《去吧，摩西》（Go Down, Moses）是威廉·福克納創(chuàng)作于1942年的小說(shuō)，由七個(gè)相關(guān)聯(lián)的部分組成，故事發(fā)生在約克納帕塔法縣。講述的是美國(guó)南方莊園主麥卡斯林與女奴生有一女，后又與這個(gè)女兒生下一子泰瑞樂(lè)，泰瑞樂(lè)后來(lái)娶了另一位莊園主布錢普的女奴譚尼，其子嗣都以布錢普為姓氏。麥卡斯林的外孫女則嫁給了愛(ài)德蒙茲。全書(shū)寫(xiě)的就是這三個(gè)姓氏的子孫間的復(fù)雜關(guān)系，最濃墨重彩的人物是麥卡斯林的孫艾薩克，他在黑人獵手的帶領(lǐng)下自小參加獵熊活動(dòng)，長(zhǎng)大后看透了白人與黑奴間的畸形關(guān)系，自愿放棄家產(chǎn)，到鎮(zhèn)上做木工為生。全書(shū)由兩個(gè)中篇及五個(gè)短篇組成，各部分既相對(duì)獨(dú)立又共同融合為一幅完整的畫(huà)面。
作者從多個(gè)角度考察了白人與黑人、人與自然的復(fù)雜而又變化著的關(guān)系，以獨(dú)特的現(xiàn)代派寫(xiě)作手法編織成了一部結(jié)構(gòu)緊湊的、富有內(nèi)涵與寓意的小說(shuō)?！叭グ桑ξ鳌痹臼且皇字暮谌遂`歌的標(biāo)題。威廉·?？思{，1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。盡管最初出版時(shí)是一部短篇小說(shuō)集，?？思{認(rèn)為這本書(shū)就像《未被征服的》一樣被認(rèn)為是一部小說(shuō)。因此，大多數(shù)版本的書(shū)名中不再印有“和其他故事”。
創(chuàng)作背景
南北戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致南方歷史的終結(jié)。戰(zhàn)后北軍的占領(lǐng)，使南方 經(jīng)濟(jì)和自然遭到了破壞，南方社會(huì)得到了解體，但南方在很大程度上仍保持著它的南方特性。童年時(shí)的福克納仍親眼目睹了南方這個(gè)遲暮的“美人”。然而到了20世紀(jì)初，情況發(fā)生了變化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的停滯之后，南方重新被帶回到美國(guó)以及世界的歷史進(jìn)程之中，南方經(jīng)濟(jì)逐漸得到了恢復(fù)和發(fā)展，而北方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀念的“南侵”則深刻地改變著南方的農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式，也給南方美麗的自然環(huán)境帶來(lái)了毀滅性的打擊?！度グ?，摩西》記錄下了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的背棄和對(duì)自然的瘋狂掠奪，同時(shí)也寄托了對(duì)南方深深的思念。
出版歷史
《去吧，摩西》的《熊》一篇有著復(fù)雜的出版歷史，它的最早版本首次發(fā)表在《星期六晚郵報(bào)》（1942年5月9日）上，與摩西的Go Down版本有很大不同。第三個(gè)版本發(fā)表在威廉·?？思{的狩獵故事集《大森林》（1955）中。
內(nèi)容介紹
《去吧，摩西》是由7個(gè)相互獨(dú)立的短篇故事組成的。這些故事有些曾單獨(dú)發(fā)表過(guò)，但收入該書(shū)時(shí)做了大量修改。該作講述了麥克斯林家一個(gè)多世紀(jì)的歷史，探索了黑人和白人兩個(gè)支系的關(guān)系。
