恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch 1885—1977）德國著名哲學家，馬克思主義哲學家，以“希望”為本體的哲學思想家。布洛赫的作品著重于人類歷史的樂觀目的論，他的哲學思想受到了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、卡爾·馬克思以及啟示和宗教思想家如托馬斯·門采爾、巴拉塞爾、雅各布·伯姆等的影響。布洛赫與喬治·盧卡奇、貝爾托·布萊希特、庫爾特·維爾、瓦爾特·本雅明和泰奧多·阿多諾等建立了深厚的友誼。他的作品在1968年的學生抗議運動和解放神學中產生了很大的影響。
個人經歷
1905年入慕尼黑大學讀心理學。1907年在符茲堡攻讀哲學、物理學、音樂。1908—1911年，在柏林大學就教于著名哲學家、社會學家席美爾。在那里結識了盧卡奇、韋伯等人，并加入和平主義社團。第一次世界大戰期間，避居瑞士，對資本主義制度和文化的腐朽性有所認識，開始同情無產階級革命。30年代初希特勒上臺后，他流亡國外，1938年僑居美國，從事哲學寫作，批判法西斯主義，進一步靠近馬克思主義和共產黨，寄希望于“東方之光”。1949年回德意志民主共和國，被聘為萊比錫市大學教授、哲學研究所所長、科學院院士等職。1952年發表了《主體——客體》一書，為黑格爾哲學辯護，直接同當時官方哲學觀點發生沖突。1956年蘇共20大后，因公開批評社會主義制度，指責馬克思主義為"狹隘"的客觀主義、“教條主義”，認為歷史唯物主義不能說明社會發展等，受到官方批判。1961年訪問德國時，留居不歸，在圖賓根大學任教，更猛烈地抨擊“斯大林主義”，宣揚“人道的社會主義”。他在輾轉流徙的一生中寫了大量著作，最有代表性的有《本時代的遺產》《主體——客體》《希望的原理》《圖賓根哲學導論》等。
少年時代
1885年，恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）生于德國萊茵河畔路德維希港城（Ludwigshafen）的一個猶太家庭，其父為巴伐利亞州鐵路局的職員。路德維希港城是一個新興的工業城市，空氣污濁，充斥著大量的無產階級，在這里，布洛赫看到了資本主義最丑惡的一面。隔河相望的曼海姆（Mannheim），歷史悠久、文化繁榮，這里的古建筑群、劇院、音樂廳和圖書館象磁石一樣吸引著他，在城堡圖書館，布洛赫發現了德國古典哲學的寶藏。一橋之隔，有天壤之別，不幸生長在橋這一端的布洛赫，并沒有受狹隘環境的局限，缺乏文化氣氛的路德維希港城，反而使他對精神世界格外向往和偏愛，他和小伙伴們一道，用兒童天馬行空般的想象力，賦予路德維希港城以神秘的、精神性的外貌。從小，內心世界異常豐富的布洛赫就愛幻想，對于神秘的未來和廣闊的未知世界充滿了冒險家般的激情，這些富于青春氣息的激情與夢幻為他一生的哲學思辨定下了基調。
青年時代
1905年（20歲），布洛赫進入慕尼黑大學，師從移情心理學的代表人物李普斯。通過李普斯，布洛赫接觸到新浪漫主義的現象學和建立在自我省察基礎上的心理學，還與現象學大師胡塞爾（Husserl）和舍勒（Scheler）有過聯系。1907年，布洛赫去烏茲堡大學（Würzburg）學習哲學、物理學和音樂，在那里，他跟著當時在實驗心理學和認識論領域最有權威的學者屈爾佩（Oswald Külpe）干了六個學期，深受其批判現實主義的影響。在烏茲堡，經一個擁護猶太復國的朋友介紹，布洛赫對卡巴拉（Cabbala）和猶太神秘主義產生了興趣，后來他指出，神秘主義中包含著濃厚的烏托邦精神。
戰爭時期
第一次世界大戰爆發后，布洛赫因為身體不合格免于服役，他對帝國主義之間的爭斗和德國人狂熱的民族情緒十分反感，遂于1917年離開德國，到瑞士參加反德活動。在瑞士，他與小他七歲的瓦爾特·本雅明（1892-1940年）相遇，兩位華盛頓奇才隊惺惺相惜；那時，布洛赫已是一位沉浸于卡爾·馬克思著作中的社會主義者。在瑞士，布洛赫還遇到了宗教無政府主義者雨果·波（Huge Ball），波的著作提到托馬斯·閔采爾、威廉·魏特林等人，后來布洛赫不僅專門寫過閔采爾，還用革命和烏托邦的視角來重新闡釋宗教與神秘主義。在這段“狂飆”時期，布洛赫身邊盡是一些充滿末世論情懷的畫家、詩人和邊緣知識分子，他積極參與他們的活動，并以表現主義風格寫了一本書：《烏托邦精神》（Geist der Utopie）。這本書寫于瑞士，1918年發表于慕尼黑，布洛赫將它題獻給他深愛的妻子艾莎。這一散文風格的書混合了彌賽亞主義、社會主義和改造過的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾主義，是布洛赫前期的代表作。
晚年時代
