文藝復(fù)興的人文主義是一套關(guān)于古希臘和羅馬的教學(xué)方法的集合體，發(fā)源自意大利的佛羅倫薩。它標(biāo)志著中世紀(jì)人們從研究了解神轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身的研究與了解，思想逐漸從“神本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮尽薄?/p>
簡介
文藝復(fù)興的人文主義是一套關(guān)于古希臘和羅馬的教學(xué)方法的集合體，由那些在今天被人們廣為熟知的文藝復(fù)興人文主義者所傳承發(fā)展，這些人包括學(xué)者、作家和公民領(lǐng)袖。文藝復(fù)興發(fā)端于意大利，此后逐漸傳播到整個(gè)歐洲大陸。14和15世紀(jì)的得到發(fā)展，是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教育所帶來挑戰(zhàn)的回應(yīng)。文藝復(fù)興重視對(duì)實(shí)踐和專業(yè)性和科學(xué)性知識(shí)的學(xué)習(xí)。經(jīng)院哲學(xué)致力于把人塑造為醫(yī)生、律師或是職業(yè)神學(xué)。通過學(xué)習(xí)邏輯、自然哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)文本而培養(yǎng)。
人文主義者反對(duì)功利主義和狹隘迂腐的教育方法，他們?cè)噲D使用一種市民化的方法，引導(dǎo)包括女子在內(nèi)的市民采用文雅和謙卑的方法表達(dá)和書寫，以此參與到所在共同體的公民生活中，并且勸導(dǎo)他人過一種向善的生活，謹(jǐn)言慎行。這些需要通過學(xué)習(xí)人文學(xué)而獲得，這是今天被大家所熟知的人文主學(xué)科:包括語法學(xué)、修辭學(xué)、歷史，詩歌和道德哲學(xué)。早期的意大利人文主義在某些方面延續(xù)了中世紀(jì)的語法學(xué)和修辭學(xué)的傳統(tǒng)，不僅僅只是用一種新型且更新穎的方法來命名古老的三學(xué)科，(人文科學(xué)概論), 而是不斷提升它在學(xué)校、大學(xué)和廣泛的文學(xué)衍生物中的實(shí)際范圍、內(nèi)容和重要觀點(diǎn)的應(yīng)用。這種人文學(xué)科包括邏輯學(xué)，不僅在傳統(tǒng)語法和修辭學(xué)加入了歷史、古希臘和道德哲學(xué)，而且使得詩歌經(jīng)過一系列語法和修辭學(xué)的裝飾即可成為人文學(xué)科的重要部分。
作為對(duì)文化，特別是古典道德學(xué)遺產(chǎn)的復(fù)歸，人文主義即是一種普遍化和大眾化的文化模式而非僅僅針對(duì)小部分精英團(tuán)體。在佛羅倫薩足球俱樂部、那不勒斯、羅馬、威尼斯足球俱樂部、熱那亞足球俱樂部、曼圖亞、費(fèi)拉拉和烏爾比諾出現(xiàn)了眾多人文主義中心。人的尊嚴(yán)是文藝復(fù)興人文學(xué)者熱衷的主題，例如，弗蘭齊斯科·彼特拉克、瓦拉、喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉。對(duì)他們來說，人只有通過一種方式來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想，那就是通過古典的和文學(xué)的—即人文的-學(xué)科。
起源
一些早期的人文主義者包括彼特拉克、薩盧塔蒂和波吉?dú)W·布拉喬利尼都是古典手稿的收藏家。其中彼得拉克因其對(duì)古希臘和羅馬經(jīng)典古卷研究所做的貢獻(xiàn)而被譽(yù)為“人文主義之父”。許多人文主義者都供職于教會(huì)并依照神序而排定所處位置（如同彼得拉克所做的那樣）。而其他一些人文主義者則是意大利各城市的執(zhí)政官或裁判官，例如弗蘭齊斯科·彼特拉克的弟子-薩盧塔蒂就是佛羅倫薩的執(zhí)政官。他們有權(quán)進(jìn)入古籍抄寫工坊，并獲得很多圖書研究資源。
在意大利，人文主義教程迅速被人們接受。直到15世紀(jì)，許多上層人士已經(jīng)接受了人文主義教育。作為人文主義者，一些教會(huì)的高級(jí)神職人員利用掌握的各種資源而建立了大量重要的圖書館。例如從希臘東正教轉(zhuǎn)至天主教會(huì)，曾被認(rèn)定為教皇繼任人的貝薩里翁樞機(jī)即被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的學(xué)者。而在15和16世紀(jì)也出現(xiàn)了很多人文主義教宗。其中，庇護(hù)二世就是一個(gè)多產(chǎn)的作家，并且創(chuàng)作了“男孩的教育”專著這些內(nèi)容因被稱為人文學(xué)而被廣為熟知，而它們引發(fā)的風(fēng)潮就被稱為人文主義運(yùn)動(dòng)。
