長(zhǎng)白山古稱不咸山。咸取自于《易經(jīng)》中的咸卦。據(jù)《山海經(jīng)》記載，“大荒之中，有山名不咸，有肅慎氏之國(guó)”，因其“似鹽之略白，但沒有鹽的咸”，此乃不咸山之得名。
歷史沿革
在我國(guó)最早的一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中，就曾經(jīng)有所記載。記載說：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)”?！安幌躺健本褪恰坝猩裰健钡囊馑?。在東北居住的少數(shù)民族——肅慎、沃沮、穢、扶余國(guó)、鮮卑、高句麗、蒙古、遼朝等，都對(duì)東北境內(nèi)這座最大的高山景仰和神化，許多有關(guān)織女不孕而生的神話都寄托在這里，因此，都稱這座山為仙山。
在此之后，魏晉時(shí)期所著的《后漢書·東夷列傳》中有記載曰：“劉弗陵始元五年（公元前82年）玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮穢貊悉屬樂浪?！边@句話是說，在劉徹出征朝鮮之后，漢武帝之子漢昭帝于始元五年（公元前82年）便將玄菟族人遷居于高句麗之地，自單單大嶺（即長(zhǎng)白山）以東的沃沮族、穢貊族皆歸屬于樂浪郡。這里的“單單”二字，與滿語中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大嶺，即白色的大山。
《后漢書·東夷傳》和《三國(guó)志·東夷傳》史料中所指“東沃沮”系今圖們江流域至朝鮮北境，為一東北至西南走向的狹長(zhǎng)地帶，其西南部與高句麗接，西部抵今長(zhǎng)白山。而“蓋馬大山”則指今長(zhǎng)白山。
以后，在《北史列傳·勿吉》篇中又有記載。在南北朝的其他書籍里也常有“徒太山”、“徒白山”之稱的出現(xiàn)。后來，又可在《新唐書》卷219《黑水靺鞨傳》和《新唐書·渤海傳》看到記載。當(dāng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)白山的稱呼極不統(tǒng)一，有的叫徒太山，有的叫太白山、太皇山不等。
直到東北的契丹族和女真族定鼎中原，建立起遼王朝和金王朝之后，對(duì)于東北的第一座高山，才算出現(xiàn)了規(guī)范化的稱呼——長(zhǎng)白山。在《契丹國(guó)志》中的記載曰：“長(zhǎng)白山在冷山東南千余里……禽獸皆白?！薄哆|史·百官志》圣宗統(tǒng)和三十年（公元1012年）：“長(zhǎng)白山三十部女直?！薄?a href="/hebeideji/7211001895413022757.html">金史》卷一百三十五記載：“黑水靺鞨居古肅慎地，有山曰：白山市，蓋長(zhǎng)白山……”《金史》卷35：“女真地有長(zhǎng)白山”；金大定十二年（公元1172年）十二月，封長(zhǎng)白山為“興國(guó)靈應(yīng)王”。大定十五年（公元1175年）三月，奏定封冊(cè)儀物，每年春秋二仲擇日致祭。明昌四年（公元1193年）十月，“復(fù)冊(cè)為開天弘圣帝”。清代沿用長(zhǎng)白山名?！?a href="/hebeideji/7210977765875548212.html">清史稿》：“長(zhǎng)白山在此，上有長(zhǎng)白山天池，舊曰門?！遍L(zhǎng)白山這個(gè)名字，是以該山特征為內(nèi)涵的，歷史上對(duì)該山的特征記載頗多。《盛京通志》：“山巔不生他樹，草多白花”；《長(zhǎng)白匯征錄》：“山上經(jīng)年積雪，草木不生，望之皆白，故名曰長(zhǎng)白山。”《大清一統(tǒng)志》吉林省山川混同江條：“今名松花江，源出長(zhǎng)白山，北流會(huì)嫩江、黑龍江入海，即古粟末水也?！奔螒c重修《大清一統(tǒng)志》卷六十七吉林山川長(zhǎng)白條：“古名不咸山”，下名太白山市，亦名白山。”
特別要指出的是，在中原建立起金朝的女真族，一直把長(zhǎng)白山作為他們的發(fā)祥地，經(jīng)常要對(duì)長(zhǎng)白山頂禮膜拜，以求保佑其國(guó)運(yùn)昌隆，帝永延。完顏雍剛剛登基不久，就于大定十二年（公元1172年）冊(cè)封長(zhǎng)白山為興國(guó)靈應(yīng)王，并命當(dāng)時(shí)著名文人翰林院修撰黨懷英修撰《封長(zhǎng)白山為靈應(yīng)王冊(cè)文》，文中極力把長(zhǎng)白山神化起來。皇帝又于大定十五年（公元1175年）在長(zhǎng)白山北建立靈應(yīng)王神廟，命大臣持節(jié)備禮并帶著這份《冊(cè)文》前去祭奠。
十年之后，金世宗皇帝于大定二十五年（公元1185年）冊(cè)封了源出于長(zhǎng)白山之大江松花江（當(dāng)時(shí)名為混同江），并命大臣寫了《封混同江神為應(yīng)圣公冊(cè)文》，持節(jié)備禮前去祭奠。完顏雍更加神化了他祖先的發(fā)祥地――長(zhǎng)白山和由山上流淌下來的松花江，說由于有了這圣山水，他的祖先完顏阿骨打完顏阿骨打才能夠一路神威，掃平遼朝、擄北宋微、欽二帝，并一度渡江占領(lǐng)了南宋京城，說這赫赫武功全仗長(zhǎng)白山神和混同江神的天助神佑，才使得太祖天兵神速渡江。
