孟憲實，1962年生，黑龍江省訥河人，歷史學(xué)博士，中國人民大學(xué)教授，北京大學(xué)中國古代史研究中心兼職研究員。專業(yè)方向為隋唐歷史、敦煌吐魯番學(xué)。曾在新疆工作多年。著有《漢唐文化與高昌歷史》（2004年）、《敦煌民間結(jié)社研究》（2009年）、《出土文獻(xiàn)與中古史研究》（2017年）等專著，與榮新江、李肖共同主編《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》（2008年）。在《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表論文一百二十余篇。
人物簡介
孟憲實，北京大學(xué)史學(xué)博士、南開大學(xué)歷史系博士后，主要從事隋唐史、敦煌吐魯番學(xué)研究，著有《漢唐文化與高昌歷史》、《敦煌民間結(jié)社研究》、《孟憲實講唐史》、《唐高宗的真相》等論著，現(xiàn)任中國人民大學(xué)教授，國學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師。
從12月11日起，《百家講壇》播出《玄武門之變》，主講人是孟憲實，是《百家講壇》第一個關(guān)于天寶的系列節(jié)目。孟憲實還是電視劇《貞觀之治》的主要編劇。在為電視劇《貞觀之治》擔(dān)當(dāng)編劇的過程中，作為歷史學(xué)專家的孟憲實雖然本身已經(jīng)掌握大量史料，但他仍然閱讀了不少史論著作，力求說史有據(jù)，最大限度地還原出真實的歷史情境。在劇本的創(chuàng)作過程中，他和另一個編劇、著名作家阿城合作，共同打造這部史詩性的歷史大片，孟憲實負(fù)責(zé)歷史史料的真實，而阿城負(fù)責(zé)文學(xué)的潤色，兩個人通力合作，歷時兩年，終于完成了劇本《孟憲實講唐史》的創(chuàng)作。40集《貞觀之治》凝聚了孟憲實很多心血，也使他具備了如何把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)和大眾的興趣相結(jié)合的能力，《百家講壇》的編導(dǎo)正是看中了他這一點。在節(jié)目錄制前，《百家講壇》有這樣一個規(guī)定：新主講人首先要做一個小系列節(jié)目，讓觀眾有接受這個新主講人的心理準(zhǔn)備，然后再主講大系列。孟憲實就先講了“玄武門之變”，把它作為《貞觀之治》系列講述中的一部分。
據(jù)孟憲實介紹，《貞觀之治》在尊重歷史事實的前提下，運用了大量的特技鏡頭，從而體現(xiàn)出唐朝初年那段波瀾壯闊的歷史風(fēng)貌。為此，《百家講壇》的編導(dǎo)專門找到劇組，把這些素材運用于《百家講壇》，作為孟憲實的講述過程中插入的片花，用來豐富視覺效果和制作懸念，為欄目增色不少。
主要經(jīng)歷
1979年~1983年，南開大學(xué)歷史系本科畢業(yè)，畢業(yè)論文《論漢初的黃老政策》（指導(dǎo)教師劉澤華教授）。
1983年~1994年，新疆師范大學(xué)歷史系任教，職稱講師。
1994年~1998年，在北京大學(xué)歷史系讀中國史專業(yè)隋唐史方向碩士學(xué)位，學(xué)位論文《唐前期括戶研究》（指導(dǎo)教師吳宗國教授）。
1996年~1997年，北大派出，在日本新大學(xué)人文學(xué)部短期留學(xué)一年。
1998年~2001年，在北京大學(xué)歷史系攻讀中國古代史專業(yè)隋唐史方向博士學(xué)位，學(xué)位論文《唐前期軍鎮(zhèn)研究》（指導(dǎo)教師吳宗國教授）。
2001年7月初，到中國人民大學(xué)中文系任教。
2001年11月，入南開大學(xué)中國社會史研究中心博士后流動站。2002年9月，轉(zhuǎn)入人民大學(xué)歷史系。
2003年10月，博士后出站，出站報告《唐宋時期敦煌民間結(jié)社研究》。