《去吧，摩西》的主人公是艾薩克·麥卡斯林。他所屬的麥卡斯林家族是福克納筆下的約克納帕塔法縣的幾大莊園主家族之一。這部小說(shuō)就是寫(xiě)這個(gè)家族的兩個(gè)支系（白人后裔包括女兒生的“旁系”，以及黑白混血的后裔）幾代人的命運(yùn)的。所涉及的人物有族長(zhǎng)卡洛瑟斯·麥卡斯林的雙生子梯奧菲留斯（布克）與阿摩蒂烏斯（布蒂），當(dāng)然，還有布克的兒子艾薩克（艾薩克）。“旁系”里有老卡洛瑟斯女兒的外孫麥卡斯林（卡斯）·愛(ài)德蒙茲、卡斯的兒子扎卡里（扎克）、孫子卡洛瑟斯（洛斯）。白人人物中比較重要的還有艾薩克的母親索鳳西芭、舅舅休伯特·布錢普。小說(shuō)的另一人物支系（黑人）姓的就是后面的這個(gè)莊園主的姓。老卡洛瑟斯不愿讓他與黑女奴（亦即他的女兒）所生的兒子姓自己的姓，這個(gè)奴隸只能被稱為托梅（黑女奴名）的圖爾。在圖爾娶了布錢普家的女奴生了孩子后，他的孩子才有了姓——布錢普。而堪稱《去吧，摩西》第二號(hào)人物的路喀斯·布錢普就是圖爾的小兒子。而他的妻子莫莉——我們有充分理由可以認(rèn)為威廉·?？思{家的老女傭卡洛琳·巴爾即是其原型——與外孫賽繆爾分別是“系列小說(shuō)”的兩篇（前者）與一篇（后者）中的主要人物。為幫助讀者弄清人物之間的關(guān)系，譯者特繪制了一張“譜系圖”，附在序言的后面。
《去吧，摩西》寫(xiě)到的時(shí)間，最早的是1859年（追述的部分不算），最晚的則是福克納寫(xiě)作的“當(dāng)時(shí)”——1941年。大概是：
1859年布克與麥卡斯林·愛(ài)德蒙茲去休伯特·布錢普處追捕逃奴托梅的圖爾。德文·布克被扣。布蒂與休伯特打牌，救回布克，并贏得一黑女奴。布克后來(lái)娶了索鳳西芭·布錢普，于1867年生下艾薩克。（《話說(shuō)當(dāng)年》）
1877年艾薩克十歲。他初次加入獵人的隊(duì)伍，進(jìn)入大森林。（《熊》）
1879年艾薩克十二歲。殺死他的第一只鹿。法澤斯為他舉行印第安族正式成為獵人的儀式。（《古老的部族》）
1883年艾薩克十六歲。獵人們殺死大熊“老班”。名叫“獅子”的獵狗與法澤斯也都先后死去。艾薩克看家中老賬本，知道了祖先的罪惡。（《熊》）
1885年艾薩克十八歲。他最后一次去大森林中已被賣掉的營(yíng)地。他悼念法澤斯。（《熊》）
1886年年底，艾薩克去阿肯色州，設(shè)法將：1000元給已出嫁的索鳳西芭——路喀斯的姐姐。（《熊》）
1888年艾薩克二十一歲。他決定放棄祖產(chǎn)并搬到鎮(zhèn)上去住。他發(fā)現(xiàn)舅舅休伯特贈(zèng)予的咖啡壺的秘密。（《熊》）
1889年艾薩克結(jié)婚。他拒絕了妻子收回莊園的要求。（《熊》）
1895年托梅的圖爾的幼子路喀斯·布錢普二十一歲。他向艾薩克索取應(yīng)該得到的遺產(chǎn)。（《灶火與爐床》）
1898年扎卡里（扎克）·愛(ài)德蒙茲之子卡洛瑟斯（洛斯）誕生，扎克之妻難產(chǎn)死去。路喀斯之妻莫莉去扎克家當(dāng)乳母。約半年后，路喀斯去“索回”莫莉，后與扎克進(jìn)行“決斗”。（《灶火與爐床》）
1906年洛斯八歲。他的種族意識(shí)“覺(jué)醒”，決定不再與路喀斯之子亨利同吃同睡。（《灶火與爐床》）
1940年莫莉的外孫賽繆爾犯罪被處決。莫莉設(shè)法讓其遺體“光榮還鄉(xiāng)”。（《去吧，摩西》）
1941年路喀斯埋藏釀酒器，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)金幣。他迷上挖寶，但最后不得不放棄。（《灶火與爐床》）
1941年艾薩克與洛斯去打獵，他遇見(jiàn)洛斯的情婦，發(fā)現(xiàn)她是詹姆士（吉姆）·布錢普——路喀斯長(zhǎng)兄——的孫女兒。他看到罪惡循環(huán)返回。但他把鑲銀的號(hào)角傳給其子。（《三角洲之秋》）
《去吧，摩西》的第三篇《大黑傻子》中的人物、故事均與麥卡斯林家無(wú)關(guān)。從里面提到“四五年前路喀斯結(jié)婚”一語(yǔ)推定，故事應(yīng)該發(fā)生在1941年。后來(lái)，當(dāng)弗吉尼亞大學(xué)的學(xué)生問(wèn)起為何要將這個(gè)故事插在這里時(shí)，威廉·福克納回答道：因?yàn)椤按蠛谏底雍退钠拮幼庾〉氖菒?ài)德蒙茲的房子”。福克納提供的理由顯然有些勉強(qiáng)。其實(shí)這還是出于?？思{創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)上的需要。他刻畫(huà)了路喀斯·布錢普之后，大概感到言猶未盡，認(rèn)為總得有一些更悲壯的筆觸，才能全面反映南方黑人生活的圖景。
