《外國(guó)教育家評(píng)傳》是2003年上海教育出版社出版的圖書，作者是趙祥麟。
正文
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《外國(guó)教育家評(píng)傳（第1卷）》共收入古希臘、古羅馬、意大利、法、英、德、西班牙等國(guó)的教育家20多位，介紹了他們的生平，并評(píng)述了他們的教育思想。1995年，《外國(guó)教育家評(píng)傳》第1-3卷分別獲全國(guó)第三屆優(yōu)秀教育圖書一等獎(jiǎng)和全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，并由臺(tái)灣桂冠圖書股份有限公司分成4卷出版，在港臺(tái)地區(qū)和海外發(fā)行。第4卷于2002年12月出版。
目錄
智者派
莫爾
洪堡
前言
教育是人類文化自我持續(xù)更新的過程，也是“一切有益人類的事業(yè)中首要的一種”。正因?yàn)檫@樣，教育這個(gè)課題歷來就吸引著不少的思想家、教育家，他們不惜付出巨大的精力或奉獻(xiàn)自己的一生，從事教育理論的探索和實(shí)踐。一部外國(guó)教育思想史就是一些著名的思想家、教育家在不同時(shí)代里，對(duì)教育人的事業(yè)提出的種種理論相互交織起來的一幅幅歷史圖景的集中表現(xiàn)。
教育是科學(xué)還是藝術(shù)，這是教育工作中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)難以回答的問題。翻開教育思想史，可以看到，不少教育家對(duì)這個(gè)問題都曾經(jīng)在不同程度上表述了自己的觀點(diǎn)。約翰·夸美紐斯宣稱：“教學(xué)論”就是“闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。他說教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，而“描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一種煩難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆]有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察”。伊曼努爾·康德認(rèn)為“教育是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)的實(shí)踐必須經(jīng)過許多年代才趨于完善。
精彩書摘
讓-雅克·盧梭根據(jù)他對(duì)婦女天性和天職的理解，提出以培養(yǎng)賢妻良母作為女子教育的目標(biāo)或方向。他說女人是為男人而生的，因而女子必須針對(duì)男子的需要而受教育。他認(rèn)為，在女人身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，把女人造就成一個(gè)好男子，是違反自然的。
如何實(shí)施女子教育呢？盧梭以為女子教育首先應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女強(qiáng)健的體魄。有了強(qiáng)健的體魄，才能促進(jìn)心智的發(fā)展，才能生育健壯的子女，才能使婦女有健康的精神和容顏。他提倡女子從幼年起就練習(xí)跳舞，參加游戲，盡量活動(dòng)，盡情歡笑，使身體靈巧而康健，心情愉快而舒暢。其次，女子教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女柔順的品德。他說：女子“一生必須屈服于最嚴(yán)格最須忍受的壓制，這就是禮俗的壓制”①。又說：“這種習(xí)慣的壓制產(chǎn)生了順從之德，這種順從之德是女子一生所需的。因?yàn)樗理毲谀凶樱蚯谀凶拥呐袛啵啦荒茈S意用自己的意見制服男子的意見。”②讓-雅克·盧梭建議，在訓(xùn)練女子柔順品德時(shí)，應(yīng)當(dāng)出以慈祥的手段，顧及她們的發(fā)育和興趣，由母親把她們所能理解的事物，安排她們?nèi)ゾ毩?xí)，逐漸地便可養(yǎng)成她們順從的習(xí)性了。值得一提的是，盧梭并不是叫女子完全奴性地順從男子，必要時(shí)婦女不僅可以依賴品德和智巧而約束和駕馭丈夫，而且應(yīng)該成為丈夫的助理、導(dǎo)師或監(jiān)護(hù)人。再次，女子教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女治家的能力。他相信相夫治家是女子的天職，能盡這種天職，才是理想的婦女。他所設(shè)想的蘇菲既能縫紉、烹，又善管理、調(diào)度，既能從事各種雜役，又能掌握家庭經(jīng)濟(jì)，不愧為治家能手。