《治家篇》是《顏氏家訓》中的第五篇，由北齊文學家顏之推撰寫。書中探討了治家的基本理論和方法，包括父母的表率作用、家庭的勤儉之道、子女教育的寬嚴適度以及婚嫁的態度等問題。顏之推以其豐富的個人經驗和深厚的學識，為后代提供了寶貴的家庭教育指導。
作品簡介
《顏氏家訓》是中國南北朝時期北齊文學家顏之推的傳世代表作。顏之推結合自身的人生經歷和處世哲學，撰寫了這部旨在教導子孫的書籍。《顏氏家訓》作為中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，同時也是一份學術著作，涵蓋了立身治家的各種方法。書中強調教育體系應以儒學為核心，特別是在兒童早期教育方面的重視，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等多個領域提出了獨到的見解。文章內容實在，語言流暢，具有獨特的樸實風格，對后世產生了深遠的影響。
作品正文
第一段
【原文】
夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，武則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
【注釋】
①風化：風俗，教化。
②是以：因此。“是”，前置賓語，即“以是”。
③友：友愛，親近。
④陵：通“凌”，欺侮。
⑤攝：通“懾”，使人畏懼。
⑥移：改變。
【譯文】
教育感化的事，是從上向下推行延續，前人影響后人。所以，父親不慈愛，子女就不可能孝順；哥哥不友愛，弟弟就不可能恭敬；丈夫不仁義，妻子就不可能和順。父親慈愛而子女忤逆，哥哥友愛而弟弟倨傲，丈夫仁義而妻兇悍，那便是天生的兇民，只有靠刑罰殺戮來讓他們畏懼，而不是靠訓導能夠加以改變的。
第二段
【原文】
笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
【注釋】
①豎子：童仆。也用作對人的蔑稱，可譯為“小子”。過：錯誤，過失。見：出現。
②刑罰不中，則民無所措手足：意思是刑罰不能恰如其分，老百姓就會不知如何行為才好。中：合適，確當。措：安放。
【譯文】
家庭內部取消體罰，孩子們的過失立刻就會出現；刑罰施用不當，老百姓就不知如何是好。治家的寬嚴、標準也與治國一樣。
第三段
【原文】
孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
【注釋】
①孫：同“遜”，恭順。
②固：鄙陋。
③周公：姓姬，名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌的第四個兒子。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
④足：足以，值得。
【譯文】
孔子說：“奢侈就顯得不恭順，儉樸就顯得鄙陋；與其不恭順，寧可鄙陋。”孔子又說：“假如有一個人有周公那樣好的才能，但只要他既驕傲又吝嗇，那其他方面也是不足道的。”如其這么說來就應該節儉而不應該吝嗇了。節儉，即是減省節約以合乎禮數；吝嗇，即是對窮困急難的人也不救濟。現在愿意施舍的卻也奢侈，能節儉的卻又吝嗇，例如能做到肯施舍而不奢侈，能節儉而不吝嗇，那就可以了。
第四段
【原文】
生民之本，要當稼穡而食，水蛇麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
【注釋】
①生民：人民。
②稼穡而食：種植五谷以獲取食物。稼：播種谷物；穡：收獲谷物。
③桑麻：指農事。
④畜：積聚，儲藏。
⑤豚：本指小豬，此處泛指豬。
⑥塒（shí）：墻壁上挖洞做成的雞窠。
⑦棟宇：房屋。器械：泛指用具。
⑧樵蘇：打柴割草以充燃料，此處指充當燃料用的柴草。脂燭：用油脂做的蠟燭。
⑨莫非：沒有不是。殖：通“植”。
⑩為生之具：維持生活的必需品。
鹽井：產鹽的井。此處是說家里不能產鹽。
贍：供給。
江南：泛指長江以南。和“江左”一詞常互用。
【譯文】
人民生活的根本，就是要靠春種秋收來獲取食物，種桑紡麻得到衣服。蔬菜水果的聚積，是靠果園菜圃里出產；雞肉豬肉等美味，是靠雞窩豬圈里產生。直到房屋器用、柴草脂燭，無不是耕種養殖的產物。那些最善于管理家業的人，不出門而各種維持生計的物品已經充足了，只不過家里還缺少一口產鹽的井罷了。現在北方地區的風俗，一般能做到減省節約，以保障衣食之用；江南地區風氣奢侈，在節儉持家方面大多不如北方。
第五段
【原文】
梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
【注釋】
①梁孝元：即蕭繹。
②嚴刻：嚴厲苛刻。
③貨：賄賂。
【譯文】
梁朝孝元帝的時候，有位中書舍人，治家缺乏一定的法度，對待家人過于嚴厲苛刻。他的妻妾于是共同賄賂刺客，趁他酒醉時將其殺害。
第六段
【原文】
世間名士，但務寬仁；至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣。
【注釋】
①名士：舊時指以學術詩文等著稱的知名士人。
②務：追求，講究。
③然諾：應允諾言。
④節量：節制數量。
⑤侵耗：侵吞克扣。
⑥鄉黨：泛指鄉里。