隨著古印本（1501年之前印刷出版）時(shí)代結(jié)束，大量印刷技術(shù)廣為盛行，意大利人文主義向北傳播至法國、德國、荷蘭和英國，由此促成了清教徒的宗教改革。在法國，杰出的人文主義者紀(jì)堯姆·比代(1467–1540) 把意大利文藝復(fù)興所采用的語文學(xué)研究方法應(yīng)用到了古典造幣術(shù)和法律史的研究中，并由此形成了關(guān)于民法大全的詳細(xì)評(píng)述性著作。盡管作為一個(gè)皇室專制主義的支持者(而非像早期意大利人文主義者那樣主張共和制), 比代積極投身于公民生活而擔(dān)任弗郎索瓦一世的外交官，并幫助籌建了法蘭西公學(xué)院。此外，弗朗索瓦一世的姐姐瑪格麗特·德·那瓦爾作為一位詩人、小說家和宗教神秘主義者， 圍繞在她周邊的即是一群本地詩人和作者，包括克萊芒·馬羅、比埃爾·德龍沙和弗朗西斯·拉伯雷。
宗教影響
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們把包括能力、天賦、憂愁、問題和可能性在內(nèi)的獨(dú)特特質(zhì)一起作為人類興趣的中心。古典哲學(xué)和科學(xué)的復(fù)歸最終挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)宗教信仰。例如，波吉奧·布拉喬里尼發(fā)現(xiàn)了盧克萊修的手稿《物性論》，該手稿包含有伊壁鳩魯享樂主義的理念闡釋但卻遺失多年。洛倫佐·瓦拉則以他的對(duì)話集的交談?wù)叩目谖莵砗葱l(wèi)伊壁鳩魯享樂主義的理念。瓦拉對(duì)伊壁鳩魯理念的捍衛(wèi)(或者說是改寫)后來被 "人文主義王子"伊拉斯謨看做是伊壁鳩魯主義的公認(rèn)準(zhǔn)則。
一些文藝復(fù)興時(shí)期的新柏拉圖主義者，例如所翻譯的柏拉圖著作直至十九世紀(jì)仍廣為使用的馬爾西利奧，在早期基督教父例如拉克唐修和奧古斯丁的引導(dǎo)下試圖調(diào)和柏拉圖主義和基督教義的矛盾。以這種精神來看，喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉即不算做真正的人文主義者[需要解釋] 但卻在巴黎接受過亞里士多德主義的教育、他試圖創(chuàng)建一種[融合多種宗教的[融貫論]]哲學(xué)，但卻不被教會(huì)所相容。
文藝復(fù)興人文主義最顯著地兩個(gè)趨勢即是文藝復(fù)興的新柏拉圖主義和赫爾墨斯主義，經(jīng)過例如庫薩的尼古拉, 吉奧納多·布魯諾, 科尼利厄斯·阿格里帕, 托馬斯·康帕內(nèi)拉和皮科·德拉·米蘭多拉這些人的努力，人文主義逐漸接近形成了一種新的自身的宗教思想。在這兩個(gè)趨勢中，赫爾墨斯對(duì)西方思想史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而前者則被看做是驅(qū)散了理智主義傳統(tǒng)，由此引導(dǎo)了西方密意主義如神智學(xué)和新世紀(jì)思潮的產(chǎn)生。圣方濟(jì)各會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為在墮入塵世之前，神秘的文藝復(fù)興思想引入了一些對(duì)科學(xué)方法的發(fā)展起到重要作用的概念，盡管這些僅停留在爭議階段。
盡管人文主義者一直堅(jiān)持秉承對(duì)教會(huì)的極大虔誠但直至16世紀(jì)，這種伴隨著清教徒革命的激烈、帶有極大爭議性的宗教氛圍引發(fā)了反革命浪潮，作為對(duì)天主教神學(xué)進(jìn)行無聲的抗議。此外清教會(huì)也在進(jìn)行同樣的努力。隨著特利騰大公會(huì)議引發(fā)的反革命的進(jìn)行，建立在經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)思想不斷得到鞏固和發(fā)展。而一些人文主義者甚至是謙遜的天主教徒例如伊拉斯謨 冒著被斥為異端之名的危險(xiǎn)而對(duì)教會(huì)進(jìn)行批判和斗爭。
文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)家約翰·比格爾·黑爾警示大家注意文藝復(fù)興人文主義和現(xiàn)代對(duì)該詞的用法之間的聯(lián)系。該現(xiàn)代的用法即是: "文藝復(fù)興人文主義必須擺脫在理性主義、面向生活本身的非宗教途徑的現(xiàn)代意義用法上的“人本主義”和“人文主義”的痕跡... "人文主義"行將走上誤導(dǎo)之途。 如若該詞置入一個(gè)基督徒視域中，那么它的學(xué)生將經(jīng)過不斷耐性心挖掘古老神諭智慧的過程中，以強(qiáng)烈的意愿去擴(kuò)充人文主義內(nèi)涵而非片面抵觸。
據(jù)喬治·馬克迪西的研究，我們了解到文藝復(fù)興人文主義的一些特定方面深植于中世紀(jì)伊斯蘭教世界，包括拉丁語口授技藝，聽寫測試和人文主義者對(duì)待古典語言的態(tài)度，特別是針對(duì)阿拉伯帝國古典主義的研究。
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