《熊》是其中最著名的一篇。主人公艾薩克從小就是孤兒，他繼承祖業(yè)，山姆·法澤斯是他的精神導(dǎo)師，大熊“老班”也在他的精神生活中扮演了重要角色。16歲那年，他在山姆馴化的德國(guó)獵犬“獅子”幫助下，殺死了“老班”，從而走向了成熟。這篇故事寫(xiě)了與命運(yùn)的搏斗，強(qiáng)調(diào)人類只有通過(guò)自己的選擇來(lái)完成對(duì)自身的超越。
作品特點(diǎn)
主題
《去吧，摩西》主題是美國(guó)南方的種族關(guān)系，但是其中有三篇作品即《古老的部族》、《熊》和《三角洲之秋》卻是側(cè)重寫(xiě)打獵的，人稱“大森林三部曲”。這里又接觸到一個(gè)人類怎樣對(duì)待大自然的問(wèn)題。而艾薩克正是在打獵的過(guò)程中，學(xué)會(huì)怎樣做一個(gè)正直的人的。于是，接下去他作出了舍棄有罪惡的祖產(chǎn)的決定。他認(rèn)為世界應(yīng)該“在誰(shuí)也不用個(gè)人名義的兄弟友愛(ài)氣氛下，共同完整地經(jīng)營(yíng)”。然而我們不應(yīng)認(rèn)為艾薩克即是威廉·?？思{。?？思{并不認(rèn)為放棄祖先罪惡的遺產(chǎn)就是問(wèn)題的終結(jié)。從《三角洲之秋》中所寫(xiě)老卡洛瑟斯的罪孽在后代的身上重新出現(xiàn)，也可以得到證明。此外，?？思{在1955年答復(fù)一個(gè)訪問(wèn)者時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該比舍棄做得更多。他應(yīng)該有更加積極的行動(dòng)而不能僅僅躲開(kāi)別人?！苯又？思{列舉了自己作品中更加積極的人物，如《墳?zāi)沟年J入者》（1948）中的加文·史蒂文斯以及他的外甥。而這個(gè)加文·史蒂文斯也就是《去吧，摩西》這篇作品中幫助莫莉大嬸的那位律師。
在《去吧，摩西》中，麥卡斯林家族，如同威廉·?？思{的家族以及他的其它重要的小說(shuō)中的人物的家族一樣，有著傳奇式的輝煌的歷史。老卡洛瑟斯和其他拓荒者一樣，從印地安人那兒獲取土地，歷盡艱險(xiǎn)，在這片荒蠻的土地上建立了秩序和文明。后來(lái)這些家族和南方一樣隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束都衰落下來(lái)了。傳奇式的富于浪漫色彩的南方和輝煌的家族史讓?？思{無(wú)比珍惜，也成了他抗拒粗魯?shù)谋┌l(fā)戶式的北方佬的有力武器。南方社會(huì)中所特有的貴族特征同樣深深吸引了福克納。在《熊》中，愛(ài)扎克放棄了財(cái)產(chǎn)既是對(duì)其先人罪孽的一種救贖行為，也體現(xiàn)了他舍己為人與慷慨的行為，是威廉·?？思{筆下的美國(guó)南方的貴族階層的倫理法則之一。此外，德史本少校邀請(qǐng)獵人參加他的狩獵的行列，分享獵物。胡伯特送給愛(ài)扎克，后來(lái)又自己盜去的那只銀杯和金幣，后來(lái)麥卡斯林·愛(ài)得蒙茲居然自愿承擔(dān)這筆債務(wù)的償還，也說(shuō)明了這種貴族風(fēng)度。同樣的風(fēng)度出現(xiàn)于狩獵的營(yíng)地上。在那里，半個(gè)月之內(nèi)，城市里的一切社會(huì)階級(jí)觀念，暫時(shí)完全被棄，所有的人不分尊卑貴賤，生活在一種平等的同志氣氛中?！斑@些人就像亞瑟王的圓桌武士從來(lái)不會(huì)缺乏應(yīng)有的殷勤和禮貌?！?/p>
