歷史沿革
廣福寺歷史上最值得稱道的事件是楊堅敕建舍利塔法事活動。由《廣弘明集》卷17《舍利感應記》和出 自寺內的《舍利塔下銘》石刻可知，仁壽元年（601年），隋文帝下令在青州等30個州的30座寺院中同時興建舍利塔，掀起了中國性大規模崇佛熱潮。這年十月十五日，在文帝敕使大德僧智能、羽騎尉李德諶主持下，青州長史邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李浩率領僧俗信眾，云集廣福寺，“奉安舍利，敬造靈塔”，虔誠地表達了文帝祈愿“一切法界幽顯生靈，……生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果”的美好愿望。法事場面隆重盛大，深為時人矚目。
廣福寺能引起隋朝開國皇帝揚堅的重視而有幸分得舍利建塔，一方面說明此寺當時絕非一般性寺院；另一方面，據《法苑珠林》卷40《舍利篇》載：文帝詔令塔址必須選在“高爽清靜”之處。廣福寺地理環境正合這一要求，因而被選中。由《重修廣福寺記》碑知，作為這次建塔法事歷史見證的《舍利塔下銘》石刻至遲在明代成化年間即已被人們從地宮中取出。然而，文帝欽賜的佛教圣物——舍利卻在當時不知作何處理，下落不明了。
明代以前廣福寺內建筑除楊堅敕建的舍利塔外，均不可考。如所周知，北朝隋時寺院多呈前塔后殿格局，廣福寺主體布局理應如此，但因其自身地理環境的特殊性
，也不排除例外的可能。該寺在歷史上曾多次重修，尤以明天順、成化年間住持瑛翠庵重修力度為大。這次修建的如來殿是寺中最主要建筑物，“高爽宏麗，重檐疊拱”，殿內“塑主如來寶相，環以十八大阿羅漢，其后為觀音大士，涌現云海間”。如來佛、十八羅漢均系塑像，云海中的觀世音菩薩則是壁畫形式。此外還建造有天王殿、方丈室、僧堂、鐘樓、東西兩廊廡、齋庖房等等。作為寺院的基本設施，可說是一應俱全了。邢寬在《重修廣福寺記》碑中禁不住稱贊道：“誠一郡蘭若之甲者也！”可知廣福寺在明代已有青州市首剎的地位。
廣福寺東、西各有一處石塔林。東塔林即《重修廣福寺記》碑所載“普同之塔”，今存石塔6座，塔基4處；西塔林存石塔4座。在兩塔林中分別見有明正統九年（1444年）青州僧綱司副都綱聞絕學和尚、正德九年（1514年）興古峰和尚和嘉靖三年（1524年）果香林和尚三件塔銘。東塔林內有一座修建時代不遲于北宋的地宮，地宮分為前、后兩室，門楣上浮雕著金翅鳥和普賢菩薩像。東塔林山崖下開鑿兩間平面方形石室，內有禪床。兩石室外崖面上，鑿有密布成行的小方。中國著名佛教考古專家溫玉成先生推測，這兩間石室是北朝遺留的禪堂，室外小方龕則是寺院存放僧人骨灰之所。另外，廣福寺南山崖上還有一處隋唐小型石窟，惜造像業已殘毀。頗值一提的是，《重修廣福寺記》碑陰刻有該寺歷代開山高僧法名，字跡雖近摩滅，但仍可辨識若干，這為研究廣福寺僧人傳承情況提供了珍貴歷史信息。
天下名山僧占多！廣福寺與其附近的駝山寺、大云寺共同組成了青州市城南山區大型佛教寺院聚落群，乃古代青州佛教文化的繁興地域。這里不僅是青州佛教信徒的重要活動場所，也是官宦士夫與尋常百姓流連忘返的游覽勝地。
《青州舍利塔下銘》，隋仁壽元年（公元601年）立，隸書，十二行，行十二字，銘額十二字，左有題名二列，列四行。原在山東益都廣福寺。故宮博物院藏拓本。
此銘隸書系承受北齊隸法傳統，筆劃多有楷意，用筆頓挫，頗具姿致。隋朝隸書多屬北朝隸書風格，與漢隸異趣，封唐隸有一定影響。
寺院住持
本悟法師，俗姓王，浙江寧波人。自幼受儒、釋、道傳統文化熏陶，早年接觸佛教，對禪、凈、律均有涉獵。一九九七年起專修臺宗，隨天臺宗大德“四明二老”張秉全老師、沈仁巖老師 ? 學習天臺教觀，是天臺宗 ? 第四十六世嫡傳法子。