⑦蠹（dù）：蛀蟲。這里指危害家庭的人或事。
【譯文】
世上的一些名士，只知道講究寬厚仁慈，以致款待客人饋贈的食品，被童仆減損，承諾接濟親友的東西，由妻子把持控制，甚至發生狎弄侮辱賓客，侵吞克扣擾亂鄉里的事，這也是家里的一大弊害。
第七段
【原文】
姜子牙曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
【注釋】
①太公：姜太公。西周開國名臣。
②陳蕃：漢代人。字仲舉，汝南平輿（今平輿縣）人，祖上曾為山西省知府。
③盜：盜竊的人。
④蒸：眾多。
⑤如之何：如……何，把……怎么樣。
⑥賊行：殘害。
⑦閽（hūn）豎：守門的童仆。
⑧輒：就。
【譯文】
姜子牙說：“女兒養得太多，實為一種耗費。”陳蕃說：“盜賊也不光顧有五個女兒的家庭。”女兒帶來的拖累，也太深重了。但天生眾民，先輩傳下的骨肉，你拿她怎么辦呢？一般人通常都不愿撫養女兒，生下的親骨肉對其也要加以殘害，難道這樣做，還期望老天賜福給你嗎？我有一個遠親，家中多有姬妾，有誰產期快要到的時候，就派看門人去監守。一旦產婦身體不安，就從門窗往里窺視，如果生下的是女孩，就立即抱走；母親隨之號啕大哭，真讓人不忍心聽下去。
第八段
【原文】
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！
【注釋】
①率：通常。子婿：女婿。
②兄弟：此處指女兒的兄弟。
③姊妹：此處指兒子的姊妹。
④行：此處指女兒出嫁。留：這里指娶進兒媳婦。
⑤落索阿姑餐：意思是婆婆吃頓飯都要受到冷落。落索，冷落蕭索。阿姑，指婆婆。
【譯文】
女人的秉性，多為寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此而產生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那么不論是嫁女兒還是娶兒媳，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以致有諺語說：“阿姑吃飯好冷清。”這是對她的報應啊。這是家庭中經常出現的弊端，能不警戒嗎！
第九段
【原文】
婚姻素對，晉靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？
【注釋】
①對：對當。指婚姻“門當戶對”的“對”。
②靖侯：顏之推的九世祖顏含死后加封的稱號。顏含，字宏都，東晉人。
③賣女納財：在嫁女時收受財禮，就等于出賣女兒。
④買婦輸絹：在娶兒媳婦向女方送厚禮，就等于買進媳婦。
⑤比量：比較。
⑥錙銖：錙、銖都是舊時很小的重量單位。比喻極微小的數量。
⑦責：責求，索取。
⑧市井：舊時指做買賣的地方。此處是做買賣。
⑨猥：卑污，下流。
⑩擅：獨攬。
【譯文】
男女婚配要挑選對當，這是先祖晉靖侯立下的規矩。近來嫁女兒娶媳婦，竟然有賣女兒撈錢財，用財禮買媳婦的。為子女選擇配偶時，比較算計對方父輩祖輩的權勢地位，斤斤計較對方財禮的多寡；女方要求得多，男方應允得少，與商人沒有差別。結果，招的女婿猥瑣鄙賤，娶來媳婦兇悍擅權。他們貪榮求利，反而招來羞恥，對此能夠不慎重嗎？
第十段
【原文】
吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮，亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費。
【注釋】
①巫覡（xí）：舊時稱女巫為巫，男巫為覡，合稱“巫覡”。
②符書：道士用墨筆或朱筆在紙上畫的用于驅使鬼神、治病延年的符，純屬騙人的迷信活動。章醮：“醮”本是一種禱神的祭禮，后來僧道稱給天曹上奏章作祈禱的活動為“章醮”。
【譯文】
我家從來不提請巫婆神漢求鬼神消災賜福的事，也不祈求道士用符書章醮弄法，這些都是你們看到的。可不能為這類妖妄之事破費。
作品賞析
《治家》篇主要探討了治家的一些基本理論和方法，并對此作了一些總結。作者站在歷史的角度，通過考察研究認為：治理家庭必須自上而下，也就是說父母在子女面前必須率先垂范，做出榜樣。另外，對于家庭的治理要做到勤儉，對子女的教育要寬嚴適度，要有仁慈寬厚之心。子女的婚嫁影響到他們的一生，父母更要有正確的態度和立場，不可貪榮求利而毀了他們的幸福。同時作者還特別強調：治家要從小事做起，不能有一絲一毫的馬虎。
作者簡介
顏之推原籍瑯邪臨沂（今臨沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年，隋朝北周，他又于楊堅開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關于士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。后世稱此書為“家教規范”。
后世影響
《治家篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第五篇》
《顏氏家訓》成書于楊堅滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。
參考資料 >