不難看出，《去吧，摩西》一書(shū)雖然篇幅不大，卻提供了一整個(gè)時(shí)期的歷史畫(huà)面，概括地反映了美國(guó)南方最本質(zhì)的一些問(wèn)題。用威廉·?？思{自己的話說(shuō)，這里的故事是“整片南方土地的縮影，是整個(gè)南方發(fā)展和變遷的歷史”。《熊》里也寫(xiě)道：“這部編年史本身就是一整個(gè)地區(qū)的縮影，讓它自我相乘再組合起來(lái)也就是整個(gè)南方了?！弊髡卟扇×恕跋盗行≌f(shuō)”的形式，這樣就可以舍棄一般交代性的筆墨而集中經(jīng)營(yíng)戲劇性強(qiáng)烈、詩(shī)意濃郁的場(chǎng)面，從而獲得一種史詩(shī)般的效果。在人物塑造上，這本書(shū)一方面刻畫(huà)出艾薩克·麥卡斯林這樣的形象，他代表了白人的良知，另一方面又讓我們看到了路喀斯·布錢普靈魂的深處。他是在極其艱難困苦的條件下憑借自己的不屈不撓與聰明才智生存下去的黑人的代表。威廉·?？思{一直認(rèn)為黑人很頑強(qiáng)，他們是能夠生存下去并且最終得到自由的。書(shū)名的典故也透露了這層意思。
除了慷慨之外，南方人還仿效英國(guó)的貴族階層，表現(xiàn)出一種騎士風(fēng)度。在《話說(shuō)當(dāng)年》中，布克兄弟為了追回逃跑到休伯特莊園的托梅的圖爾卻被休伯特兄妹所困。布蒂與休伯特打牌作賭，布蒂贏牌，救出了布克，并贏回了圖爾所愛(ài)的女奴。這是典型的南方貴族的見(jiàn)義勇為，豪爽的騎士風(fēng)度。南方的生活方式也使?？思{沉湎其中。他在 《去吧，摩西》中一再加以表現(xiàn)。首先是種植園生活。種植園生活富足而又愜意。在《話說(shuō)當(dāng)年》中，赫伯特·布香的大房子后樓有一處地方地板朽壞了，布香始終沒(méi)有把它修好?？腿丝偸前l(fā)現(xiàn)他坐在底下流著泉水的冷藏室里，脫了鞋把腳浸在水里，一邊啜飲早晨的第一杯酒。種植園生活舒適，仆役成群。但在文章中，威廉·福克納沒(méi)有大擺闊氣的場(chǎng)面；沒(méi)有對(duì)絲綢，銀器，家具，月光與香檳酒的大肆渲染的描寫(xiě)。福克納描寫(xiě)南方的生活方式，并不是他喜歡南方的財(cái)富、良田和華宅，而是他欣賞南方人身上特有的那種對(duì)待生活對(duì)待人生的態(tài)度。其次E 狩獵也是南方人生活的一部分?！懊磕暌淮蔚南鄷?huì)……每年一次慶祝老熊狂暴的不朽的盛典?！痹缙诘耐鼗纳詈颓f園生活使南方人身上有一種親近大自然的浪漫主義傾向。狩獵成了南方人的一種傳統(tǒng)。在《熊》里的狩獵中，白人、紅人和黑人不分等級(jí)，種族平等地生活，和諧共處。他們狩獵不時(shí)為了殺生取樂(lè)、獲利或是炫耀武力；捕獵是他們磨練意志，增加智慧，完美性格的活動(dòng)。南方人對(duì)狩獵生活是無(wú)法忘懷的?！度侵拗铩肪椭v述了快80歲的艾扎克大叔依然不顧年事已高，帶著曾孫去打獵的故事。
另外，威廉·?？思{還向我們展現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)截然相反的南方傳統(tǒng)的價(jià)值道德觀。“現(xiàn)代世界是在道德混亂之中。它確是苦于缺乏綱紀(jì)、法度，缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)和負(fù)有某種使命的責(zé)任感。在這個(gè)世界里凡是能圖私利、行得通、獲得成功的就是標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@篇小說(shuō)集里，作家向我們展現(xiàn)了南方的一系列美德。小說(shuō)中幾乎沒(méi)有一個(gè)令人十分討厭的人物，就連因殺人而被判了死刑的布錢普也是一個(gè)令人同情的角色。這些都是南方的傳統(tǒng)美德，也正是北方人所缺乏的。正如威廉·?？思{在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所說(shuō)的，是要“提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這是人類昔日的榮耀”。
