牛樹梅：（1791―1875）字雪樵，號(hào)省齋，通渭縣人。愛新覺羅·旻寧二十一年進(jìn)士，授四川彰明知縣，通達(dá)干練，以不擾為治。決獄明慎，民隱無不達(dá)，咸愛戴之。案無留，訟無冤獄。學(xué)淵，工書法。同治元年，四川省總督駱秉章復(fù)薦之，授四川按察使，百姓喜相告曰：“牛青天再至矣！”三年，內(nèi)召，以老病不出，主成都錦江書院。
家訓(xùn)
處順境之人往往沒出息，處逆境之人往往毀志氣；人若在順境中能夠下的辛苦，在逆境中能夠振作精神，方為不負(fù)厚，爾后生玉爾成。又曰，有福氣之人定有志氣。-- 摘自《路過老家通渭》文，此句為牛樹梅書法中堂，藏于牛志敏家祖屋。
詩詞
過六盤山
一路青云接，蒼茫碧翠橫。
山花皆有態(tài)，野鳥半無名。
煙晴偏聳，溪流激更清。
隴秦天與界，長(zhǎng)此奠承平
立馬正峰中，乾坤一望通。
人歌流水曲，我唱大江東。
瑞氣迎關(guān)紫，朝透海紅。
登臨饒勝概，摩撫看衡嵩。
家史
牛作麟，字振風(fēng)，號(hào)愚山，今通渭縣雞川鎮(zhèn)牛家坡人，祖籍河南偃師。生于乾隆三十八年（1773）三月一日，卒于咸豐元年（1851）八月二十七日。先世在明中葉成化年間（1465—1487）宦隴，徙家于金城鎮(zhèn)（今通渭雞川鎮(zhèn)）之牛家坡。愚山少時(shí)，家赤貧，身任薪，嘗以不獲讀書，夢(mèng)中哭醒。年二十后始從父受業(yè)，然以奇貧亦無專攻，如趁電穿針，三十后始補(bǔ)弟子員。四十三歲足得疾，以家計(jì)就館，遂不復(fù)事舉業(yè)，專務(wù)為本源之學(xué)。自愛新覺羅·旻寧四年，辭館家居，一面操持家務(wù)，一面讀書治學(xué)。道光二十四年（1844）被兒牛樹梅迎至四川省任所就養(yǎng)，凡留二年，道光二十六年（1846）自彰明縣回里。期間往返數(shù)千里，年逾古稀的愚山“輿內(nèi)端坐，未嘗倦倚”，“寢饋書卷，晝則點(diǎn)閱，夜則背誦”（牛樹梅語）。愚山先生一生堅(jiān)苦卓絕，百折不回，如水寒火熱，無往不至，對(duì)“剛密”二字有著非常深刻的領(lǐng)會(huì)與體味。他教子懇懇，以不見棄程朱門外為望。他的門人與子侄憑藉攻讀為官之后，愚山先生仍不忘諄諄教誨，時(shí)時(shí)勵(lì)策，備言廉潔奉公、勤政愛民之治道，因此其長(zhǎng)子牛樹梅以理學(xué)循良而聞名于當(dāng)時(shí)。晚年意志愈堅(jiān)定，精力愈充沛，“年七十余，猶端坐無傾容”，實(shí)踐于身心性命之地，并于先儒諸書間有所發(fā)明。他曾言道：“吾安靜中常覺此心虛明有受用處，此亦禪意。若貪此種境界，一入鬧場(chǎng)，未有不顛亂無措者。”施閏章有《家言類》、《牛氏家言》等著作遺世，其中《牛氏家言》部分內(nèi)容為《皇朝續(xù)經(jīng)世文編》采用。
一、窮且益堅(jiān)揚(yáng)“先聲”
愚山先生世代為書香門第，有著良好的讀書治學(xué)家風(fēng)。先世在明中葉成化間任通渭縣教官。其太高祖牛寬知書達(dá)理，鄉(xiāng)里稱善人，明末崇禎十三年，勢(shì)家為利其，結(jié)黨謀害牛姓，牛寬攜家 (其中包括二子，其一名騰漢，為愚山高祖)遠(yuǎn)逃，流離播遷十六年后，于順治十三年始?xì)w里。還鄉(xiāng)后，太高祖“有繼先業(yè)之志，且時(shí)貴紳士，猶有明代風(fēng)。”曾祖父牛星煥入邑后，百責(zé)俱萃，“外御強(qiáng)暴之，內(nèi)開耕讀之業(yè)”。伯祖父牛，康熙帝四十四年（1705）乙酉科中舉人。祖父牛魯為乾隆拔貢，官鳳縣訓(xùn)導(dǎo)。父親牛增亦為乾隆年間拔貢。