2004年6月，出版《漢唐文化與高昌歷史》（齊魯書社），晉升副教授職稱。
2005年8月，調(diào)入中國人民大學(xué)國學(xué)院。
2006年12月，于中國中央電視臺《百家講壇》欄目主講《玄武門之變》。
2007年5月，再次出現(xiàn)在《百家講壇》欄目主講《貞觀之治》。
2007年5月，出版《孟憲實講唐史--從玄武門之變到貞觀之治》。
2008年5月，出版《唐高宗的真相》。
2009年11月，出版《孟憲實讀史漫記》
主講課程
本科生
1、《中國古代通史II》
2、《中國古代社會史研究》
3、《敦煌學(xué)概論》
4、《資治通鑒研讀》
5、《中國古代政治得失》
6、《中世史研究》
7、《貞觀政要》
研究生
1 、中國古代社會史研究
2、中西文化交流史研究
3、中國古代斷代史研究
個人作品
1988年度
論文：《試論劉邦用人》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1988年4期，88~93頁。
1991年度
論文：《麴氏高昌祀部班祭諸神及其祭祀制度初探》，《新疆文物》1991年3期，71~79頁。評論：日本吐魯番出土文物研究會《會報》，第89號。
1992年度
論文：《新疆文化研究的新思路——〈維吾爾—其人與其文化—〉一書的啟示》，《新疆藝術(shù)》1992年6期，4~8頁。
1993年度
論文：《吐魯番古墓出土隨葬衣物疏的性質(zhì)與發(fā)展》，《新疆地方志》1993年1期，40~44+11頁。
論文：《關(guān)于麴氏高昌王朝地方制度的幾個問題》，《西域研究》1993年2期，24~30頁。
再錄：中國人民大學(xué)復(fù)印資料《魏晉南北朝隋唐史》1993年11期，45~51頁。
評論：日本吐魯番市出土文物研究會《會報》，第104號。
論文《吐魯番出土張行倫墓志考讀》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1993年2期，67~73頁。
再錄：人民大學(xué)復(fù)印資料《魏晉南北朝隋唐史》1993年9期，48~54頁。
評論：日本吐魯番出土文物研究會《會報》，第106號。
論文：《試論唐朝在高昌推行州縣制的歷史與文化基礎(chǔ)》，《新疆文物》1993年3期，128~136頁。
論文：《〈蓋蕃墓志〉與唐太宗西州移民》，（作者孟憲實、劉玉鋒）《新疆地方志》1993年4期，26~30頁。
書評：《隋唐五代墓志匯編？新疆卷》，《中國敦煌吐魯番市學(xué)會研究通訊》1993年1期，7~13頁。
1994年度
論文：《統(tǒng)一后西州人故鄉(xiāng)觀念的轉(zhuǎn)變》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1994年2期，39~51頁。
論文：《吐魯番出土墓磚題錄》（作者：侯燦、孟憲實），《新疆文物》1994年2期，74~89頁。
論文：《都市牧人——試論周濤獨特的文化傳承》，《昆侖》1994年6期，168~174頁。
1995年度
論文：《論麴氏高昌中央諸曹職掌》，（作者：孟憲實、宣紅）《西域研究》1995年2期，16~25頁。
再錄：中國人民大學(xué)復(fù)印資料《古代史？先秦至隋唐》1995年9期，111~120。
論文：《高昌國的覆滅》，《北京大學(xué)研究生學(xué)刊》1995年4期，37~43頁。
1997年度
論文：《從“義和政變”到“延壽改制”——麴氏高昌晚期政治史探微——》，（作者：孟憲實、姚崇新），季羨林、饒宗頤、周一良主編《敦煌吐魯番研究》第二卷，北京大學(xué)出版社，1997年6月，163~188頁。
論文：《關(guān)于麴氏高昌晚期紀(jì)年的幾個問題》，王元化主編《學(xué)術(shù)集林》卷十，上海遠(yuǎn)東出版社，1997年8月，298~309頁。
書評：《吐魯番出土文書》壹、貳，《敦煌吐魯番研究》第二卷，北京大學(xué)出版社有限公司，1997年6月，163~188頁。