2002年在天臺山萬年寺依上允下觀律師披剃出家，后于寧波阿育王寺，依上廣下修老和尚座下得授三壇大戒，期間一直在天臺山佛學院深造，天臺宗碩士研究生畢業。
2004年在天臺山杭州佛學院（萬年寺）任僧值、佛學院正科班班主任。同年承寧波觀宗講寺益行長老授記付法，傳持天臺教觀第四十六世，受囑永續法焰，莫作最后斷佛種人。
2005年在天臺山佛學院（萬年寺）請書記，任大知客兼僧值、佛學院正科班班主任。
2006年請堂主、任大知客兼僧值；任佛學院教導兼班主任。
2007年正月，奉青島湛山寺明哲大和尚命，在山東湛山佛學院授備師資研究班，輔助明公長老廣演天臺教法，并在山東佛學院（湛山寺），請堂主、任山東佛學院副教務長、招生辦主任。同年五月，受山東青州市民宗局、佛教協會請，全面主持廣福寺的規劃、設計、修復、建設與管理工作。
2010年當選為山東省濰坊市佛教協會副會長、政協青州市第十二屆委員。
2012年當選為山東省濰坊市政協委員。
2013年當選為山東省佛教協會副會長。
2014年9月27升座為青州廣福寺方丈。
寺廟碑刻
山東青州博物館收藏有楊堅仁壽元年（601年）《舍利塔下銘》石刻一方。該石刻青石質，長、寬均83厘米，厚18厘米，通體完好，鐫工細膩。銘面以纖細陰線區分為橫、豎各13行的方格網，上刻字徑2寸的陰文隸書12行，滿行12字，正文共計107字。孟弼書丹。僧、官結銜題名以字徑8分的小字附屬在正文之后?，F將《舍利塔下銘》石刻全文標點斷句，考證鑒定于下。
舍利塔下銘
維大隋仁壽元季歲次辛酉，十月辛亥朔，十五日乙丑。皇帝普為一切法界幽顯生靈，謹於青州山縣勝福寺奉安舍利，敬造靈塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、諸王、子孫等，并內外群官，爰及民庶、六道三涂、人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。敕使大德僧智能、侍者曇辯、侍者善才，敕使羽騎尉李德諶。長使邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李。孟弼書”。
青州逄山縣：隋朝青州治益都縣（今青州市）。逄山縣為今山東臨朐縣古名。據《隋書》卷三十《地理志（中）》載：“北?？?/a>，舊置青州……統縣十……（治）益都……。臨朐，舊曰昌國。開皇六年（586年）改為逢（逄）山，……大業（605—617年）初改曰臨朐”。
勝福寺：亦名廣福寺、興福寺。在隋屬今臨朐縣，現屬青州市，位于青州城南十里云峽河鄉后寺村西。又因坐落在劈山東麓，故俗呼劈山寺。關于此寺沿革情況，光緒《益都縣圖志》卷一三《營建志（上）》有載：“（廣福寺）創始無考，寺有（東魏）武定二年（544年）造像，則亦北魏建矣。隋曰‘勝?！?，唐以后始易今名。金皇統八年（1148年）重修，明永樂以后迭次修，國朝 康熙帝間漸次頹。后遂廢，神像皆露處。光緒十三年（1887年），知縣張承為葺數以庇之，又易其名曰‘興?！啤?。
舍利：佛教名詞。意為身骨或死尸。丁福保《佛學大辭典》 “舍利”條云：“佛之身骨也，又總名死尸”。相傳是釋迦牟尼遺體火化后結成的珠狀物，后來也指德行較高的僧人死后燒剩的骨頭。
靈塔：即舍利塔，又名佛塔、神塔。如仁壽二年（602年）鄧州舍利塔下銘題曰“大隋皇帝舍利寶塔下銘”，正文云：“奉安舍利，崇建神塔”(1)；仁壽元年（601年）歧州、雍州舍利塔下銘均稱“奉安舍利，敬造靈塔”(2)； 《續高僧傳》卷二《釋彥琮傳》謂：“仁壽初年（601年），敕令送舍利于荊州……置寶塔……仁壽末歲（604年），又敕送舍利于復州……置靈塔”(3)。太祖武元皇帝、元明皇后：楊堅的父親楊忠和母親呂氏。 《隋書》卷一《高祖紀（上）》載：“（開皇元年——581年）乙丑，追尊皇考為武元皇帝，廟號太祖，皇妣為元明皇后”。