由于幾代先祖的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘，在祖父前半世時(shí)，牛家生活雖不大豐，衣食未缺，猶可度日。但因其祖“專讀不能兼理生業(yè)”，后半世乃以大窘。而到父親牛增懋時(shí)，饑寒交迫，“心乎讀而耕廢，迫于耕而讀荒”，幾乎耕讀兩廢。逮及愚山，自祖母告終，家道益窘，貧困不堪。愚山九歲時(shí)，就與兄長(zhǎng)給富人家更迭牧羊，備受牧長(zhǎng)的罵拷打。十三歲時(shí)獨(dú)當(dāng)家中薪芻之勞，“嚴(yán)寒冷食，短薄鶉衣，早出暮歸”。自十七歲之后，饑荒頻遇，為養(yǎng)家糊口，常常轉(zhuǎn)役傭力，甚至掩門乞討。其間飽受饑餓之煎熬，歷經(jīng)逃荒之磨難，橫遭主人之凌辱，幾斃于青物之破腹。四十三歲時(shí)腿得痼疾，病魔纏身于后半生。家庭生活貧窶到如此地步，人生命運(yùn)乖至如此景況，但他始終不忘“家聲”，藉堅(jiān)忍不拔之志，不棄家業(yè)，不墮夙志，勤于詩書，癡于儒學(xué)。少與兄長(zhǎng)牧羊時(shí)輪日間讀；十五六歲時(shí)心愿讀而情不允，晝思夜愁，夢(mèng)中往往哭醒。二十三歲時(shí)父就館治平川，從父攜讀，然“農(nóng)忙不得去，衣敝不得去，年荒不得去，亦少學(xué)而多曠也”。至三十余歲，躬作勞役，偷暇而讀，后才勉強(qiáng)入邑庠。每至耕作所，樹下陌頭為讀書之地；耕余小憩，為教書之時(shí)。夜無油燈，或就火于鄰，或香火照讀，或蹲墻隅借月色就讀，古人“負(fù)薪掛角”、“囊螢燃糠”的頑強(qiáng)意志和苦讀精神在愚山身上得到了充分彰顯，令人可欽可感。愚山先生的后半生家庭生活雖逐漸好轉(zhuǎn)，但腿疾卻一直困擾著他的身心。可他為了恢宏先緒，光其先業(yè)，酬其夙志，使后人有所憑藉而起，愈加奮勉，專心治學(xué)，樂此不疲，“勞精身而不悔”。
二、情有獨(dú)鐘耽儒學(xué)
施閏章一生勤讀不懈，學(xué)養(yǎng)深厚，境界良高。四十三歲之前家境雖貧窶之極，胸中猶懷科考之志，沉溺于儒家經(jīng)典，對(duì)《周易風(fēng)水》尤有頗深的研究和造詣。四十三歲之后因得腿疾，就館執(zhí)教，放棄科考，一心治學(xué)，對(duì)以程朱為代表的宋明理學(xué)用功尤勤。他在其《牛氏家言》中屢次言及攻讀二程、朱熹、王守仁、鄒文莊、李二曲（李颙，明清之際哲學(xué)家，字王重陽，號(hào)二曲，周至縣人）等大儒著述之情景，對(duì)其思想言論體會(huì)頗深、感悟良多，不但予以理論闡發(fā)且能身體力行、躬親實(shí)踐。他曾說道：“歷閱晦庵（朱熹）、陽明、鄒文莊、李二曲諸先生書，其于教人處，雖略有不同，然其于敬謹(jǐn)之功，無不欲其縝密之極，而無頃刻之或間者。”他這樣發(fā)揮朱熹的“說貧”觀點(diǎn)：“朱子因說貧曰：‘朋友若以錢相惠，不害道理者可受。’分明說其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之。若以不法事相委，卻以錢相委，此則斷然不可，兒輩深思之。”對(duì)當(dāng)世著名儒學(xué)大家薛煊的“知行”觀點(diǎn)他如此感言：“薛瑄曰： ‘看得為學(xué)無別法，只是知一字，行一字；知一句，行一句，便有益。’是非之心，人皆有之，況益之以講求之功乎？惟于所知而不之行，故過不得去凡入圣之關(guān)，如謂亦由知有未至，此言雖是，然予謂終是不行之故。蓋腳下行得一步，眼前自亮得一步，知亦需行而進(jìn)也。”施閏章曾讀《鄒文莊公集》，忽覺心中開朗，如久陰而霽者，悉心體之，當(dāng)是“虛公”二字，他嘆息地說：“雖非孔顏之樂，亦是甘旨不如的物事。”愚山先生讀書治學(xué)不為古人的闡述和觀點(diǎn)所，往往能別開生面地提出一些獨(dú)到的見解。例如他在《讀<易>偶記》中聯(lián)系自己的生活閱歷與人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)順逆、動(dòng)靜、吉兇、喜憂等幾組矛盾對(duì)立面之間及相互之間辯證關(guān)系的精辟認(rèn)識(shí)：