翻譯：池田溫《敦煌吐魯番研究》第一卷評介，《敦煌學(xué)輯刊》1997年1期，139~141頁。
1998年度
日本吐魯番市出土文物研究會《會報》簡介，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1998年3期，124~126頁。
日本吐魯番出土文物研究會簡介，《西域研究》1998年2期，96~99頁。
1999年度
論文：《麴文泰與玄奘》，季羨林、饒宗頤、周一良主編《敦煌吐魯番研究》第四卷，北京大學(xué)出版社有限公司，1999年12月，89—101頁
專著：《思想者的產(chǎn)業(yè)——張伯苓與南開新私學(xué)傳統(tǒng)》，撰寫第2、3章，海南出版社，1999年10月，38~96頁。
書評：《吐魯番出土文書》（叁）（肆），《敦煌吐魯番研究》第四卷，北京大學(xué)出版社，1999年12月，581~586頁。
書評：王素《吐魯番出土文獻(xiàn)編年》，《敦煌吐魯番研究》第四卷，北京大學(xué)出版社，1999 年12月，590~596頁。
書評：王素《高昌史稿？統(tǒng)治篇》，《敦煌吐魯番研究》第四卷，北京大學(xué)出版社，1999 年12月，596~600頁。
2000年度
專著：《敦煌百年——一個民族的心靈歷程》（作者劉詩平、孟憲實），廣東教育出版社，2000年8月。
《倡導(dǎo)學(xué)術(shù)書評》，《中國圖書評論》2000年3期，署名史末
再錄《新華文摘》2000年7期，205~206頁。
百年敦煌市專題：《不設(shè)防的年代》、《中國學(xué)者來了》、《千年記憶》，載《南方周末》2000年8月10日第22、23兩個整版。
書評：李鴻賓《唐朝朔方軍研究》，《中國學(xué)術(shù)》第四卷，2000年10月，328~331頁。
2001年度
論文：《唐朝政府的民間結(jié)社政策研究》，《北京理工大學(xué)學(xué)報（文科版）》，2001年，第1期，25~30頁。再錄：中國人民大學(xué)復(fù)印資料《古代史？魏晉南北朝隋唐》2001年5期，28－33頁。
論文：《科舉制是怎樣完結(jié)的》，《文史知識》2001年3期，4－13頁。
論文：《敦煌社邑的分布》，《敦煌文獻(xiàn)論集——紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，遼寧人民出版社，2001年5月，422——435頁。
論文：《麴氏高昌追贈制度初探》，《敦煌吐魯番研究》第五卷，北京大學(xué)出版社，2001年5月，147——160頁。
書評：王素《高昌史稿·交通篇》，《敦煌吐魯番研究》第五卷，2001年5月，398~401頁。
書評：寧可、郝春文《敦煌社邑文書集校》；山本達(dá)郎、土肥義和、石田勇作《社組織及其相關(guān)文獻(xiàn)》，《敦煌吐魯番研究》第五卷，413~418頁。
論文：《論科舉制的完結(jié)》，《廣東社會科學(xué)》，2001年第2期，72~79頁。
2007年度
專著：《孟憲實講唐史--從玄武門之變到貞觀之治》，廣西師范大學(xué)出版社出版，2007年5月。
（講座）：1百家講壇-貞觀之治
2百家講壇-玄武門之變
3百家講壇-君子與小人
2008年度
專著：《唐高宗的真相》，北京大學(xué)出版社有限公司出版，2008年5月。
（講座）：百家講壇-李治真相
與榮新江、李肖聯(lián)合主編《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》，中華書局。
《論敦煌民間結(jié)社與佛教寺院的關(guān)系》，黃寬重主編《基調(diào)與變奏——七至二十世紀(jì)的中國》，（臺灣）臺灣政治大學(xué)歷史學(xué)系等出版，社會、思想卷，2008年7月初，119-132頁。
