗教圣地的歷史價值。但是由于部分岬角區(qū)域未被劃入保護范圍，遺產(chǎn)地的完整性受到一定影響。
文化價值
作為吳哥建筑群的重要組成部分，柏威夏寺展現(xiàn)了高棉帝國在宗教建筑、水利工程和石雕藝術方面的卓越成就，是研究東南亞古代文明的重要實物資料。
保護
保護現(xiàn)狀
由于地處邊境，游客參觀柏威夏寺需在泰柬邊境辦理特別通行證（團隊游通常包含在內(nèi)）。
保護措施
柏威夏寺是柬埔寨世界文化遺產(chǎn)，柬埔寨政府長期致力于其保護，于2009年起籌建洪森閣下柏威夏國際生態(tài)博物館。2014年，聯(lián)合國教科文組織牽頭成立了柏威夏寺國際協(xié)調委員會，中國和印度共同擔任聯(lián)合主席國， 成員國包括比利時、法國、美國、日本、泰國，柬埔寨專門成立柏威夏寺管理局負責柏威夏寺的保護管理工作。自2014年起，中國文化遺產(chǎn)研究院團隊已多次赴柬開展勘察工作，并承擔柏威夏寺主體建筑群的修復項目。該項目一期實施周期為8年，場地規(guī)模約7萬平方米，涵蓋了考古研究、文物建筑保護、危巖體加固等多方面工作。2025年3月19日電，柬埔寨柏威夏寺國際協(xié)調委員會第10次全體大會在暹粒召開，共同探討柏威夏寺的保護與修復工作。
相關爭端
柬埔寨新發(fā)行的貨幣上印著柏威夏寺的圖像，而泰國人把這座寺廟叫做“帕威寒石宮”。由于柏威夏寺寺居于崖頂平臺，扼守兩國邊境，因此具有重要戰(zhàn)略意義。1863年，柬埔寨成為法國殖民地后，通過法國奪回兩個原本已被劃入泰國領土的北方省。法國在1907年與泰國進行了邊界勘定，負責繪制地圖的法國人把柏威夏寺歸于柬埔寨境內(nèi)。泰國不承認有關地圖，并在法軍于1954年撤出柬埔寨后，派軍隊占據(jù)了柏威夏寺。剛獨立的柬埔寨提出了抗議，并把爭議提交海牙國際法庭審理。
1962年6月15日，國際法庭判古寺歸柬埔寨所有。泰國在國際法庭作出判決后，撤回了軍隊，但堅持保留收回古寺的權利。此后柬埔寨國內(nèi)動蕩，自顧不暇，泰國人致力于從柬埔寨用各種手段搜羅所有和圣寺有關的石刻和文物。2007年，柬埔寨將柏威夏寺申報世界文化遺產(chǎn)，遭到泰國反對。當時由軍人委任的素拉育政府稱，古寺周圍4.6公里范圍內(nèi)的地區(qū)是雙方爭議區(qū)，柬埔寨無權單方面提出申報。2008年，柬埔寨再次提出為柏威夏寺申遺的建議，但申報范圍縮小至古寺本身，不包括周邊地區(qū)。6月中旬，泰國時任沙瑪政府認可了柬埔寨向聯(lián)合國提交的新地圖，諾巴東在獲得內(nèi)閣和多名軍事將領的同意后，與柬埔寨簽署了支持柏威夏寺申遺的聯(lián)合公報。泰國行政法院于是在6月底發(fā)出臨時禁令，制止政府支持柬埔寨申遺，而憲法法院也在7月8日裁定，諾巴敦未經(jīng)國會批準，就支持柬埔寨申遺的做法，違反了憲法。同年7月15日，包括1名僧侶在內(nèi)的3名泰國人越過邊境檢查站，準備進入柏威夏寺宣示泰國對該座寺廟擁有主權，可很快就被柬埔寨方面逮捕。盡管當天這三個泰國籍人士就被柬埔寨方面釋放，但泰、柬雙方立即在柏威夏寺周邊增加軍力部署。2008年7月21日，泰國和柬埔寨在泰國舉行泰柬邊境委員會特別會議，沒有達成任何協(xié)議，但雙方承諾不使用武力方式解決爭端。