皇帝、皇后：隋文帝楊堅與獨孤伽羅貞懿皇后。獨孤皇后系洛陽市人，北周大司馬獨孤信之女，年十四嫁楊堅。楊堅、獨孤氏的長女為北周宣武帝皇后。及宇文赟卒，楊堅居禁中，總百，獨孤氏使人謂楊堅曰：“大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之”(4)。楊堅代周稱帝后，獨孤氏被立為皇后。
廣福寺碑刻
皇太子：即后來隋煬帝。按劉恒有兩太子，先為楊勇，后為楊廣。據《隋書 》卷二《高祖紀（下）》載：“開皇二十年（600年）皇太子勇及諸子并廢為庶人”，“以晉王廣為皇太子”。因為《舍利塔下銘》石刻刊刻于仁壽元年（601年），故塔銘所稱皇太子應為楊廣。
六道三涂：佛教名詞。六道亦名六趣。佛教把眾生世界分為天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生六類，眾生按各自所作的善惡行為不同，死后于此六道中輪回轉生。三涂，為兇險悲慘之地。丁福保《佛學大辭典》 “三涂”條云：“涂者，途之義。一火途，地獄趣猛火所燒之處。二血途，畜生趣互相食之處。三刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處”。
通觀塔銘，可以看出，這是一篇隋朝開國皇帝楊堅敕令青州建造舍利塔的發愿詔書，它虔誠地表達了楊堅以佛治國，祈得“妙果”的美好愿望。
寺廟法會
《法華偈》 ：
六萬余言七軸裝無邊妙義廣含藏
白玉齒邊流舍利紅蓮舌上放毫光
喉中甘露涓涓潤口內醍醐滴滴涼
假饒造罪過山岳不須妙法兩三行
青州市廣福寺打“法華七”，日期從07年陽歷9月1日至9月7日，由天臺宗的本悟法師主持，食宿免費。
《法華經》 （ 《妙法蓮華經》 ）是“眾經之王”。若能親自參加，乃至勸別人參加法會的人，都有巨大的不可思議功德。佛教中素有“開悟在《楞嚴》 ，成佛在 《法華》”之說。
“又、彌勒佛！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輿，及乘天宮。
“若復有人于講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪王所坐之處。
“阿逸多！若復有人語余人言：“有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。
“口氣不臭，舌常無病，口亦無??；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不曲，無有一切不可喜相。唇、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。
“世世所生，見佛聞法，信受教誨?！?/p>
------------------- 《法華經。隨喜功德品》
詩詞
題廣福寺軒
年代：宋作者：陳睍
小軒架寒溜，激激鳴水蒼。
老僧不靳惜，借與一榻涼。
枕流暫憩息，清襲衣裳。
蟬聲亦多思，牽引晝夢長。
俗慮頓消處，栩栩無何鄉。
翻嫌市中，吏隱殊相妨。
未賦淵明歸，益袁君狂。
平生不勇決，戀戀粟一囊。
何如水西頭，飛云共徜徉。
日尋方外游，煮茗燒妙香。
此致渺未遂，嘯歌空自傷。
坐待山月明，拿舟泛滄浪。
游廣福寺
作者：胡志康
年代：宋朝
詩文：
蘭若幽深與世違，酒 蘭重覓未斜暉。
籃輿繞入花邊路，布衲趨迎竹下扉。
清籟敲風和梵奏，獨槐籠榻漲煙霏。
吟欄倚遍詩成處，不覺金蓮映月輝。
參考資料 >
天臺心鑰：教觀綱宗貫注(圣嚴法師).顯密文庫.2015-06-25
三壇大戒的意義.佛教網.2015-06-25