《論敦煌民間的結(jié)社抗災(zāi)》，饒宗頤主編《華學(xué)》第九、十輯（三），上海古典文學(xué)出版社，2008年8月，1029-1039頁。（為2006年12月香港大學(xué)等為饒宗頤九十華誕國際學(xué)術(shù)研討會論文）
《<安樂公主墓志>初探》，載《紀(jì)念西安碑林九百二十周年華誕國際研討會論文集》，文物出版社，2008年10月，315－323頁。
《傳統(tǒng)史學(xué)、新歷史學(xué)和公共史學(xué)的“三國鼎立”——以武則天研究為例》，《中國圖書評論》2008年12期，43-47頁。
《唐令中關(guān)於僧籍內(nèi)容的復(fù)原問題》，《唐研究》第十四卷，2008年12月,69-84頁。
《吐魯番新出趙同墓志初探》，孟憲實、劉麗，《西域文史》第三輯，科學(xué)出版社，2008年12月，187-195頁。
2009年度
《試論唐代西域的民間結(jié)社》，《西域研究》2009年1期，1-12頁。（收入《報刊復(fù)印資魏晉隋唐》，2009年3期，2009年3月9日刊發(fā)，26-36頁。）
《傳統(tǒng)史學(xué)、新史學(xué)和公共史學(xué)的“三國鼎立”——以武則天研究為例》，《新華文摘》2009年7期，65-67頁。
《成熟的敦煌民間結(jié)社》，《漢唐盛世的歷史解讀》，中國人民大學(xué)出版社，2009年3月，425-438頁。
《論唐朝的佛教管理——以僧籍的編造為中心》，《北京大學(xué)學(xué)報》2009年3期，5月20日出版，136-143頁。全文轉(zhuǎn)載復(fù)印報刊資料《魏晉南北朝隋唐史》2009年第5期，2009年9月9日刊發(fā)，49-56頁。
《論敦煌民間結(jié)社內(nèi)部的轉(zhuǎn)帖》，《國學(xué)學(xué)刊》2009年第一期（2009年3月25日），71-83頁。
《新發(fā)現(xiàn)的寺院手實研究》，《歷史研究》2009年第5期（2009年10月15日）,170-179頁。
2009年11月，出版了《孟憲實讀史漫記》
影視編劇
孟憲實還是電視劇《孟憲實講唐史》的主要編劇，和另一個編劇、著名作家阿城合作，孟憲實負(fù)責(zé)歷史史料的真實，而阿城負(fù)責(zé)文學(xué)的潤色，歷時兩年完成了劇本創(chuàng)作。
《貞觀之治》運用了大量的特技鏡頭體現(xiàn)唐初的歷史風(fēng)貌。為此，《百家講壇》把這些素材運用于孟憲實講述過程中插入的片花，用來豐富視覺效果和制作懸念。
孟憲實說，“當(dāng)初我和阿城各拿出一個劇本，最后再進(jìn)行融合。我的劇本原有一條愛情線，阿城則是想把宮廷斗爭部分放大，但根據(jù)相關(guān)部門當(dāng)時要做正劇的指示，我們把這兩條線都砍掉了，盡力‘一正到底’，是否真實、是否忠于歷史的問題，這個也很難界定，很難量化。”
不過，同為歷史正劇，《漢武大帝》做到了“既叫好又叫座”。對此，孟憲實分析說，“電視劇講究戲劇沖突，戲劇沖突要有對手。劉徹有對手，一生可以用‘如何解決匈奴問題’串起來；但李世民沒有對手，有人會說突厥問題可以成為該劇的大背景或主線，事實上，當(dāng)時突厥勢力已是強弩之末，根本構(gòu)不成威脅。因此，曾考慮用‘陰謀加愛情’的套路，這樣戲劇沖突肯定是有了，但又不符合歷史。做到文學(xué)性與歷史性的完美結(jié)合，做起來太難了。”
百家講壇
錄制節(jié)目
《百家講壇》能當(dāng)編劇的歷史學(xué)家肯定是一個會講故事的人，《百家講壇》可能正是因為這一點，找到了孟憲實。
2006年，《百家講壇》找到孟憲實，問孟憲實想講什么，孟憲實還是想講孟憲實講唐史，因為雖然電視劇《貞觀之治》拍得很真實，但是畢竟還有不少虛構(gòu)的地方，對一個歷史學(xué)家來說，只要有虛構(gòu)，心里就會不踏實，講講純粹真實的歷史才會踏實。另外，電視劇中沒法展開的很多問題，也可以在《百家講壇》繼續(xù)講講。