2008年7月22日，在新加坡參加東盟與中日韓(10+3)外長會議的東盟國家外長及代表就泰柬邊境爭端問題舉行非正式磋商。柬泰雙方承諾，將采取最大程度保持克制和平解決問題。此后，泰柬雙方開啟部長級會談，準備徹底解決柏威夏寺歸屬問題。2009年9月19日，為與紅衫軍分庭抗禮，泰國親政府"黃衫軍"組織約5000人到泰柬邊界集會，要求柬埔寨人離開泰柬爭議地區(qū)，與當?shù)靥﹪吮l(fā)沖突，造成多名村民受傷。事件正值泰國前總理他信下臺三周年紀念日。2009年10月14日，柬埔寨副首相兼外交大臣賀南洪說，柬政府將把與泰國之間關于柏威夏寺地區(qū)邊界爭議問題提交本月下旬在泰國召開的東盟峰會討論解決。東盟峰會之后，泰國、柬埔寨雙方互撤大使。2009年11月4日，柬埔寨宣布正式任命流亡國外的他信為柬首相洪森和柬王國政府顧問。此后，他信數(shù)次訪問柬埔寨。2013年11月11日，海牙國際法庭對柏威夏寺周邊地區(qū)的領土糾紛作出判決，裁定柬埔寨擁有整個柏威夏寺地區(qū)的全部領土主權。
2025年7月23日起，泰國代理總理下令召回駐柬大使，隨后柬埔寨于24日凌晨宣布將與泰國的外交關系降至最低級別，并撤回駐曼谷外交官。同日清晨，雙方士兵在柏威夏寺附近的爭議地帶爆發(fā)武裝交火，并在聯(lián)合國安全理事會的緊急閉門會議上互相指責對方違反國際法。2025年7月25日，柬埔寨文化藝術部表示，由于泰國軍隊對柏威夏寺地區(qū)發(fā)動襲擊，有平民被困在柏威夏寺內(nèi)。28日雙方代表在吉隆坡會晤達成共識，承諾恢復和平。
參考資料 >
Temple of Preah Vihear.unesco.2025-07-31
Preah Vihear: Temple Wonders Atop Cambodia’s Sacred Cliff.visitkohrong.2025-07-31
國家文物局代表團出席柬埔寨柏威夏寺系列活動.國家文物局.2025-07-31
Preah Vihear Temple.tourismcambodia.2025-07-31
神圣的邊界:柏威夏寺在泰柬沖突中的政治化命運.澎湃新聞.2025-07-31
柏威夏寺：炮火紛飛中的世界文化遺產(chǎn).鳳凰網(wǎng)佛教.2025-08-02
柏威夏寺.云南省文物考古研究所.2025-07-31
高棉帝國遺跡柏威夏寺.鳳凰網(wǎng).2025-07-31
泰國柬埔寨柏威夏寺領土爭端由來-柏威夏寺-北方網(wǎng)-新聞中心.北方網(wǎng).2025-07-31
柏威夏寺地區(qū)被判給柬埔寨 泰柬軍官擁抱慶祝和平[1]- 中文國際.新浪網(wǎng).2025-07-31
柏威夏寺判歸柬埔寨.新浪網(wǎng).2025-07-31
探訪柬泰對峙中的柏威夏寺 山門后隱約可見暗紅血跡-柬泰邊界沖突,柏威夏寺-北方網(wǎng)-新聞中心.北方網(wǎng).2025-07-31
柬埔寨柏威夏寺國際協(xié)調委員會第10次全體大會在暹粒召開.人民網(wǎng).2025-08-02
一座寺廟引發(fā)的領土之爭.新民周刊.2025-07-31
柬方稱泰軍襲擊柏威夏寺地區(qū) 有平民被困.今日頭條.2025-07-31