?？思{對(duì)故鄉(xiāng)有著深深地?zé)釔?ài)。小時(shí)候，他經(jīng)常由父親帶著到森林里打獵、釣魚(yú)和騎馬。這塊土地生長(zhǎng)，養(yǎng)育了他。他和同時(shí)代別的作家都不一樣，他選擇故鄉(xiāng)度過(guò)了自己的一生。在那里，南方種植園之外的是莽莽原野。隨著北方的南侵，北方人和南方的新貴們借助機(jī)器對(duì)荒野進(jìn)行了瘋狂的毀滅性的掠奪。在福克納的記憶里，“那些高高大大的，無(wú)窮無(wú)盡的十一月的樹(shù)木組成了一道密密的林墻，陰森森的簡(jiǎn)直無(wú)法穿越?！痹诿n蒼的荒野中讓威廉·?？思{最不能忘懷的是動(dòng)物。不管是追逐的獵狗還是被追逐的熊，鹿或者松鼠，個(gè)個(gè)靈性十足?！斑@些動(dòng)物混雜在一起，像浮雕似的出現(xiàn)在荒野的背景之前，它們生活在荒野里，受到荒野的驅(qū)使與支配，按照古老的毫不通融的規(guī)則，進(jìn)行著一場(chǎng)古老的永不止息的競(jìng)爭(zhēng)?！彼鼈兪巧值闹髟?。在作家的筆下，它們是完全可以和最優(yōu)秀的人類相媲美的一群高貴的人；它們仿佛是從童話書(shū)中走出來(lái)的住在森林中的一群精靈?，F(xiàn)代人對(duì)自己的同類都瘋狂地殺戮，更不用說(shuō)對(duì)森林中的動(dòng)物了?，F(xiàn)在森林正日益消退，動(dòng)物的棲身之所越來(lái)越小；許多動(dòng)物都不見(jiàn)了，連剩下來(lái)的松鼠和母鹿也無(wú)法幸免于難?！度侵拗铩分械穆逅梗m然是個(gè)南方人，但他沾染了現(xiàn)代人所固有的習(xí)性，連母鹿都捕殺，無(wú)異于竭淵而漁。動(dòng)物和森林在機(jī)器的轟鳴聲中正在永遠(yuǎn)地消失著。威廉·?？思{明白這塊土地是受了詛咒，是注定要滅亡的。福克納對(duì)南方自然的描繪逼真?zhèn)魃瘢魏纹髨D評(píng)述他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情的文字都顯得蒼白無(wú)力。作家對(duì)故鄉(xiāng)的描述越是逼真?zhèn)魃?，就越是襯托出他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，也越是體現(xiàn)出他的哀挽之情。
手法
短篇的統(tǒng)一性
?？思{在領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)家的使命就是去描繪那些掙扎于困境中的靈魂。因此，在《去吧，摩西》這部由七個(gè)不同內(nèi)容人物形象的短篇小說(shuō)構(gòu)成的長(zhǎng)篇中，?？思{關(guān)注了一群陷入不平等種族關(guān)系困境中掙扎的靈魂。這里有《話說(shuō)當(dāng)年》中的布克大叔和布蒂大叔，有《灶火與爐床》中的路喀斯，有《大黑傻子》中的賴德，還有《古老的部族》、《熊》、《三角洲之秋》中的主人公艾薩克，《去吧，摩西》中的加文·斯蒂文斯。這是一群掙扎在黑白人種關(guān)系困境中的人物。他們努力地與不平等的人種關(guān)系抗?fàn)?，他們的抗?fàn)幱质悄敲吹谋瘔?。在《去吧，摩西》這七個(gè)彼此相關(guān)、相互聯(lián)系的短篇故事中，為我們講述了美國(guó)南方從1859-1949年將近一個(gè)世紀(jì)的家族種族故事，以麥卡斯林家族作為敘述的主線，描述了麥卡斯林家族中過(guò)去古老的白人與生活在現(xiàn)代的白人之間的矛盾，麥卡斯林家族中的白人成員與家族以外的白種人之間存在的矛盾沖突，還有麥卡斯林家族內(nèi)部的黑人與白人、黑人與家族外黑人之間不平等的矛盾存在。