《易》之為書，因時(shí)順理則吉，違時(shí)逆理則兇，此圣人覺世前民之大端也。而欲去逆效順，亦曰善厥動(dòng)靜而已。夫人之動(dòng)靜，性天將之，人物受之，氣運(yùn)系之，其所官器不大哉？善其動(dòng)而吉，與善其靜而吉，均可喜也；動(dòng)不善而兇，與靜不善而兇，均可憂也。然吾于觀象玩辭之余，見其動(dòng)之善而吉，與動(dòng)之不善而兇者，其憂喜獨(dú)切，愚意切于動(dòng)故也。蓋兩間之理，否極必泰，剝盡必復(fù)。予當(dāng)是時(shí)，否已極矣，剝已盡矣，而猶泯然無振作之意，日需之無已，晉之無時(shí)，潛后無見，貞下無元。只可以畜，不可以壯，天下有如是用靜者乎？故《節(jié)》之九二曰：“不出門庭。兇。”是苦節(jié)執(zhí)一以靜者也。予既已志于動(dòng)也，故不以為憂。《革》之上六曰：“征兇，居貞吉。”是革道既成而靜者也。予不敢效其靜也，故不以為喜。至若動(dòng)之如何致吉，如何致兇，吾必由后以窺厥由來，亦必由前以推其必至，此蓋切實(shí)急務(wù)焉。然是心也，皆讀書時(shí)無心之心，蓋誠(chéng)心也。
再如他在《讀書偶記》中對(duì)《乾卦》四德之一的“貞”與人的“智”的關(guān)系的深刻理解：
元亨利貞，四德也。自生物而言，以“元”為始；自所以生物而言，以“貞”為本。“貞”何以為本？蓋非積無以為流，非藏?zé)o以為顯。而流何以不窮？惟其積之者厚也；顯何以不乖？惟其藏之者正也。乾之貞，于時(shí)為冬，于行為水，于人為智。人不智，則不知仁義之美。胸中黑塞，流顯何有？是無積無藏也，不足論也。智不精，則非仁之仁，非義之義。由于中而流顯于外者，差之毫厘，謬以千里。則亦積之不厚，藏之不正之故也，不可不訓(xùn)也。若是者，何以免焉？惟智為然。然則智其即乾之貞，而為萬化之本乎？
難怪與牛樹梅同科進(jìn)士、曾任翰林院編修的趙畇無不感慨地說：“善哉，先生之為學(xué)也！其事為日用飲食之事，其言為家人婦子之言，其文為布帛菽粟之文，而其義則足以補(bǔ)圣經(jīng)賢傳之所未發(fā)。世人窮年讀書，能身體而力行之者，不易如。先生可謂善讀書矣。”
三、勤儉務(wù)本樹家風(fēng)
施閏章認(rèn)為生產(chǎn)是治家之本，勤儉為治家之則。他說，“生產(chǎn)不治，便為所不為者多矣”，“惟勤儉務(wù)本，子孫可以長(zhǎng)久也。常記吾言。為治家之寶”，“夫惟勤儉二字為治家千金不易良方也”。他曾引明代著名的思想家、教育家陳獻(xiàn)章言：“治家之道，以生產(chǎn)為本。”他還引先君之言：“人雖官居一品，家中規(guī)模只可為不窮不富之秀才。不窮則不陋，不富則不奢。”其子牛樹梅妻景氏隨夫居四川任所，先生擔(dān)心她變成一個(gè)無所作為、奢侈享樂的官太太，他寫信勸誡兒媳說：“不但用度有增益，即身心亦有依著，故處窮約不至無聊，處富貴不至驕淫。汝雖閑居，須于女工中尋個(gè)生理，每日計(jì)做若干工程，此所以伴一人身心，即所以合千古婦道，斷不要存高富貴有的心事。”后來當(dāng)他聽到兒媳每日親手紡線，就對(duì)她放心了，他說：“兒媳景氏紡線，能而且勤，予聞之甚喜，豈為每斤多見數(shù)十文錢哉？亦所以習(xí)勤勞，養(yǎng)身心，如魯敬姜所云云爾。既不為錢，賣之可惜，若能織成布匹，自做衣服，亦必服之無豚。再若有余，帶到家中，更覺可珍可重，亦足以諷訓(xùn)親族也。”
他聽到兒子楊梅與李門定親，立即回信鄭重勸誡兒子要從儉從簡(jiǎn)而為，不可奢華鋪張、大搞排場(chǎng)。他非常嚴(yán)肅地說：“吾聞南省嫁女，朕（陪嫁的東西）必厚，甚至有蕙芷花過時(shí)、限于無力破產(chǎn)嫁女者，此何禮也？不知川省如何？若果有此，須預(yù)前力止之。吾家本自寒薄，吾性又復(fù)儉素，親迎之事，不宜隨風(fēng)而靡。吾家娶一婦，本欲以勤儉成家，首先犯之，何以繼后？身自犯之，何以令人？況汝輩有移風(fēng)易俗之責(zé)，顧可為風(fēng)俗所移易之人乎？”