1961年柏林墻開始修建時，布洛赫正巧在西德訪問，此時他對東方社會主義的希望徹底破滅，向西德政府請求政治避難。他接受了圖賓根大學的邀請，任客座教授，在那兒他依然熱烈擁護社會主義，當然他擁護的是他理想中的社會主義，和其他的德國教授不同，他將很多時間和精力都花在學生身上。布洛赫以其資歷、學識和良心贏得了廣泛的尊重，人們將他稱為德國古典哲學在思辨（Speculative）方面的最后一個代表。莫爾特曼（Jürgen Moltmann）等德國神學到他的希望哲學中尋找理論資源，這使他名揚國際；他對基督教的獨到看法，促進了基督教和馬克思主義之間的對話，甚至影響到拉丁美洲的解放神學運動。60年代，他積極支持學生運動，認為西方反資本主義的力量來自中產階級子弟，在這一點上他和赫伯特·馬爾庫塞有相似之處。在美國，他和馬爾庫塞成了革命學生的精神領袖。一方面，他反對美帝國主義，抨擊越南戰爭，呼喚重振列寧的富于創造性的社會主義和十月革命，另一方面，他猛烈抨擊蘇聯，擁護人道主義的社會主義，支持布拉格之春，支持以色列建國。他的人道主義社會主義主張吸引了捷克的哲學家和1968年，他與馬爾庫塞一起參加了南斯拉夫社會主義聯邦共和國的“科爾丘拉（Korcula）暑期學校”，1969年接受薩格勒布（Zagreb）大學授予的榮譽博士學位。布洛赫贏得了姍姍來遲的豐收與回報，他的著作被譯為包括波斯文、阿拉伯語和日語在內的多國文字，1975年著名的索爾本（Sorbonne）大學授予他榮譽博士學位。晚年雙目失明的布洛赫仍堅持工作，直到1977年夏天然長逝。在長達的92年的風云變幻中，布洛赫充滿激情地生活、斗爭、思考和寫作，面對這個既丑惡、野蠻又充滿神秘和希望的世界，滿懷好奇心的他，象個孩子那樣興奮地拾揀古往今來的人類生活中涌現的斷片，仿佛總有講不完的故事和寫不完的東西，20世紀90年代，象他這樣博學多才、有宏大而連貫的思想體系的哲學家，恐怕是再也難以發現的了。
哲學思想
布洛赫的哲學以“希望”為本體，用“尚未”范疇把世界描述為一個過程，提倡烏托邦精神，充分發揮想象的創造力去構思未來。在他看來，事物之所以是一個尚未完成的過程，是因為事物內部具有一種不斷向前的“潛在——傾向性”。這種傾向也就是目的、需要、期待，也就是他所概括的“希望”。“希望”不僅是人的主觀需求，也是“客觀實在整體內的一個決定性因素。”人類歷史是主體和客體相互作用的矛盾運動。在歷史過程中，主客體統一的基礎既不是精神，也不是僵死的物質，而是實踐活動。人的一切實踐活動都是在烏托邦精神，也即在對前面新奇的東西追求、期待、需要的驅使下進行的，因而人對歷史的直接介入對歷史發展方向起著決定性作用。在現代社會，工人階級在勞動中發現客觀世界不完善，在需要和希望的推動下，通過勞動不斷解決主客體矛盾，使歷史逐步進入更高的境界。人類文明史是由無數烏托邦構成的。馬克思的思想是面向未來的哲學，也是一種烏托邦，不過它不是抽象的烏托邦，是和歷史辯證法相聯系的“具體烏托邦”。馬克思的后繼者失去了烏托邦精神，忽視主體性，所主張的唯物主義不過是一種庸俗的經濟決定論。他宣稱自己的哲學就是為了重新喚起人們的烏托邦精神，力圖使馬克思主義充滿想象力和生命力。50年代中期，在布洛赫這種哲學影響下，他的一些學生曾付諸行動，試圖對社會主義制度進行根本改造。德意志民主共和國政府及時進行了制止，并把他的哲學看作有害的非理性主義和泛神論予以批判。
主要作品
在圖賓根，布洛赫曾辛勤地整理自己汗牛充棟的著作與手稿。經修訂后再版的書有：《革命神學家托馬斯·閔采爾》（1962），《主體-客體》（1962），《這個時代的遺產》（1962），《阿維森那與左翼亞里士多德主義者》（1963），《穿越荒漠》（1964），《烏托邦精神》（1923年版，1964年再版）。新版的書有：《自然權利和人類的尊嚴》（Naturrecht und menschliche Würde）（1961），《哲學基本問題》（Philosophisch Grundfragen）（1961），《圖賓根哲學導論》（Tübinger Einleitung in die 哲學）（1963，1964），《文論》（Literarische Aufs?tze）（1965），《基督教中的無神論》（Atheismus im Christentum）（1968），《關于客觀想象的哲學論文集》（Philosophische Aufs?tze zur objektiven Phantasie）（1969），《革命前，布拉格時期，政治評論》（Politische Messungen，Pestzeit，Vorm?rz）（1970），《唯物主義問題》 （Das Materialismusproblem）（1972），《經驗世界》（Experimentum Mundi）（1975），從長達3000頁的《萊比希哲學史講義》（Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der 哲學）（未發表）中摘選出來的《哲學史中的諸世界之間》（Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte）（1977）。
外部鏈接
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