《去吧，摩西》之所以在最初的時(shí)候，被大家當(dāng)作短篇小說(shuō)來(lái)審視，是由于其脫離了具體的關(guān)于種族主義的大的解讀語(yǔ)境。失去了這一種族主義的解讀語(yǔ)境，《去吧，摩西》中的這七部短篇小說(shuō)就完全可以作為自足的短篇來(lái)閱讀。因此，才有了作品開(kāi)始面試時(shí)的誤讀。《去吧，摩西》七個(gè)構(gòu)成部分的排序獨(dú)具匠心，具有長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一性特征。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《去吧，摩西》中，威廉·福克納獨(dú)具匠心地將《話說(shuō)當(dāng)年》放在了開(kāi)始的位置，作為追溯故事的歷史，并且為整部長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘述設(shè)置了深厚的背景。
《話說(shuō)當(dāng)年》的故事不僅僅只是講述了一件南北戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前的事情，它還涉及了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)極為敏感的南北美戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾中心，那就是種族問(wèn)題，奴隸制度。在故事講述的時(shí)候，美國(guó)南方的奴隸制度還沒(méi)有被戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙沖毀，黑人奴隸還被白人莊園主像狗一樣追來(lái)追去，并且作為自己個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)欲奪欲殺，就是《話說(shuō)當(dāng)年》中的女奴譚妮·布錢普，一場(chǎng)隨性的撲克牌賭博，就可以將她的命運(yùn)決定。威廉·?？思{將這部以美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)始之前、充滿了矛盾沖突的種族問(wèn)題作為整部長(zhǎng)篇故事的歷史背景，為面其他六部短篇小說(shuō)分別從不同的角度探討黑人奴隸、種族平等的問(wèn)題設(shè)置了開(kāi)闊的背景，同時(shí)，在這樣一個(gè)大的充滿社會(huì)矛盾的歷史背景下，小說(shuō)的人物命運(yùn)也就在這里巧妙地埋下了伏筆。
正是在這樣一個(gè)充滿了種族社會(huì)矛盾的歷史背景下，長(zhǎng)篇小說(shuō)《去吧，摩西》中的人物心理才有了關(guān)于自己人種問(wèn)題的糾結(jié)與矛盾，就如路喀斯·布錢普，他一方面鄙視著純正的黑人血統(tǒng)，為自己血脈中流淌的白人血液而驕傲，同時(shí)，另一方面回避著自己這種介于黑白人種之間的混血血統(tǒng)。其實(shí)，這不僅只是路喀斯·布錢普一個(gè)人的矛盾糾結(jié)，更是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)整個(gè)人種的糾結(jié)。面對(duì)著不平等的種族關(guān)系，面對(duì)著地位懸殊的黑白人種間的主仆關(guān)系，對(duì)于作為主人的白色人種中有良知的人，這也是一個(gè)很大的拷問(wèn)靈魂的糾葛。就如《去吧，摩西》的主人公艾薩克，作為美國(guó)南方莊園主，面對(duì)著自己莊園中掙扎的奴隸，他的思想與靈魂也陷入了深深的矛盾糾纏中，以至于后來(lái)只好以放棄繼承財(cái)產(chǎn)作為自己解決人種矛盾的方式。其實(shí)，這并不是美國(guó)南方種族問(wèn)題解決的真正核心所在。
威廉·福克納這部關(guān)于結(jié)構(gòu)充滿爭(zhēng)議的長(zhǎng)篇小說(shuō)《去吧，摩西》，最終以其精心地謀篇布局、宏大的人文主題而使其結(jié)構(gòu)的松散性與統(tǒng)一性在敘述中得到了平衡。大的種族主義問(wèn)題將七部松散的短篇小說(shuō)統(tǒng)一在自己這一主題框架中，而七個(gè)松散的短篇小說(shuō)，又從不同的角度對(duì)于曾經(jīng)困擾了美國(guó)南方幾百年的種族問(wèn)題進(jìn)行了探討與敘述，進(jìn)而使這部被世人認(rèn)為結(jié)構(gòu)松散的長(zhǎng)篇小說(shuō)，獲得了巨大的張力。