愚山先生非常重視對(duì)子孫的文化教育，而且憑著自己曲折坎坷的讀書經(jīng)歷和豐厚扎實(shí)的文化功底給子孫現(xiàn)身授課。他希望自己的子孫能夠把先祖留下來的讀書做人的“家風(fēng)”和“家聲”繼承并延續(xù)下去，一方面光宗耀祖，另方面澤及后代。他自己一生苦讀，夙夜不懈，其目的也是如此，“亦欲后人少有所資，以光先世遺澤耳”。本著光先澤后的思想，愚山懇懇執(zhí)教，耿耿授業(yè)。“每至耕作所，樹下陌頭為讀書之地；耕余小憩，為教書之時(shí)”。而陪兒苦讀，更是司空見慣、習(xí)以為常之事。即使家中生活再窘困，條件再艱苦，環(huán)境再惡劣，也不能讓子孫廢讀。“以我之不才，而汝輩尚無廢讀者，徒以堅(jiān)忍之性，差所自信。使人歷我之境遇，而能如我之教汝輩者以教其子孫，斯誠(chéng)不敢概忘也”。其子楊梅中進(jìn)士（愛新覺羅·旻寧二十一年）官至四川省按察使加布政使銜；子樹桃、侄樹楠皆為拔貢；孫牛又中進(jìn)士官刑部主事進(jìn)員外郎，牛瑜中舉人先后出任四川巫山知縣等職。牛姓一家人才濟(jì)濟(jì)，聲名顯赫，成為遠(yuǎn)近聞名的望族，不可謂非愚公先生治家勸學(xué)之功也；樹梅為官四川，勤政廉潔，果斷干練，百官贊賞，群眾擁戴，有“牛青天”之美譽(yù)，這與其父愚山先生的人格感染、家庭熏陶及精心培植是密不可分的，正如趙畇所言：“向疑雪橋（牛樹梅）樸誠(chéng)肫摯，或得于天獨(dú)厚，今而知有自來也。”可以說是愚山先生成功的治家之道為鑄就一代“青天”奠定了深厚的基礎(chǔ)。
四、位卑未敢忘國(guó)事
“天下興亡，匹夫有責(zé)。”愚山先生一生讀書耕田，操持家務(wù)，但始終不忘國(guó)事，特別是其子楊梅中進(jìn)士出仕四川省后，對(duì)國(guó)家大事更為關(guān)注。他頻訓(xùn)樹梅為政之道、興衰之理，勤勉樹梅做一個(gè)對(duì)國(guó)家忠心耿耿、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的好官員，這充分反映出愚山先生愛國(guó)愛民的高尚情懷。
他勸戒兒子要時(shí)刻牢記“官箴”，勤政為民，以國(guó)家和人民利益為己任。他說:“感恩圖報(bào)，總以天良為主，上憲是為國(guó)家，非私我也。能奉天良，不忘官箴，即所以報(bào)恩也，夫復(fù)何求？此率屬之始也。”他殷切希望兒“忠君愛民，作個(gè)好官，以為垂裕之本”，“出則潤(rùn)澤百姓，處則培植子孫”。自愛新覺羅·旻寧年間起，英國(guó)殖民主義者為達(dá)到瘋狂掠奪中國(guó)的目的，把大批大批的罌粟推向中國(guó)，一時(shí)吸食鴉片的淫靡風(fēng)氣在國(guó)土上蔓延肆虐，極其嚴(yán)重地毒害著中國(guó)人民的精神和靈魂，強(qiáng)烈地震撼著清代王朝的統(tǒng)治。愚山先生敏銳地洞察到鴉片對(duì)中國(guó)社會(huì)帶來的莫大危害，對(duì)此深惡痛絕，頗為焦慮，他給身為朝廷命官的兒子寫信到：“鴉片煙之風(fēng)，日盛一日，悖德、耗財(cái)、損壽，種種可憫。兒力能到處，或權(quán)或禁，勿以忽心放過也。”字里行間流露出他強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)。
