《漢唐佛教思想論集》是一本由任繼愈撰寫，于1998年5月1日由人民出版社出版的圖書。該書主要探討了佛教在中國的傳播和發展歷程，以及佛教在中國封建社會中的影響。作者認為，佛教在中國的傳播和發展是適應當時封建地主階級的需要來宣傳解釋其宗教學說的。雖然有人認為中國的佛教背離了印度佛教原旨，但作者認為這種看法不太妥當。作者指出，哲學和宗教都是一定社會經濟生活和政治生活的反映，隨著社會經濟生活和政治生活的不斷發展變化，哲學和宗教也相應地改變。因此，通過考察佛教在中國的傳播和發展歷程，可以找出其中的規律性。
基本信息
佛教在中國的傳播和發展，經歷了近二千年的漫長的歲月，它在中國封建社會各階層中曾起過廣泛影響。自從它傳入中國那一天起，一直是適應當時封建地主階級的需要來宣傳解釋其宗教學說的。不少中外學者認為中國的佛教背離了印度佛教原旨，使印度佛教走了樣。這種看法不是沒有一定的道理，但這種看法是不太妥當的。
社會實踐表明，一切事物都在發展變化，古人所信奉的“天不變，道亦不變”的觀點只能表達取得政權的地主階級的主觀愿望。哲學和宗教看起來高入云霄，好象不食人間煙火，實際上它們仍然是一定的社會的經濟生活和政治生活的反映，只是有時是直接的反映，有時是間接的反映，有時是曲折的反映罷了。社會經濟生活和政治生活總在不斷地發展變化，從而反映經濟生活和政治生活的哲學、宗教也相應地改變。我們應當通過考察佛教在中國這塊土地上初傳、滋長、興盛、衰微的全部過程，從中找出規律性的東西。
內容簡介
《漢唐佛教思想論集》內容簡介：佛教在印度開始傳播時期，正是印度奴隸社會比較發達的時期。印度封建化的過程歷時較長，大約從公元前1世紀到公元后6世紀，印度的封建經濟才逐漸鞏固下來。進入封建社會后，印度奴隸制殘余曾延續了很長時期。早期佛教是為當時的印度奴隸主階級服務的，后期的佛教大乘則為封建地主階級服務。
佛教開始傳播手尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞細亞，隨著中國與中亞各國經濟、文化的交流，佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的社會歷史條件下，開始生根、發展，形成中國封建社會上層建筑的組成部分。
思想意識是一定社會的產物，各種社會有它的成長和衰落的過程。印度佛教也有它生長和衰落的過程，總在不停頓地發展、變化著。印度的佛教，不但在一兩千年間有很大的變化，即使拿釋氏一生的宗教活動來說，據后人的研究，他早期傳教和后期傳教，其側重點也不同。究竟什么是佛教的原樣？釋氏逝后約百年左右時間，佛教徒中間對教義教規的理解已發生了嚴重的分歧，形成上座部、大眾部兩大部派，隨后，這兩部派又不斷發生分化，形成了十八部（或二十部）。接著又出現了佛教大乘教派。大乘教派中先有龍樹、提婆倡導的中觀學派，后來又有無著、世親倡導的唯識學派。大乘自稱得到釋氏的“了義”，而小乘許多學派并不服輸，與大乘并存，各立門戶，都繼續流傳。由此可見，在印度事實上并不存在一個標準的佛教樣板。如果要把印度佛教的各種教派分化、興衰變遷的道理講清楚，就不能只在佛教內部去尋找佛教變遷的原因，而應當從印度的社會歷史中去尋找佛教興衰變遷的原因。這屬于另外的題目，不屬于中國佛教史的范圍。我們的任務是考察中國佛教的歷史，揭示出它的發展變化的規律，從而有助于加深認識東漢以后中國的古代封建文化，更好地認識中國的哲學史、文學史以及整個歷史。
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代序
佛教與中國思想文化——《中國佛教史》第一卷序（代序）
佛教的創始人是悉達多(Siddhartha)，族姓為喬達摩(Gautama)，中國古譯為瞿曇，相傳為凈飯王太子，生于迦毗羅衛國(Kapilavastu)，該地現 在尼泊爾境內。他一生傳教活動在印度北部，中部恒河流域一帶。釋迦牟尼(sakyamuni)是佛教徒對他的尊號。關于他的生卒年，根據文獻史料的推斷，約生于公元前565年，死于公元前480—490之間，略早于中國孔子(孔子的生卒年為公元前551—479年)。
后朝的佛教大乘則為封建地主階級服務。
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目錄
佛教與中國思想文化
中國佛教的特點
漢唐時期佛教哲學思想在中國的傳播和發展
南梁晉宋間佛教“般若”、“涅檠”學說的政治作用
隋唐時期的佛教文化
唐朝三教中的佛教
武則天與宗教
天臺宗哲學思想略論
法相宗哲學思想略論
華嚴宗哲學思想略論
趙頊哲學思想略論
敦煌市《壇經》寫本跋
神秀北宗禪法
唐宋似后的三教合一思潮
從佛教到儒教
從佛教經典的翻譯看上層建筑與基礎的關系
編輯《中華大藏經》(漢文部分)的意義
附錄：
關于《物不遷論》(附今譯)
關于《不真空論》(附今譯)
關于《般若無知論》(附今譯)
關于《神滅論》(附今譯)
關于《杜陽雜編》(節錄)
漢一唐佛教簡明年表
后記
再版附言
三版附記
四版附記
參考資料 >