他不主張愛彌兒入學(xué)校，更不主張?zhí)K菲人女學(xué)。最后，讓-雅克·盧梭以為，女子教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女優(yōu)美的風(fēng)格。這些風(fēng)格包括優(yōu)良文雅的風(fēng)度，美好而不妖艷的容貌，高尚的智慧和清晰的頭腦。盧梭所說的智慧，主要指婦女掌握實(shí)際問題的能力，觀察，分析和判斷事物的能力，藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)的能力，語言能力以及審美能力，等等。他認(rèn)為智慧是女子的真正的財(cái)富。
（五）國(guó)家教育和公民教育
盧梭在《愛彌兒》中所強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)自然人，認(rèn)為自然人與公民是對(duì)立的；同時(shí)，在《愛彌兒》中只談家庭教育，未談學(xué)校教育，尤其未談?dòng)蓢?guó)家設(shè)置學(xué)校和由政府管理教育。實(shí)際上，這并不能全面反映讓-雅克·盧梭的教育思想。他早在寫作《愛彌兒》之前的1755年，在為《百科全書》撰寫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》條文里，就曾提到培養(yǎng)公民的必要，而且指出人們從小就應(yīng)接受這項(xiàng)訓(xùn)練。他于1758年給特朗琴（Tronchin）的信中也提及學(xué)校教育的需要。那時(shí)他正撰寫《愛彌兒》，而《愛彌兒》乃是大力鼓吹家庭教育而否定學(xué)校作用的；然而，在這封信里，盧梭卻說日內(nèi)瓦的家庭和學(xué)校不僅培養(yǎng)出能干的工人，還培養(yǎng)了善良的人和公民。他說：“你對(duì)于古希臘教育跟法國(guó)教育作出極明智的區(qū)分；但這并不是說不允許公共教育在日內(nèi)瓦存在，而且不管人們?cè)敢馀c否，都必須被強(qiáng)迫接受這種教育。……我接受過這種公共教育，不是靠教學(xué)形式，而是假手于傳統(tǒng)和成訓(xùn)，這種代代相傳的傳統(tǒng)和成訓(xùn)，在我童年時(shí)代給了我應(yīng)有的知識(shí)和感情。”①在《愛彌兒》出版11年后，他于1773年為波蘭政府草擬的規(guī)劃里，更建議波蘭政府選拔德高望重的人領(lǐng)導(dǎo)教育事業(yè)，培養(yǎng)優(yōu)良公民。在這里，讓-雅克·盧梭并不否認(rèn)，教育是社會(huì)的職責(zé)，應(yīng)該按照社會(huì)需要培養(yǎng)公民，絕不能把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來，聽任個(gè)人天性泛濫。
出現(xiàn)在盧梭教育思想中的上述矛盾，是可以理解的。一方面，盧梭反對(duì)封建國(guó)家和它的教育，認(rèn)為“國(guó)家和公民這兩個(gè)名詞應(yīng)從現(xiàn)代語言中取消”①。他又怎能贊成國(guó)家興學(xué)和培養(yǎng)公民呢？另一方面，盧梭有他的理想國(guó)家，他描繪的日內(nèi)瓦和他幫助波蘭所設(shè)想建立的新國(guó)家，就完全不同了。他認(rèn)為，由國(guó)家興學(xué)培養(yǎng)公民可以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)和國(guó)家。顯然，讓-雅克·盧梭前后的矛盾是因?yàn)樗槍?duì)的問題不同所致的。
三、教育思想的影響和評(píng)價(jià)
在世界教育史上，盧梭是劃時(shí)代的教育思想家，他不僅充當(dāng)了封建教育的爆破手和掘墓人，而且成為資產(chǎn)階級(jí)教育的先驅(qū)和奠基人。有的教育學(xué)者說，如今所有的教育原理都被盧梭的《愛彌兒》在200年前提出過了。更有的教育學(xué)者說，只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》留存于世，縱令其他教育著述全都焚毀，教育園地依然是馥郁芬芳的。無疑，盧梭的教育思想是值得我們研究和批判吸取的。
自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來，教育更新問題已提上了日程。就讓-雅克·盧梭的祖國(guó)而言，16世紀(jì)人文主義者弗朗西斯·拉伯雷在所著《巨人傳》中，反對(duì)基督教的原罪說而倡導(dǎo)性善論，無情嘲諷當(dāng)時(shí)的經(jīng)院教育，同時(shí)也對(duì)新教育作了展望。
參考資料 >
外國(guó)教育家評(píng)傳.book.douban.com.2017-08-14