清朝后期，統(tǒng)治者與人民群眾之間不可調(diào)和的矛盾日益尖銳激化，農(nóng)民起義此起彼伏；而西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略與掠奪變本加厲、愈演愈疾，滿清政府處于內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏之境。愚山先生作為一個(gè)有良知的中國(guó)知識(shí)分子，面對(duì)慘無人性的外國(guó)侵略者、喪權(quán)辱國(guó)的民族敗類以及危害社會(huì)民生的強(qiáng)盜土匪，憂心忡忡，焦慮不安。他說：“兒書所言，其他猶可，惟口英夷、漢奸與四川省冖匪，是吾憂也。”當(dāng)然愚山先生對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義缺乏一定的正確認(rèn)識(shí)，有時(shí)把官逼民反的義軍也視為“匪”，反映出他思想意識(shí)上的局限性，但在特殊的歷史政治背景下也無可厚非。
古人云：“得民心者得天下。”朱熹也說：“王道以得民心為本。”民心的得失關(guān)乎一個(gè)國(guó)家興衰存亡，愚山先生對(duì)這一顛撲不破的真理的認(rèn)識(shí)是最清楚不過的，因此“以民為本”的親民意識(shí)在愚山先生的言行中表現(xiàn)得十分突出。他的這種可貴的、具有進(jìn)步意義的愛民思想對(duì)其子牛樹梅及其他后代、族人為官?gòu)恼a(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的積極影響。當(dāng)他了解到兒為官能得民心時(shí)，感到由衷的欣慰：“接涇書，見說兒得民心一節(jié)，不勝喜悅。”“兒作官，父每見得人心處，第一喜。”他還給楊梅說：“兒勤于民事，父本心也。然須節(jié)養(yǎng)精神，不宜過勞，非自為也，乃其所以為民也。況為政之道，本自不宜欲速。志之。”
愚山先生的一生是與貧窮病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊簧桥c儒術(shù)理學(xué)相依為命的一生，是一心為著光耀先聲、澤被后人而奮斗拼搏的一生。他勤儉持家、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)格教子，成功的家庭教育不僅為家族培養(yǎng)了一批杰出的人才，也為社會(huì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，堪稱家庭教育的楷模。在愚山先生的影響下，牛氏家族后繼有人，人才輩出；其故里雞川至今學(xué)風(fēng)蔚然，學(xué)子莘莘。在全社會(huì)高度重視家庭教育的今天，愚山先生的家庭教育思想尤其具有重要的借鑒價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，是一筆非常寶貴的精神財(cái)富。
二〇一〇年農(nóng)歷八月二十七日是愚山先生去世一百五十九周年紀(jì)念日，謹(jǐn)以此懷念愚山先生。
參考文獻(xiàn)：
1.牛作麟著、牛樹梅整理《牛姓家言》（連振波、蘇建軍校注），愛新覺羅·旻寧庚戌孟春鐫本。
2.清光緒十九年《通渭縣新志》，2008年翻印。
3.《通渭縣志》，蘭州大學(xué)出版社，1990年。
社會(huì)評(píng)價(jià)
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牛樹梅（1799-1882），字雪樵，號(hào)省齋，今雞川鎮(zhèn)牛坡村人。牛樹梅自幼性聰慧而喜讀書。胸含志而多勤奮，作詩為文，語多驚人。12歲時(shí)，在《左傳》書背題詞："姜子牙釣于渭河之濱，伊尹耕于有莘之野，彼皆然矣，吾何為獨(dú)不然？"13歲作一春聯(lián)："今日魚龍相雜，他年雞鳳各殊"，鄉(xiāng)人稱氣宇不凡。清嘉慶二十年，入鞏昌府學(xué)就讀。愛新覺羅·旻寧四年，應(yīng)鞏昌府試，選為貢生。十一年以第六名中舉。后多次進(jìn)京會(huì)試，二十一年中進(jìn)士，歷任四川省雅安、隆昌市、彰明縣知縣，資州、茂州直隸州知州，寧遠(yuǎn)縣知府等職。后升任四川按察使，署布政使銜。