不過要真正登上《百家講壇》，卻還需要一個復(fù)雜的過程，要過好幾關(guān)。第一關(guān)，到孟憲實的課堂上來錄像，拿回去研究，看是否適合上電視；第二關(guān)，讓孟憲實準(zhǔn)備個題目到演播室去試講；第三關(guān) 是讓孟憲實講一個小人物，其實是進(jìn)一步考驗，如果通過就可以播出，通不過就作廢了。孟憲實順利闖入了第三關(guān)，開始講長孫皇后，講了兩集后他們就讓孟憲實直接進(jìn)入大題目，講李世民。孟憲實覺得在《百家講壇》講課很費勁，而又有很多別的工作要做，就覺得時間不夠用。中間有一段時間孟憲實就撂挑子不干，不愿意再講。《百家講壇》的工作人員就來給孟憲實做工作，說為了讓大家的工作都不白做，還是請孟憲實繼續(xù)講完，于是就又匆匆講了兩集，湊夠八集，以《玄武門之變》為題播出了。播出的效果還不錯，收視率很高，所以電視臺和孟憲實的同事、朋友都希望孟憲實能繼續(xù)講下去。這樣，孟憲實就又以“孟憲實講唐史”為題，講了十二集。最后播出了十一集。
講壇感悟
“登壇”之后，孟憲實的生活發(fā)生了不少變化。“比如我突然知道，原來講課還可以這么講。我把在鏡頭前的講課方式運用到課堂上之后，發(fā)現(xiàn)我的課更受同學(xué)們歡迎了。”不過雖然“登壇”講課讓孟憲實獲得了很大的知名度，但他表示，自己不想當(dāng)于丹、易中天那樣的“明星學(xué)者”，只希望在自己的研究領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)踏踏實實地干。
《百家講壇》雖然深受普通觀眾歡迎，但是其中講歷史的節(jié)目在很多歷史學(xué)家眼里，卻不過是些皮毛。對此，孟憲實說：“我覺得歷史學(xué)家看《百家講壇》講歷史，純粹是無聊。這就好比《貓和老鼠》，明明是給小孩子看的，你大人非得說貓也能說話是違反基本規(guī)律的，這多沒勁！《百家講壇》講的歷史不是講給歷史學(xué)家看的，是講給普通觀眾看的。所以我在講課的時候，盡量以最通俗的方式表述出來，不過最后整理成書稿的時候，我還是加入了不少自己的學(xué)術(shù)觀點。希望能增加圖書的含金量。”
學(xué)術(shù)研究
評唐太宗
李世民還是秦王時，與太子李建成的派系爭奪得很厲害，雙方互相“挖墻腳”、搶人才，爭奪對方的骨干，李世民在這個期間挖到很多對方的人才，但他自己的“秦軍”中卻沒有一個人背叛他。
孟憲實說：“為什么李世民在自己的隊伍中有這樣高的威信，不僅僅是因為他是秦王，有權(quán)力，更重要的是一次次沖鋒陷陣中，李世民都是身先士卒。李世民從來不是一個只坐在陣后的指揮家，布置完基本的戰(zhàn)略后，他一定率他的鐵甲兵沖在最前線。連李世民的父親都說，他打仗好像只會用一招，就是率著精銳部隊穿陣而過，就是從敵人的正中央穿過，在敵人的陣后展開秦王大旗，那時候是肉搏戰(zhàn)，只要你的旗子出現(xiàn)在敵人的陣后，敵人就覺得敗了。”而李世民之所以敢于沖鋒陷陣，緣于他從小習(xí)武，據(jù)說他最擅長弓箭，坊間傳說他的胡子非常堅硬，可以把弓放在胡子上。正因為他是一個靠武功打天下的人，曾經(jīng)歷了大大小小無數(shù)次戰(zhàn)爭，與部下共生死、同命運，每次的勝利都是和部下用共同的鮮血、共同的犧牲換來的，所以他們內(nèi)部非常團結(jié)，在后來的斗爭當(dāng)中，經(jīng)受住了考驗，因此他的部下非常敬重他。
李世民說過，他早年是不讀書的，后來才開始看書。因為早年他打天下靠的是武功，后來治天下他靠的是文功，就是讀書治理天下。
而想要治理好國家，必須聽別人的意見，李世民有一個最大的優(yōu)點促使他成功，那就是他的自我克制能力很強，一個有權(quán)有勢的人，如果他的自我克制能力很弱，他自己錯誤的一面就會泛濫成災(zāi)，如果他自己公私不分，大我小我不分，那就很麻煩了。而古代的帝王大多在這個問題上出差錯。
評唐高宗