人物命名
《去吧，摩西》中故事名稱、人名，地名等命名藝術(shù)主要是基于聽(tīng)覺(jué)，讀音，形態(tài)，語(yǔ)義，以及文學(xué)或神話典故的聯(lián)系體現(xiàn)出來(lái)的，也體現(xiàn)出作者追求命名藝術(shù)的苦心孤詣。
作者還很好地運(yùn)用了形態(tài)學(xué)聯(lián)系來(lái)進(jìn)行人物命名。形態(tài)學(xué)是指對(duì)單詞構(gòu)成的研究與描述，單詞構(gòu)成包括詞尾變化，派生與合成等?！度グ?，摩西》中備受大家尊重，教會(huì)“Isaac”（艾薩克）打獵，并執(zhí)行成年禮儀式，被“Isaac”視為精神之父的“Sam Fathers”（山姆·法澤斯），他的名字來(lái)自于“father”的復(fù)數(shù)形式。在古老的部落中，作者介紹了山姆有兩個(gè)父親: 一個(gè)是美洲原住民，另一個(gè)是黑人。而山姆從其父母那里繼承的紅、黑、白三種血統(tǒng)使他具備了忠誠(chéng)、忍耐、謙虛、仁愛(ài)等優(yōu)秀品格，這令他更加有資格來(lái)執(zhí)行艾薩克的成年禮儀式。同時(shí)“Sam Fathers”這個(gè)名字暗示了血統(tǒng)的多樣化，從而體現(xiàn)出作者對(duì)南方有全面的認(rèn)識(shí)，也傳遞出作者的意圖。因?yàn)椤癝am”是暗指美國(guó)（山姆大叔）。美國(guó)是個(gè)文化多元，不同膚色，不同種族聚集的國(guó)家。所以威廉·?？思{也認(rèn)識(shí)到無(wú)論是在南方，甚至在美國(guó)，不同膚色一起生活這個(gè)現(xiàn)實(shí)是不可改變的。作為精神之父的“Sam Fathers”的多血統(tǒng)本身也以包容性和多元性而個(gè)性鮮明?！癟omey's Turl”（托梅的圖爾）的名字也直接反映了他的身世。老麥卡斯林與自己的黑人女兒“Tomey”（托梅）亂倫后生下了兒子，但是老麥卡斯林并沒(méi)有承認(rèn)他這個(gè)黑人兒子。所以兒子的名字說(shuō)明了他是母親“Tomey”的，而不是“Parent's Turl”。作者通過(guò)“Tomey's Turl”這個(gè)名字刻畫(huà)出一位被父親拋棄的孩子，由此讓讀者心生憐憫。而大黑傻子中的Rider”這個(gè)名字也是由“ride”后面加“er”構(gòu)成。“Rider”的字面意思是騎兵，這也正與“Rider”（賴德）在故事中的表現(xiàn)相吻合。故事中的Rider”身高體壯，豪放不羈。在面對(duì)多年作弊欺騙自己和黑人的白人“Birdsong”時(shí)，他就如騎兵一樣把這位黑人的敵人一瞬間結(jié)束在自己的剃刀之下。但是與“Rider”的形象形成了對(duì)比的就是熊這個(gè)故事中的人物“Brownly”。“Brown”不用作專門名詞時(shí)，表示棕色，所以一方面作者采用了該詞匯中的顏色與人物相聯(lián)系起來(lái)的，因?yàn)槲恼轮械摹癇rown”就是一個(gè)有色人種。另一方面作者拿“Brownly”與美國(guó)歷史上一位著名的廢奴主義者“John Brown”相類比。“John Brown”為了解放黑奴曾在哈勃渡口舉行武裝起義，后被處死?！癇rownly 是在“Brown”的基礎(chǔ)上加”ly“來(lái)構(gòu)成的，那么“Brownly”也就意為像布朗那樣的暴力反抗壓迫的人。但是在“Buck”和“Buddy”的文字記載中，“Brownly”是一個(gè)既不會(huì)計(jì)帳寫(xiě)字，也不會(huì)犁地，甚至連牲口在他手里都會(huì)出事的一位黑人。這讓“Buck”（布克）和“Buddy”（布蒂）損失不小，但他們又拿“Brownly”沒(méi)有辦法，最后只好給予“Brownly”自由。所以“Brownly”是一位與前面的“Rider”和“John Brown”有區(qū)別的一位黑人，他是采用了非暴力不合作的態(tài)度而獲得自由的典型。