到了他的兒子完顏璟時(shí)，這位文武全才的皇帝于昌明四年（公元1193年）晉封長(zhǎng)白山為“開天宏圣帝”，較之其父金世宗所封的王、公之爵位又高出一格，將其與天上的玉皇大帝、地上的皇帝劃為同一級(jí)別，位列于金朝開國(guó)弘治的圣帝的位置上。
到了清代，對(duì)于長(zhǎng)白山的崇仰更是登豐造極。長(zhǎng)白山作為滿族的族源，也就是滿族的發(fā)祥地。無論是肅慎，挹婁，還是勿吉，莫赫（渤海國(guó)）亦或是女真，都指的是滿族，長(zhǎng)白山是滿族之根之源，此根此源是民族的象征，也是長(zhǎng)白山文化的一個(gè)源興活水。明朝萬歷十一年，努爾哈赤率部起兵，終于1644年率領(lǐng)膘悍的八旗兵入主中原，建立了大清王朝。因此清朝一直把長(zhǎng)白山視為圣祖發(fā)祥之地，并將長(zhǎng)白山尊為“長(zhǎng)白山之神?！?/p>
清代很多重要典籍中都記載了仙女吞朱果而生愛新覺羅氏之先人的神話；而且樹立柳條邊封禁長(zhǎng)白山區(qū)為圣地，禁止民人進(jìn)山放牧、狩獵和采參。清代的幾位有作為的皇帝康熙、雍正、乾隆、愛新覺羅·颙琰都親自來東北地區(qū)祭祀其祖先的發(fā)祥地――長(zhǎng)白山、在附近建成望祭殿，以望祭長(zhǎng)白山神。清乾隆十九年（公元1754年），愛新覺羅·弘歷巡幸吉林省，親臨溫德亨望祭殿望祭長(zhǎng)白山神。而且，還寫了大量的詠贊祭告長(zhǎng)白山的詩文。康熙帝有《望長(zhǎng)白山》的詩和《祭告長(zhǎng)白山文》（兩篇），乾隆有《祭告長(zhǎng)白山文》五篇，嘉慶有《長(zhǎng)白山告祭祝文》二篇，寫得都有聲有色，嘆為觀止。
地理位置
《山海經(jīng)。大荒北經(jīng)》記載：大荒之中有山，曰不咸，有肅慎氏之國(guó)。《晉書。肅慎氏傳》載：肅慎氏一名挹婁，在不咸山北．東漢三國(guó)時(shí)期，挹婁如與肅慎之稱并見于史籍.《后漢書。東夷傳。挹婁》載：挹婁，古慎之國(guó)也。在夫余東北千余里。。。無君長(zhǎng)，其邑落各有大人。處于山林之間。。。自漢興以后，臣屬夫余．《三國(guó)志。魏書。東夷傳。挹婁》沿用與后漢書同樣的敘述：挹婁，在夫余東北千余里。。。古之慎氏之國(guó)也。因此可以斷定挹婁族是肅慎的后代。
那么有關(guān)于晉書中記載其住在不咸山北，那么不咸山到底是哪一座山呢？有人認(rèn)為是勿吉記載的徒太山，包括后來的女真族常講的其民族處于“白山黑水”之間，殊不知，在南北朝的魏時(shí)，勿吉已經(jīng)攻占了大片夫余和沃沮的土地，向南大大的擴(kuò)張了。《魏書》記載：“夫余為勿吉所逐”。沃沮為高句麗所征服，北沃沮逐漸衰亡。其中一部分并入勿吉。因此勿吉與挹婁雖有傳承關(guān)系，但是所在地已經(jīng)向南向西大大的拓展了。
據(jù)《后漢書。東夷傳。挹婁》記載：挹婁，古肅慎氏國(guó)也，在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北之所極．只要搞清楚北沃沮在什么方位就可以了．據(jù)考證，沃沮分為兩部，在東漢時(shí)期，沃沮雖然臣屬于高句麗，但是其族并未來亡，《后漢書》載"北沃沮去東沃沮八百里，界南接挹婁，""挹婁喜乘船寇抄，北沃沮畏之，夏月恒在山巖深穴內(nèi)中為守備，冬月冰凍，船道不通，乃下居村落．"因此可以看出，從水系分布來看，北沃沮的北界已經(jīng)到了現(xiàn)在的興凱湖北界的烏蘇里江流域。那么挹婁在沃沮北只能說明挹婁人分布在烏蘇里江中下游以北地區(qū)。
《三國(guó)志Ⅹ。魏書。東夷傳。挹婁》載：挹婁，在夫余東北千余里。有關(guān)于扶余國(guó)的方位，史書也有明確的記載：夫余在長(zhǎng)城之北，去玄菟千里，南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水．方可二千里．從夫余的方位來看，其東北千里剛好是烏蘇里江與黑龍江省的交匯之處．因此可以斷定挹婁的生活核心區(qū)域是錫霍特山北段以西地區(qū)．這里在古代是一片濕地以及黑龍江烏蘇里江，以及錫霍特山，適合漁獵．夏天挹婁人到河里去捕魚，而冬天則去狩獵及住在半山腰上．錫霍特山上還產(chǎn)樺樹，挹婁人用來做衣服，即山海經(jīng)里記載的"雄常樹"．這些非常符合史籍上記載的挹婁人的生活環(huán)境．而知道了挹婁的生活中心區(qū)域之后，挹婁在不咸山北這個(gè)說法里的不咸山就迎刃而解了，此山應(yīng)為錫霍特山中的最高峰科山，高2004米，此山位于錫霍特山中段，離黑龍江省烏蘇里江交匯處不遠(yuǎn)，此山離挹婁人生活的中心區(qū)域如此之近，因此挹婁人對(duì)它非常熟悉．
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