每到一地，他都深入民家、了解疾苦。"臨民之官，以不擾民為第一要?jiǎng)?wù)"，"勤聽斷，少科派"是他的從政格言。任雅安知縣時(shí)，他抑富濟(jì)貧，限制高利貸盤剝。對(duì)那些為富不仁、巧取豪奪的劣紳惡霸嚴(yán)懲不貸，在隆昌任職時(shí)，他見衙役有乘民爭(zhēng)訟而巧立名目，進(jìn)行敲詐勒索之事，即進(jìn)行追查和處治，并制定規(guī)約，發(fā)布告示，以堵塞吏目之訛詐。他在查訪中，發(fā)現(xiàn)有虐待父母的事件，深感悚懼和內(nèi)疚，認(rèn)為地方官有不可推卸的責(zé)任，便在大堂牌示：一月之內(nèi)不用葷，出入不用炮，行香不用樂，不用傘扇旗鑼，不用號(hào)掛，以示自罰。并對(duì)不仁之子給予勸導(dǎo)或處治。到資州后，他不顧代皰之嫌，稽查稅契，減輕民眾負(fù)擔(dān)，對(duì)文牘公案，都及時(shí)予以清理，有未清者則夜以繼日。并作《勸民語》、《厘正風(fēng)俗事》以教育民眾。在彰明，他辦起義學(xué)，親自撰寫碑記，規(guī)定辦學(xué)章程。整飭縣學(xué)，建立考棚；設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收容孤寡老人。彰明大治，民受其惠，及至調(diào)離，扶老攜幼為其送行者，充塞道路。彰明、資州百姓為他建立生祠，他深感不安地說："此等迂闊事斂錢招怨，是損我德，益我過，折我福，造我孽，是魏忠賢我也。"表示了決不允許為他建立生祠的明確態(tài)度。
在四川省任職期間，牛樹梅還經(jīng)常關(guān)注家鄉(xiāng)群眾的疾苦，有一年，通渭縣受災(zāi)，群眾生活困難，他寄銀200兩，周濟(jì)災(zāi)民，深得家鄉(xiāng)父老愛戴。
他作為一代循吏，被清廷屢次考評(píng)為“循良第一”，是一個(gè)真正視民如父母的“青天”。《清史稿·牛樹梅傳》稱：他為“臨民之官，以不擾民為第一要?jiǎng)?wù)”，他把恩師祁寯藻給他的“勤聽斷，少科派”當(dāng)成為政的座右銘；且“決獄明慎，民隱無不達(dá)，咸愛戴之。”（《清史稿 牛樹梅傳》）他以民為本，實(shí)心實(shí)政，為民請(qǐng)命，為“當(dāng)時(shí)第一好官”。他從四川省彰明縣令做起，一直做到州官、知府、按察使、布政使，曾三次從軍、三次辭官歸隱，最終在同治元年，由北湖巡撫胡林翼、河南巡撫嚴(yán)樹森等的極力推薦，四川總督駱秉章及高延聯(lián)署恭請(qǐng)，清政府的嚴(yán)旨催逼下，牛樹梅出任四川按察使。駱秉章的奏章稱：“該員歷任地方，循聲卓著，福無華，廉靜不擾。在官之日，每樸被親歷四鄉(xiāng)，咨詢民間疾苦，抉求民隱，彰別是非，善良賴其扶持，頑梗漸以格化，風(fēng)聲所樹，民俗為厚”。而四川百姓聽說牛樹梅出任蜀時(shí)奔走相告曰：“牛青天再至矣！”牛樹梅作為封建士大夫，能夠以民為本，不貪不腐，銳意改革，親民愛民，實(shí)屬難能可貴。1936年，當(dāng)徐海東率領(lǐng)的中國(guó)工農(nóng)紅軍戰(zhàn)士經(jīng)過牛家坡牛青天故里，許多四川省、湖南省的戰(zhàn)士都不進(jìn)屋而是在屋檐下冒雨過夜，以示對(duì)這位滿清循吏的尊敬愛戴。
著作
夜夢(mèng)賢臣
牛樹梅是愛新覺羅·旻寧二十一年的進(jìn)士。傳說當(dāng)年科考前，一個(gè)晚上，安寢在龍榻上的道光皇帝突然驚醒，滿頭大汗。第二天上朝逐將夢(mèng)中的情景與負(fù)責(zé)解夢(mèng)的官員說起。原來道光皇帝夢(mèng)見自己掉進(jìn)一口枯井中，頓時(shí)叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，正當(dāng)?shù)拦饣实劢^望之時(shí)，一頭牛打此路過，只見牛用觸角將井旁一棵梅樹順著井壁拱進(jìn)枯井里，于是道光皇帝便順著這棵梅樹爬出枯井才得救。