作品影響
在《去吧，摩西》中，威廉·?？思{通過(guò)七個(gè)短篇小說(shuō)，向我們?nèi)鐚?shí)地講述了南方往昔的榮耀和傳統(tǒng)；向我們精心描述了散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的他所愛(ài)所恨的南方的歷史畫(huà)卷。這是一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)截然相反的世界。然而, ?？思{傾心所愛(ài)戀的那個(gè)南方已離他遠(yuǎn)去。痛苦與快樂(lè)，希冀與幻滅，懷戀與憤慨在他的心中交織在一起，使他吟唱出了一曲南方凄美的挽歌。這些故事是“整片南方土地的縮影，是整個(gè)南方發(fā)展和變遷的歷史。
作者簡(jiǎn)介
威廉·?？思{（William Faulkner 1897年9月25日－1962年7月6日）出生于沒(méi)落地主家庭，第一次世界大戰(zhàn)時(shí) 在加拿大空軍中服役，戰(zhàn)后曾在大學(xué)肄業(yè)一年，1925年后專門從事創(chuàng)作。其最著名的作品有描寫(xiě)杰弗生鎮(zhèn)望族康普生家庭的沒(méi)落及成員的精神狀態(tài)和生活遭遇的《喧嘩與騷動(dòng)》（又譯《聲音與瘋狂》1929）；寫(xiě)安斯?本德侖偕兒子運(yùn)送妻子靈柩回杰弗生安葬途中經(jīng)歷種種磨難的《我彌留之際》（1930）；寫(xiě)孤兒裘·克里斯默斯在宗教和種族偏見(jiàn)的播弄、虐待下悲慘死去的《八月之光》（1932）；寫(xiě)一個(gè)有罪孽的莊園主薩德本及其子女和莊園的毀滅性結(jié)局的《押沙龍，押沙龍！》（1936）；寫(xiě)新興資產(chǎn)階級(jí)弗萊姆?斯諾普斯的冷酷無(wú)情及其必然結(jié)局的《斯諾普斯三部曲》（《村子》1940，《小鎮(zhèn)》1957，《大宅》1959）等。威廉·?？思{在1949年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
相關(guān)典故
黑人靈歌所提到的摩西（來(lái)源于希伯語(yǔ)：??????），天主教稱為梅瑟，伊斯蘭教稱為摩西，他的名字在希伯來(lái) 語(yǔ)的意思是：從水里拉上來(lái)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)摩西還只是一個(gè)嬰兒，被裝在籃子里，法老的女兒把摩西從水里救了出來(lái)，所以為他取了這個(gè)名字。
摩西是先知中最偉大的一個(gè)。他是猶太人中最高的領(lǐng)袖，他是戰(zhàn)士、政治家、詩(shī)人、道德家、史家、希伯來(lái)人的立法者。他曾親自和雅威接談，受他的啟示，領(lǐng)導(dǎo)希伯來(lái)民族從埃及遷徙到巴勒斯坦（PALESTINE），解脫他們的奴隸生活。他經(jīng)過(guò)紅海的時(shí)候，水也沒(méi)有了，渡海如履平地；他途遇高山，高山讓出一條大路?！妒ソ?jīng)》上的記載和種種傳說(shuō)都把摩西當(dāng)作是人類中最受神的恩寵的先知。
摩西最享盛名時(shí)期很可能是公元前十三世紀(jì)，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為《圣經(jīng)·出埃及記》中的古埃及歷代法老拉美西斯二世就死于公元前1237年。一百年以后，穆罕默德認(rèn)為摩西是真正的先知。隨著伊斯蘭教教的傳播，摩西在整個(gè)伊斯蘭世界里（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。到公元后五百年，他的名氣和聲望同基督教一道傳遍歐洲許多地區(qū)。摩西在他死后三千多年的今天，仍同樣受到猶太教、基督教徒的尊敬，甚至還受到許多無(wú)神論者的尊敬。
參考資料 >
《去吧，摩西》.易文網(wǎng).2013-10-19
摩西.蘭州新聞網(wǎng).2013-12-14