在研究唐史時，孟憲實發(fā)現(xiàn)了一個不同的結(jié)論：唐高宗李治并非史書描述的很軟弱。“史書一方面講唐高宗很軟弱，另一方面有些事情明顯不是軟弱的表現(xiàn)，這種概括明顯有問題。”孟憲實覺得唐高宗是一個冤案，其實唐高宗是一個外圓內(nèi)方、心思縝密、膽大心細(xì)的人。孟憲實說，李世民在世時，高宗利用父親生病的機會，勾引了父親的“才人”武則天，他倆發(fā)生了關(guān)系。“太子喜歡皇帝的女人，這種‘亂倫’顯然是違反綱常的，但是他還是勾引了，說明這家伙一點也不老實，更不是一個膽小怕事的人，我看他是主動的，按照當(dāng)時武則天的處境，她不敢胡來。”所以這證明李治的孝、他的仁都是做給唐太宗看，做給大臣看的，背地里他不露聲色，該他做的，他表現(xiàn)得很好，不該他做的，他想做也偷偷地做了。
“為了妖魔化武則天，不得不把李治寫得很弱智。”過去的史書講到高宗時，基本都是把武則天當(dāng)一號人物，把唐高宗當(dāng)二號人物，讓人覺得武則天是唐高宗背后更厲害的角色，孟憲實認(rèn)為這是對武則天的妖魔化。《資治通鑒》為什么妖魔化武則天？就是為了提醒宋朝的當(dāng)政者，武則天不能在宋朝出現(xiàn)，上來就把武則天寫得很壞，她有野心從進(jìn)宮開始就準(zhǔn)備當(dāng)皇帝。所以像寫《資治通鑒》的司馬光，寫《新唐書》的歐陽修身為歷史學(xué)家又是政治家的雙重角色，普通讀者難以從中窺查。李治何以背上千年軟弱無能的“黑鍋”呢？在孟憲實看來，一方面，有客觀的原因，“前面有個李世民，高大全，后面有個武則天，‘邪派領(lǐng)袖’，一正一邪，把唐高宗壓在中間施展不開。”唐高宗成了妖魔化武則天的副產(chǎn)品。
評武則天
對史書記載武則天殺女一事，孟憲實感嘆說。“其實武則天哪，也怪可憐的。因美貌出眾被召進(jìn)宮中做了才人，太宗賜給她武媚的稱號。但她一丁點也沒有朝廷的依靠勢力，和唐高宗的感情是她唯一的資本。”至于“公主之死”，那是一系列妖魔化的描寫之一。《資治通鑒》上說，武則天趁王皇后來看她剛出生的女兒之際，親手掐死了女兒并誣陷王皇后。孟憲實說，“事實上是不可能，史書進(jìn)行了文學(xué)性的描寫，時間交代不清，細(xì)節(jié)之處值得懷疑，事實上是自然夭折。殺女兒這件事不澄清，武則天的形象就立不起來。”至于“獅子驄”的故事就更不可信。李世民的寵馬，武則天敢說用鐵鞭、鐵撾、匕首制服嗎？孟憲實認(rèn)為，這與唐高宗喜歡小鳥依人的女人不符。
至于武則天稱帝的舉動，孟憲實解釋說：“武則天太超前了，超出了人們的想象。武則天的形象也是分階段的，這和李治有一比，高宗在太宗的時期，就是一乖兒子，要多乖有多乖，武則天在高宗面前是一乖媳婦，要多乖有多乖，一副沒有野心的樣子。因為女人要當(dāng)政，她必須依靠娘家的勢力，可她對娘家的勢力處理得很干脆，不講任何私情、面子，這都給高宗留下十分良好的印象。而且高宗死的時候56歲，武則天那時候已經(jīng)60歲了。60歲的一個老太太，兒子都20多歲了，你想高宗能預(yù)料到這個60歲的老太太還會去做皇帝嗎？所以沒法觀察得到。另外，當(dāng)時確實比較開放，人們對于是否女人當(dāng)皇帝都無所謂了。在孟憲實看來，如果從純粹歷史審美這個角度講，出來一個女皇帝還是挺好玩的一件事。
人物評價
以前覺得孟憲實應(yīng)該是個比較銳利的人，他曾經(jīng)說過，《百家講壇》里的主講人沒有一流的學(xué)者，不知道他這么說會不會讓其他人反感，或者有炒作的嫌疑，但從對話來看，他對自己也不太客氣，直言不諱。但他的語氣是平和溫厚的，就像在說一個史實。這大概是一個歷史學(xué)者的真正本質(zhì)，不藏著掖著，不虛與委蛇，有話直說。
一個采訪過孟憲實的記者這么評價他：”這是個在學(xué)術(shù)上絕對靠得住的人。“這么一說，有一點倒是可以放心，就是無論孟憲實在《百家講壇》上講述唐史講得讓人愛聽還是不愛聽，他的史學(xué)專著讓人愛看或不愛看，至少，可以聽到和看到一個真正的史實。這就夠了。
參考資料 >
孟憲實.http://lsxy.ruc.edu.cn.2023-12-22