聽完皇帝的講述，負(fù)責(zé)解夢(mèng)的官員立馬跪倒恭賀：
“皇帝大喜！”道光問喜從何來？解夢(mèng)官員說皇帝可得一良臣，此人不姓牛必姓梅，且名字的組合與樹有關(guān)。于是，一道圣旨令下，速查全部考生試卷，果然找到有人名叫牛樹梅。愛新覺羅·旻寧御覽薦卷，果見牛樹梅會(huì)卷文筆流暢，才氣溢于卷上。欲委其重任，但輾轉(zhuǎn)一想“文可識(shí)其才而非識(shí)其人”，還是謹(jǐn)慎一、二為好，遂接連放任數(shù)縣，以作考驗(yàn)。
牛樹梅果然不負(fù)“皇恩”民望，繼任隆昌市期間，執(zhí)政勤勉，惠澤百姓，疾惡如仇，除暴安良，以減徭役，勸農(nóng)桑，興教育，淳民風(fēng)，戒科飲，抑胥吏，禁強(qiáng)暴，清獄訟的卓著政績(jī)深得百姓擁戴。由于其仁施德政，善舉無數(shù)，政績(jī)豐碩，深受百姓擁戴，后任四川按察史，受道光皇帝重用。
“青天”美名
牛樹梅素以斷案公正而被喻之為“牛青天”。
初任隆昌縣時(shí)，經(jīng)過一段時(shí)日的訪查和審理舊案發(fā)現(xiàn)，官史多有私貪腐敗之行，衙役有敲詐勒索之事。即行整肅吏治，認(rèn)為：凡審案不清，或久拖不決，或冤假錯(cuò)案，除主官擔(dān)其主責(zé)外，書吏差人也不無關(guān)聯(lián)。遂發(fā)布告示，揭露查處舞弊，革除腐敗之行。他為之立下審辦案格言“勤聽斷，少臆斷，不枉斷，公而斷，斷必公”。凡遇歷年積案，必審其案理，查其原委，務(wù)求明白透徹而后斷；凡遇官與民爭(zhēng)或民訴官訟，必施其徹查，審其細(xì)節(jié)，排除舞弊干擾，公正而斷，為民伸冤，替民做主。常曉喻屬下“惟鄉(xiāng)間民眾受害最烈”，官史衙役辦案務(wù)求勤勉，“當(dāng)官作差者一日不勤，下必受其害，案必受其染”，明訂規(guī)約，使其“案無留牘，訟無冤獄”。一時(shí)吏風(fēng)大治，官風(fēng)日揚(yáng)，民心大振，呈現(xiàn)出如“德政坊”所頌：“匪蹤斂跡，人歸鄉(xiāng)里，安堵無虞，蓋公之威先抑也”，“而公之澤惠人益遠(yuǎn)矣”。“牛青天”之美名在隆昌以及所任縣、州、府乃至巴蜀大地傳頌近二百年。
相傳牛樹梅之
性格
牛樹梅有時(shí)候出人意料，令人啼笑皆非。一天早晨，牛樹梅獨(dú)自一人微服出衙。當(dāng)走到衙門前中和巷口時(shí)，突然一聲斷喝：“湯圓！”牛樹梅正低頭思索著什么問題，被嚇得倒退數(shù)步。便回衙令三班衙役開始升堂，吩咐衙役將剛才斷喝之人帶至縣衙堂上，一拍驚堂木：“你知罪否？”漢子嚇得不知所措，顫聲應(yīng)道：“不知！”牛樹梅喝道：“與我掌嘴！”衙役一聲吆喝，剛要掌嘴，牛樹梅急喝道：“慢！”又問漢子：“你知罪否？”漢子嚇得渾身亂顫，小聲道：“小民實(shí)不知身犯何罪！”牛樹梅又喝道：“與我重責(zé)二十大板！”兩旁衙役一聲吆喝，將漢子丟翻在地，正要扒褲子，牛樹梅急止之：“慢！”再問漢子：“你可知罪否”那賣湯圓的漢子嚇得魂不附體，哭道：“老爺，小人實(shí)不知呀！”牛樹梅喝道：“夾棍伺候！”兩班衙役一聲“威武！”三根夾棍堂上一擺，嘩啦啦驚心動(dòng)魄，正要上刑。牛樹梅急止道：“慢！”笑問那漢子：“你嚇著沒有？”那漢子早已三魂嚇掉兩魂，七魄驚走六魄，躺在地上渾身散了架一樣，半晌時(shí)候方悠悠道：“大老爺，嚇煞小人了，小人確不知罪在何處呀！”牛樹梅笑道：“你方才在街口大聲吆喝，把我大嚇一跳，如今也讓你嘗嘗被嚇的滋味，以后記住千萬不可如此，免得驚嚇行人。去吧！”
這些流傳在民間市井百姓中的故事是否真實(shí)，誰也不曾考究過，但有一點(diǎn)是確定無疑的，老百姓喜歡牛樹梅這樣的官。在老百姓眼中，他理政不同于一般，既是那么凜然威嚴(yán)，又是那么平易近人；既是那么果毅嚴(yán)肅，又是那么幽默詼諧，快樂可愛。真正是以平常快樂之術(shù)，布施君子之道。
樂之君子
政協(xié)通渭縣委員會(huì)文史委主任南志明告訴記者，前些年參加長(zhǎng)征沿線政協(xié)聯(lián)誼會(huì)，為了多征集和補(bǔ)充些牛樹梅在川的文史資料，他們抽空去了一趟隆昌市。在感慨先賢牛樹梅以其崇高的聲望和口碑在二百年后的今天，依然具有如此深厚影響的同時(shí)，在當(dāng)?shù)兀麄兌勀慷昧伺涿吩谄淙温殨r(shí)的政績(jī)及其歷史聲望。感受之切、感慨之深，是他們所始料不及的。
在其調(diào)離隆昌一年之后，由隆昌坤耆士民出資在縣城北關(guān)道光坪巴蜀驛道修建了“牛樹梅德政坊”，為“中國(guó)石牌坊之鄉(xiāng)”（史考牌坊69座，現(xiàn)存17座）——隆昌石牌坊五座德政坊中的第一座坊，也是五座牌坊中唯獨(dú)采用鏤空雕刻技藝建造之坊。牌坊正背兩面正匾額移用愛新覺羅·旻寧御筆“德政”，正上匾分別書“樂之君子”、“民之父母”，承重橫梁書“邑侯牛大老爺官印楊梅德政坊”，牌匾正文稱其為“才德兼全，恩威并濟(jì)”，“清慎勤儉，慈惠廉明，尊賢樂善，雅化作人，民安盜靖，政理公平”。正如隆昌南關(guān)廣場(chǎng)石雕《石牌坊賦》所贊：“詠游子春暉寸草，詳清官明鏡甘霖。雖然七品令，何止百萬才，觀一群德政牌坊，嘆千年清官情結(jié)”。與此同時(shí)，鄉(xiāng)民們又自發(fā)捐資在縣城南關(guān)春牛坪為其樹立“牛樹梅德政碑”，現(xiàn)移至南關(guān)石牌坊古驛道之側(cè)。“憩棠留蔭”四顆陰鐫大字雄厚深邃，第二之“棠”字上面至今留存一大塊白灰泥漿抹面的殘跡將其字覆蓋于下。原來“文革”期間破“四舊”之風(fēng)甚囂塵上，為了保護(hù)“牛樹梅德政碑”，縣文化館兩位同志商量了一個(gè)好辦法，經(jīng)匯報(bào)時(shí)任縣委常委、副縣長(zhǎng)楊祖華同意，用白灰水泥將石碑覆抹一層再刷上白粉，書寫上“毛主席語錄”，“四舊”頓成“最高指示”，誰也不敢動(dòng)。這樣，德政碑被完好地保護(hù)了下來。今天仍保留一塊殘漿，一方面反映了今人對(duì)歷史知縣牛樹梅“德政”的敬仰之情，另一方面是對(duì)當(dāng)時(shí)保護(hù)者“功績(jī)”首肯的實(shí)物見證，同時(shí)也見證著那一特定歷史時(shí)代的印記。
告老還鄉(xiāng)
同治十三年，牛樹梅返回故里，致力于讀書立說。雖然年近古稀，但好學(xué)如故。著有《省齋全集》12卷、《聞善錄》4卷。都有刊本流行。另有《湑葉文存》和《牛氏家言》傳世。平生酷愛各種典籍，搜集了大量圖書，建有牛氏藏書樓一座（在牛樹梅故鄉(xiāng)通渭縣雞川鎮(zhèn)牛坡村，現(xiàn)已不存）。可惜這些圖書大部分已散失。殘存部分解放后移存于省、縣圖書館。
牛樹梅晚年回籍后，彰明縣民于數(shù)千里外送來壽木一副，他贈(zèng)銀80兩，以資酬謝。但不久這些銀兩被退了回來。樹梅感而作書：“竊思自以菲材作令，有何好處于民？且在彰僅二年，離彰已近二十年，何以得此厚報(bào)”“今將原銀仍交原差帶回，或書院，或養(yǎng)濟(jì)院，以添一滴之潤(rùn)，其心尚可稍安也。”樹梅84歲時(shí)卒于家。四川各界送挽聯(lián)一副云：“巴蜀頌名臣，斯人不負(fù)蒼生望；關(guān)西傳道統(tǒng)，夫子堪稱漢儒賢。”
參考資料 >
牛樹梅:享譽(yù)巴蜀的隴中名臣.甘肅紀(jì)檢監(jiān)察網(wǎng).2024-04-27
牛樹梅的家訓(xùn) - 內(nèi)江新聞網(wǎng).內(nèi)江新聞網(wǎng).2023-12-25
“書院佃戶租谷租錢”碑見證200年前李白文化.今日頭條.2023-12-25
中國(guó)搜索-國(guó)家權(quán)威搜索引擎.中國(guó)搜索.2024-04-27